心靈雞湯和成功學(xué)的沒落

霍帥 張寶林

（新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院社科部，河南 新鄉(xiāng) 453003）

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心靈雞湯和成功學(xué)的沒落

霍帥 張寶林

（新鄉(xiāng)醫(yī)學(xué)院社科部，河南 新鄉(xiāng) 453003）

摘要：在心靈雞湯和成功學(xué)大行其道并由盛轉(zhuǎn)衰之后，也引起了人們對當(dāng)下的網(wǎng)絡(luò)和實體閱讀內(nèi)容的深思。文化創(chuàng)作應(yīng)該遵循啟迪心智，傳播正能量的原則，依社會主義核心價值觀為指導(dǎo)和核心，廣大讀者也應(yīng)該練就一雙慧眼，培養(yǎng)好讀書的興趣，提升讀好書的能力，不把讀書的目的功利化，目的化，去營造一個積極健康活潑的文化氛圍。

關(guān)鍵詞：心靈雞湯；成功學(xué)；正能量；真善美

一、“雞湯臭了”

心靈雞湯，就是“充滿知識、智慧和感情的話語”，柔軟、溫暖，充滿正能量?？梢遭椋鏖喿x快餐，這是在現(xiàn)代人的情感淡漠，知識匱乏的情況下人們尋求心理安慰的一種方式。這也是心靈雞湯占據(jù)文化餐桌一席之地的原因。大眾化口味，勵志化包裝，快餐式文本，無需動腦就可大快朵頤。由于當(dāng)前人們的生活節(jié)奏加快，面對各方面壓力，偶爾也需要這種激勵味十足的“語言藝術(shù)治療”。但其中的知識有可能存在謬誤，不僅沒有使心靈得到滋養(yǎng)，反而毒害了心靈。

2014年4月網(wǎng)絡(luò)刮起一陣“反心靈雞湯”旋風(fēng)，用來反諷內(nèi)容陳詞濫調(diào)，過于功利或空乏，令人麻木的文章。各類段子引發(fā)讀者網(wǎng)友的追捧，相關(guān)話題更是成為網(wǎng)絡(luò)上的熱門話題，上萬名網(wǎng)友參與討論，把心靈雞湯放在了審判臺，對雞湯的“營養(yǎng)成分”作了或深或淺的剖析，筆者看來這樣一種全民對一種文化現(xiàn)象進行大討論，未必不是一種好的現(xiàn)象，這也說明廣大人群的閱讀興趣正在發(fā)生變革，是人對流行文化的一種覺醒和審視。

雞湯文的流行范圍主要出現(xiàn)在下列三個群體。前途渺茫，就業(yè)前景黯淡的大學(xué)生，中青年女性，中小學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)空間用戶。之所以在這個三個群體間大肆流行是有一定原因的。第一，由于高校連年擴招，進入大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)的門檻降低，這本是我國教育水平提高的一個體現(xiàn)，但是隨著高校擴招，畢業(yè)大學(xué)生的質(zhì)量也在下降，畢業(yè)后面臨著更大的就業(yè)壓力。加之國內(nèi)的房價高居不下，畢業(yè)大學(xué)生存在自身缺陷的同時面臨更大的生存壓力，必定要尋求心理安慰和解脫的方法，諸如李嘉誠，馬云的成功學(xué)語錄就大行其道了，這些語錄其實也只是一些網(wǎng)絡(luò)推手為了獲得點擊率而張冠李戴，胡亂編造的。第二，心靈雞湯在中青年婦女間流行，尤其是在70后、80后的女性之間，因為這個年齡階段的女性，孩子年齡小，作為家庭主婦的她們受限于狹小的交際圈，閑暇時間充足，卻又不得不尋找感情的宣泄口，加之她們沒有很明確的分辨能力，造成了人生真諦的雞湯在她們之間廣泛的轉(zhuǎn)發(fā)。第三，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，讓交流變得更加便利，準(zhǔn)入門檻降低。課外活動的缺乏和枯燥的學(xué)習(xí)讓QQ空間，微信朋友圈成了中小學(xué)生交流的主陣地，中小學(xué)生的年齡年齡小，缺乏是非分辨能力，外觀感性的心靈雞湯文章往往容易被接受，而且他們的語文閱讀材料和課外購買的作文材料，很大程度上也是充滿了心靈雞湯的味道。

在文化快餐化、碎片化閱讀尤其是手機閱讀占據(jù)廣大閱讀者的空間是的時代，許多人往往寄望于從三言兩語的段子中獲得心靈的慰藉和解脫，五花八門的語錄體應(yīng)運而生。有美其名曰勵志語錄，美文精選，于是，“雞湯”的水準(zhǔn)被大大拉低，成了一碗被注了水的雞湯。這些不求論證，不求縝密思維、只求最直接地改變讀者對于世界的看法的所謂雞湯，也只能讓一些讀者內(nèi)心一悅，隨后便拋之腦后，對于解決實際問題并沒有絲毫的幫助。

而這些心靈雞湯的始作俑者就是那些網(wǎng)絡(luò)推手，慣用的手法是利用名人效應(yīng)，這些名人的人名常常被信手拈來，再冠之以“某某人語”的勵志。或情感語錄走紅一時。柏拉圖就是其中一個典型代表。“柏拉圖說：分手后，不可以做朋友，因為彼此傷害過。不可

以做敵人，因為彼此深愛過?！钡鹊冗@些看似充滿文藝范的語錄，被有些人奉為經(jīng)典，但稍有鑒賞能力的人，恐怕不會醉心于這類矯情做作的語錄。禪師、佛祖、于丹、白巖松、李嘉誠、柏拉圖、延參法師等名人說過或者沒有說過的話都被斷章取義，張冠李戴后被加工成雞湯。物極必反，當(dāng)心靈雞湯鋪天蓋地地在微博、微信、空間、校內(nèi)人人網(wǎng)充斥泛濫時，一股“反心靈雞湯”的風(fēng)潮不脛而走。白巖松在出席新書發(fā)布會上就明確表示，“我以前覺得叫白巖松的人在全國可能很少，這些年我覺得叫白巖松的人一定非常多?！奔偻忻酥⑿械乃^“心靈雞湯”，多數(shù)都披著華麗的外衣，初讀之，似有美感，泛濫后，美感全無，更別談什么精神內(nèi)核了。

二、成功學(xué)不一定讓人成功

改革開放以來，我國經(jīng)濟迅速的發(fā)展，人們的生存和生活理念也在發(fā)生著翻天覆地的變化。唯金錢論大行其道，在求成功而不可得的平民階層，成功學(xué)把自己包裝成有著立竿見影的成功速成教材，得以鋪天蓋地的傳播。

成功學(xué)的第一原罪就是把人的意義二元論，如果不是成功者就是失敗者。第二原罪就是把成功的意義狹隘化，認(rèn)為成功的標(biāo)準(zhǔn)就是香車洋房年薪百萬。成功學(xué)的泛濫不僅僅是經(jīng)管類成功勵志類的書籍占據(jù)了大大小小的書店，更甚的是各種講座，成功學(xué)大師，以及速成課程的興起，學(xué)習(xí)成功學(xué)的人沒有成功，成功學(xué)本身倒是成功了。陳安之，張錦貴，等一大批成功學(xué)大師被奉為神靈，這些人在本身并沒有取得什么社會普遍認(rèn)可的成績，但在出售成功學(xué)書籍，開班講座方面取得了巨大的收益。美國人安東尼.羅賓被奉為成功學(xué)的鼻祖，如果分析其基本邏輯就會發(fā)現(xiàn)那些價格昂貴的課程都只是在傳播世界已知的公理，即安東尼的必定成功的公式：第一，決定出你要追求的是什么。第二，拿出行動來。第三，觀察一下哪個行動管用，哪個行動不管用。第四，如果行動方面有偏差則修改之，以達到目的為準(zhǔn)。如果按照這些無比正確的理論，理論上也當(dāng)然必定成功，如果沒有成功，也只是說明個人在實際行動上存在偏差，并不是這一套理論的錯誤。

廣東省社科院研究員梁理文發(fā)文指出成功學(xué)的全面發(fā)展歸結(jié)為保險推銷和直銷這兩個事物的出現(xiàn)，“因為這兩種銷售魔獸都需要招收和培訓(xùn)推銷員，培訓(xùn)專家大都受過成功學(xué)的訓(xùn)練，它們也喜歡向?qū)W員推薦成功學(xué)類的勵志書籍。那些接受過培訓(xùn)的人，不管是否流下來做推銷，都學(xué)到了一些過去他們從來沒有注意過的東西，主要是一些非智力因素在個人成功中的作用?！盵1]成功學(xué)以其儀式感大于的內(nèi)容的方式，讓一個人的內(nèi)心充滿狂熱，一個人的狂熱組成群人的狂熱，一群人的狂熱引發(fā)整個社會的狂熱，讓成功一詞變得如此盛行，如今考上公務(wù)員是成功的，出國是成功的，海歸是成功的，在房價飆升的現(xiàn)代買房也是成功的，在全民成功的年代只有成功一個出口，其他的都是失敗。高曉松提到過一件事，作為清華大學(xué)的校友，高先生被邀請會母校做一次眼睛，內(nèi)容為中國的音樂發(fā)展歷程，同時談到了中國的文化，文人的使命感，他講到像清華北大這樣的名校培養(yǎng)的學(xué)生應(yīng)當(dāng)成為國之重器，等到演講結(jié)束進入提問環(huán)節(jié)的時候，臺下的學(xué)生提問的問題是畢業(yè)之后進入國企還是進入私企的報酬更高一些等就業(yè)薪資問題，高曉松聽到這些問題相當(dāng)?shù)氖?。清華大學(xué)作為中國最高學(xué)府，所培養(yǎng)的學(xué)生也在普遍關(guān)心將來收入如何，而不是能否在行業(yè)內(nèi)做出一番作為，這種關(guān)心生計的讀書目的在清華尚且如此，在遍及全國各地的一般高校又該如何？

喪失了多元化的價值觀，成功只能用一種評判標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而我國的財富基本都聚集在百分之二十的人手里，也許有人成功額，整個社會只能充斥著失敗。在那么多的“成功人士”的激勵下，在不成功就是個失敗者的邏輯下，成功變得前所未有的急切，在如此強烈的原動力的驅(qū)動下，誰還原意腳踏實地，一步一個腳印的去孤獨奮斗，所有的道德底線也會變得脆弱不堪。

三、書店的荒漠

現(xiàn)如今的書店除了新華書店還可以找到純文學(xué)類的書籍，其他書店毫無功利性目的的文學(xué)書籍已基本絕跡。筆者曾經(jīng)走訪過國內(nèi)大大小小的數(shù)百個車站機場書店，店里的書籍百分之五十是披著經(jīng)濟管理勵志外衣的成功學(xué)書籍，如《教你如何一周讀懂心理學(xué)》,《領(lǐng)導(dǎo)學(xué)》，《老狐貍精》，《厚黑學(xué)》等等，這些或許在某種程度上可以讓人的心智得到一定程度的提升，但是也背離了真善美的社會主義價值觀訴求，難道當(dāng)今我們所學(xué)習(xí)的一切技能只是為了爾虞我詐，在一切交流和博弈中達到贏的目的。其余的圖書則是以網(wǎng)絡(luò)穿越小說奇文怪志類書籍為主。究竟是市場的需求造成了書店的荒漠，還是市場低估了讀者的欣賞水平呢。

高校周圍的書店，書籍?dāng)[放分門別類，主要被以下幾種書籍占據(jù)，教科書，四六級英語，公務(wù)員考試及其他其他證書考試材料。只有在很小的空間里擺放著一些文學(xué)類藝術(shù)類書籍，且多是以一些耳熟能詳?shù)慕?jīng)典名著為主，即使是這些書籍想找到一些正版的書籍也是極其困難的。新華書店作為文學(xué)傳播的主陣地，情況也并不讓人樂觀，兒童讀物很受歡迎，成年人在給孩子購買印刷精良價格昂貴的正版圖書時，卻從未想過也給自己購買一本可以讓自己心靈得到滋潤的書。根據(jù)一根我國圖書種類調(diào)查表顯示，2014年上半年社科類圖書種類增長2.29萬種，教材類材料增長1.67萬種，科技類增長1.52萬種。少兒類上榜圖書仍舊以少兒文學(xué)為絕對主力，還有個別少兒卡通繪本作品及少兒科普類，少兒文學(xué)名著作品。而文學(xué)類上升的主力軍則體現(xiàn)在以下幾類小說，歷史小說，懸疑小說，校園小說，情感小說，幻想小說，一般當(dāng)代小說。這些增長的文學(xué)類小說則有一個隱憂，內(nèi)容多為穿越，都市言情之類，內(nèi)容千篇一律，與我國特色社會主義主流價值觀背道而馳。

四、寫好文，讀好書

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會上的重要講話中，對網(wǎng)絡(luò)文藝創(chuàng)作群體做出了重要指示：一部好的作品應(yīng)該經(jīng)得起人民評論，專家評價，市場檢驗的作品，應(yīng)該把社會效益放在首位，同時也應(yīng)該是社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一的作品。這不僅是對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的指示，同樣也是各類文學(xué)作品的創(chuàng)作的準(zhǔn)則，追求真善美是文藝的永恒 話題。若要改善圖書市場環(huán)境，首先要從源頭抓起，從文學(xué)，文藝創(chuàng)作者抓起，嚴(yán)格按照習(xí)近平總書記關(guān)于文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)，在追求不拘一格的創(chuàng)作環(huán)境時，也要有正能量，有感染力，能夠浸潤心靈，啟迪心智。創(chuàng)作可以通俗但不可以低俗，不可以把希望和欲望相混淆，不能把精神快樂等同于單純感官娛樂。

廣大讀者也要明辨是非，尤其是在網(wǎng)絡(luò)文化，快餐文化盛行的今天，圖書市場魚龍混雜，讀者自身更應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，脫離低級趣味。在提升自身技能的同時，以更為開闊的胸襟去面對人生，以更為開廣的視覺去理解人生成功的意義。陶淵明有云：愛讀書，不求甚解。[2]中國古代讀書的主要目的即是入仕為官，孔子也認(rèn)為：萬般皆下品，唯有讀書高。[3]這里的讀書也是為了入朝為官，我們不妨理解為萬般皆下品，唯有做官高。五柳先生能沖破中國傳統(tǒng)思想，打破中國古代成功的標(biāo)準(zhǔn)，對我們后世也有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。如果能按照自己喜歡的方式去生活，即便不能聞達于諸侯，又何嘗不是一種成功呢?

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)綜藝節(jié)目在提高全民讀書素養(yǎng)中也起到了不可估量的作用，如羅振宇的《羅輯思維》，這樣的節(jié)目讓電視節(jié)目回歸到其本質(zhì)，褪去紛繁復(fù)雜的外衣，以最簡單最直接也最有效率的方式引導(dǎo)全民去讀書，培養(yǎng)國民的讀書興趣，起到了啟發(fā)民眾心智，傳播正能量的作用。

在全體國民素質(zhì)不斷提高的過程中，那些兌水的心靈雞湯，變質(zhì)的成功學(xué)終究會在大浪淘沙中顯出本來的面目，被人們所摒棄，而那些真善美的，傳播正能量的，體現(xiàn)社會主義主流價值觀的文學(xué)作品會是社會和歷史的最終選擇。

參考文獻：

[1]梁理文.《變革時代的文化新景觀-成功學(xué)現(xiàn)象》《當(dāng)代青年研究》2003.03期5-9

[2]陶淵明.《五柳先生傳》[M].湖北美術(shù)出版社, 1987.

[3]張燕嬰兒.《論語》[M]。中華書局出版社，2006

作者簡介：張寶林，男，教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：思想政治教育原理及方法。

中圖分類號：G427

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）01-0186-02