豫劇男聲兩個(gè)唐派的對(duì)比分析

劉鶴

（河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450001）

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豫劇男聲兩個(gè)唐派的對(duì)比分析

劉鶴

（河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，河南 鄭州 450001）

摘要：本文的主旨不在于探討兩種流派哪個(gè)更科學(xué)、客觀，或者說哪個(gè)唐派更具說服力，但有必要將兩種唐派的基本特征進(jìn)行比較，從而使觀眾對(duì)豫劇流派以及豫劇生行有更深入的了解，同時(shí)避免讀者把兩個(gè)唐派混淆。

關(guān)鍵詞：唐派；唱腔；傳承

長(zhǎng)期以來(lái)，豫劇一直處于旦角獨(dú)霸天下的局面，從“十八蘭”到“六大名旦”，提起豫劇就會(huì)想起這些旦角。在唐派之前，豫劇生界沒有真正意義的“派”。唐派的出現(xiàn)對(duì)于豫劇男聲地位的提高起到非常重要的作用，同時(shí)也打破了旦角獨(dú)霸舞臺(tái)的局面。提起唐派，人們往往會(huì)想起兩個(gè)唱腔派別：一是由豫東“紅臉王”唐玉成創(chuàng)建的“唐派”，二是由著名豫劇表演藝術(shù)家唐喜成創(chuàng)建的“唐派”。前者蒼涼悲壯，氣勢(shì)幽遠(yuǎn)，板正腔平；后者龍吟虎嘯，金玉鏗鏘，張馳得體。從唱腔的形成要素來(lái)看，兩種唐派唱腔都當(dāng)之無(wú)愧。由于二人在名字上只有一字之差，往往會(huì)有人將二人混淆，或者認(rèn)為二者有師承關(guān)系。事實(shí)上，這是兩個(gè)截然不同、毫不相干的唱腔流派。

一、唱腔基礎(chǔ)與行當(dāng)不同

一方鄉(xiāng)土養(yǎng)育一方人。任何唱腔流派的產(chǎn)生都離不開其所生長(zhǎng)的地域、文化環(huán)境和藝術(shù)風(fēng)格。

唐玉成是豫東紅臉的集大成者，曾跟孫照登學(xué)習(xí)。孫照登生于清末，藝術(shù)造詣極高，孫照登死后，唐玉成響遍豫東及江蘇、安徽、山東等地，被稱為“紅臉王”。也是紅臉唱腔的發(fā)揚(yáng)光大者。其對(duì)紅臉唱腔進(jìn)行了很大的創(chuàng)造和改進(jìn)，他的唱腔很多沒有被繼承下來(lái)。唐玉成先生是豫東調(diào)的主要代表者，他創(chuàng)立了豫劇唐（玉成）派，為豫劇紅臉行當(dāng)開辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，對(duì)豫劇豫東紅生流派的確立與發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。其唱腔特點(diǎn)具有深厚群眾基礎(chǔ)和頑強(qiáng)的生命力。

唐喜成的出生地尉氏縣就是祥符調(diào)的重要發(fā)祥地和流行區(qū)域。他就是在豫劇最具影響力的唱腔流派祥符調(diào)的熏陶下成長(zhǎng)起來(lái)的。唐喜成是祥符調(diào)的典型代表，其后來(lái)的唱腔將祥符調(diào)與沙河調(diào)進(jìn)行融合，并吸收了豫西調(diào)的因素，形成了獨(dú)具魅力、影響深遠(yuǎn)的唱腔流派。從行當(dāng)來(lái)看，唐喜成則是須生的集大成者和流派開創(chuàng)者。

二、演唱方法、劇目和代表作不同

兩個(gè)唐派雖然行當(dāng)都是生角，但在唱法上卻相去甚遠(yuǎn)。

唐玉成及其傳承者采取的是“大本嗓”（真聲）或者以“大本嗓”為主的演唱方法。唐玉成是豫東調(diào)須生的杰出代表，他的演唱細(xì)膩灑脫，唱腔渾厚樸實(shí)，很好的發(fā)揮了“大本腔”的優(yōu)勢(shì)。唐玉成根據(jù)自身嗓音特點(diǎn)首創(chuàng)了大本嗓的唱法（在他之前生角均用二本嗓演唱），聲音洪亮，音域?qū)拸V，吐字清晰，念白唱詞沒有雜字，并根據(jù)劇情需要大量使用真聲或者混合聲，使得人物形象更加真實(shí)自然。大本腔唱法是唐玉成派唱腔的精髓，同時(shí)也是奠定唐玉成豫東紅臉王地位的基礎(chǔ)。唐玉成先生一生演出的劇目有上百出，主要代表劇目有：《白玉杯》、《白塔寺》、《文王跑坡》等。

唐喜成及其傳承者則是采取“二本嗓”或者以“二本嗓為主的演唱方法。“二本嗓”就是我們所說的“假聲”。唐喜成雖然是二本腔演唱，但不同于旦角的“假嗓”。唐喜成的二本嗓沒有脂粉氣，充分表現(xiàn)了陽(yáng)剛之美，而且具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。唐喜成的“假聲”演唱技巧與目前聲樂家們推崇的真假聲結(jié)合、避真就假的提法相一致，特別是人們隨著年齡的變化，聲帶生理結(jié)構(gòu)也在不斷趨于老化，會(huì)逐步呈現(xiàn)出真聲區(qū)萎縮、假聲區(qū)保持的狀態(tài)，這就是唐先生臨終前嗓子始終沒有唱壞的根本原因,也可見唐派聲腔藝術(shù)的生命力和科學(xué)性。唐喜成的代表作有《南陽(yáng)關(guān)》、《三哭殿》、《血濺烏紗》等。唐喜成不僅在傳統(tǒng)戲的演出上深受廣大群眾的歡迎，面且在現(xiàn)代戲的演出中，如《奪印》中的陳有才，《節(jié)振國(guó)》中的節(jié)振國(guó)，同樣也受到群眾的稱贊。

三、傳承與社會(huì)影響力不同

說到唐（玉成）派傳人，不可否認(rèn)，首先當(dāng)推國(guó)家一級(jí)演員劉忠河先生。盡管他本人在唐玉成生前并沒有投在他門下，也沒有得到過他親傳，僅僅在粉碎四人幫后找到唐玉成唱片進(jìn)行學(xué)習(xí)的，但由于他起步高，嗓音條件好，用唐（玉成）派唱腔排出的《打金枝》立即贏得滿堂彩，對(duì)唐（玉成）派藝術(shù)的發(fā)展和傳播起了極大的推動(dòng)作用。唐（玉成）派傳人劉新民、張枝茂、謝慶君等依然活躍在舞臺(tái)上，和業(yè)余劇團(tuán)搭班。他們并非簡(jiǎn)單模仿，而是根據(jù)自己嗓音特點(diǎn)，使用真嗓發(fā)音，并吸收了墜子、大鼓書的唱腔，創(chuàng)立了別具一格的唐（玉成）派唱腔。盡管唐（玉成）派不乏優(yōu)秀的傳承人，但由于唐玉成老師去世的較早，再加上種種復(fù)雜的原因，紅臉唱腔一直沒能登上官方舞臺(tái)。這就影響到唐（玉成）派在豫劇界的影響力和傳承。

相比而言，唐（喜成）派唱腔就長(zhǎng)期占據(jù)官方舞臺(tái)，形成了很廣、很強(qiáng)的影響力。“十生九唐、無(wú)生不唐”指的就是唐（喜成）派唱腔。每一個(gè)藝術(shù)流派的形成，都有其鮮明的特點(diǎn)。唐派藝術(shù)特色也和其他眾多流派一樣，主要體現(xiàn)在聲腔藝術(shù)上，即“二本腔”唱法。我認(rèn)為，唐派聲腔藝術(shù)是豫劇生行“假聲”唱法的成功代表。唐派的演唱功力非凡，耐人尋味，經(jīng)得起推敲，耐得住琢磨。唐派這種“假聲”唱法自創(chuàng)立以來(lái)，流傳至今，一些劇目久演不衰，并造就了一代又一代深受大眾喜愛的演員，這足以證明唐派聲腔藝術(shù)的魅力。然而，對(duì)唐派的質(zhì)疑也從未停止。據(jù)說，五六十年前，戲曲界的認(rèn)識(shí)曾經(jīng)出現(xiàn)過極左的時(shí)期，說“假聲”發(fā)聲不科學(xué)，不符合男性的生理?xiàng)l件，不管古裝戲、現(xiàn)代戲，一律用“真聲”演唱。豫劇界也對(duì)唐派藝術(shù)爭(zhēng)議頗多、褒貶不一。面對(duì)非議，唐先生并沒有氣餒而放棄對(duì)藝術(shù)的追求，他逆水行舟，潛心鉆研，成功創(chuàng)造了別具特色的唐派藝術(shù)，打動(dòng)了觀眾，也得到了專家認(rèn)可。

從上面的比較分析可以得出，一個(gè)藝術(shù)流派的形成絕非偶然，它的創(chuàng)始人一定在藝術(shù)上有突出的成就，而且必須是久經(jīng)考驗(yàn)，才能博得廣大觀眾的贊譽(yù)和喜愛。那么，一個(gè)唱腔流派的產(chǎn)生和流傳一方面取決于它所依附的聲腔系統(tǒng)，一方面取決于它的傳播與傳承。正是因?yàn)榇?，本文才將兩個(gè)唐派作為研究對(duì)象，以期弄清流派形成的共性和傳承的成功之處，給人以啟示。

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基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目資助，項(xiàng)目編號(hào)：2015-QN-416。

作者簡(jiǎn)介：劉鶴（1984-），女，河南鄭州人，河南大學(xué)碩士，河南藝術(shù)職業(yè)學(xué)院講師，主要研究方向：聲樂。

中圖分類號(hào)：J617

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）01-0241-01