關(guān)于“文明”的教育屬性思考

李素華

摘 要：中國人的文明是對天道的體悟和對尊行天道之人的贊許，西方人以科技和城市化為主體內(nèi)涵的所謂文明則是以征服和殖民為特征，由此提出的問題是，人類應(yīng)該如何進(jìn)行教育倫理的善惡向度的思考。

關(guān)鍵詞：文明；文明觀；教育倫理

中文語境中的文明一詞最早見于《周易》：

《易·文言·乾》：“見龍在田，天下文明?！笨追f達(dá)疏：“天下文明者，陽氣在田，始生萬物，故天下有文章而光明也?！?/p>

《易·彖辭·大有》：“其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時行，是以元亨。”

《易·彖辭·明夷》：“內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。”

《易·彖辭·賁》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。

《尚書·舜典》：“曰若稽古帝舜，曰重華，協(xié)于帝，濬哲文明，溫恭允塞，玄德升聞，乃命以位?！笨追f達(dá)疏：“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。

《辭源》給出的釋義為“文采光明，文德輝耀”，這是一種以詞解詞的避實就虛的循環(huán)解釋，因為文采和文德又各有多種釋義；孔穎達(dá)所疏“文章”一詞亦有多種釋義。

可以看出，這里的“文明”一詞主要是指對天道運(yùn)行規(guī)律和四時節(jié)律變換（時行；陽氣生發(fā)萬物）的尊敬和遵守（應(yīng)乎天），以及明了天道之德導(dǎo)致的個人品德的提升（濬哲、溫恭、允塞；內(nèi)心文明而外表柔順）所帶來的回報（乃命以位）。這是基于《道德經(jīng)》和《周易》所闡述的應(yīng)該踐行天道而言的。因為在古人眼里，天有天文（日月星辰的周期性運(yùn)行規(guī)律，是不可違抗的天意，即天道意志），地有地文（或稱地理。即山川河流走向、草木花禾分布），人有人文（綱常倫理和道德規(guī)范等）。

“明”取義于日與月相合，這一晝一夜兩種最亮的光都會給人間帶來光明，主宰天下萬物的生、長、壯、老、死。

所以，古人眼里的文明是對日月生長萬物的贊美，由此推及的是對體悟天道、尊行天道之人的贊許，這才是真正意義上的“文明”。

隨后的文明一詞多數(shù)是指現(xiàn)代意義上的文化教育之義。宋司馬光《呈范景仁》詩：“朝家文明所及遠(yuǎn)，于今臺閣尤蟬聯(lián)?！痹獎丁峨[居通議·詩歌二》：“想見先朝文明之盛，為之慨然”。

顯然，這種教化仍然是一種“天道”和“天德”教化。即使是所謂的“華夷之爭”或“華夷之辯”，即如何對待“野蠻”與“落后”的問題，其焦點也只在于如何保持民族社會的先進(jìn)性、有效抵抗野蠻侵略和落后倒退、防止一切野蠻侵略導(dǎo)致的文化破壞和社會倒退之上。從歷史上看，除大漢為保邊境安寧主動出擊匈奴外，其余各朝代大體上采取懷柔和安撫政策（如明朝采取的優(yōu)待安置、供給賞賜、來去自由、減輕稅負(fù)和授官世襲等），并沒有訴諸武力屠殺，反而是追求對“落后”和“野蠻”地區(qū)的文明“感化”。從人類的歷史正義性角度來看，這種“文明”才經(jīng)得起考驗與檢驗，它明顯優(yōu)于帶有歐洲中心論色彩的以具有堅船利炮的侵略擴(kuò)張能力為特征的野蠻征服。

到了近現(xiàn)代，文明一詞才用于指代社會發(fā)展水平較高的狀態(tài)（清秋瑾《憤時迭前韻》：“文明種子已萌芽，好振精神愛歲華。”老舍《茶館》：“這兒現(xiàn)在改了良，文明啦！”魯迅《準(zhǔn)風(fēng)月談·抄靶子》：“中國究竟是文明最古的地方，也是素重人道的國度”）。即便如此，漢語語境中的文明一詞也主要是強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)和行為舉止更符合社會行為規(guī)范要求，很少包括技術(shù)層面和社會制度及其管理體制層面的東西。

在當(dāng)代中國，文明一詞的含義已經(jīng)泛化了，很多人使用文明一詞是在對西方人的盲目崇拜下而津津樂道的。加上一部分人的用詞不當(dāng)，有的時候真不知道使用者所說的文明一詞指代的準(zhǔn)確含義是什么。這種情形對普通大眾來講可能無所謂，但是，對于教育和學(xué)術(shù)研究來講，則是最嚴(yán)肅的“基本概念”問題，對于其間的聯(lián)系與區(qū)別則不可不知。

首都師范大學(xué)歷史系教授何平指出：“作為一個分析性范疇，‘文明在學(xué)術(shù)研究中，尤其是在歷史學(xué)、社會學(xué)和人類學(xué)研究中至少可以有三方面的含義：一是指稱以復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)、技術(shù)和行政體制的發(fā)展、精湛的藝術(shù)和抽象的思想為特征的社會發(fā)展的較高級階段；二是指人類社會在技術(shù)、行政、思想和審美諸方面達(dá)到如此高水平發(fā)展的過程；三是作為‘文化的同義詞，指稱一個社會的物質(zhì)和精神生活的總的形態(tài)?！?/p>

由此可見，我們今天所用的文明一詞，在歷史的演化中，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了古人賦予它的本該具有的原初的天道含義。從整個人類“教育”這個坐標(biāo)系來看，今人，尤其是西方人所謂的“文明”，往往是一廂情愿式的以物質(zhì)為依托的技術(shù)性改進(jìn)和改造，因而也就很難配得上文明二字。他們自稱的這種“科技文明”或稱“物質(zhì)文明”，已經(jīng)為整個人類賴以生存的自然界，帶來了嚴(yán)重的生態(tài)后果和生態(tài)災(zāi)難。這種以征服自然、戰(zhàn)勝自然和肢解自然為特征的行為，往往是反天道的，所以必然受到天道的懲罰。如果再把那些自以為是的社會政治制度和體制自我標(biāo)榜為“文明”并強(qiáng)加于其它國家民族之上，那就是對文明一詞最大的“褻瀆”了。

這種以滿足人類物欲為核心、以軍事征服為特征的文明，已在事實上使人類走上了一條越來越黑暗的長路，戰(zhàn)火頻仍、流離失所和“身心俱?！睂⑹钦麄€人類必須承擔(dān)的后果，它帶給整個人類的將是無盡的悲哀。

這是人類教育所面臨的最大的悲哀。眾所周知，教育的基本功能和屬性之一，就是傳播人類先進(jìn)的思想觀念和倫理道德，而什么是“先進(jìn)”，則完全取決于社會主流價值觀。筆者認(rèn)為，如何逆轉(zhuǎn)這種狀況，是每一個教育工作者應(yīng)該深刻思考的問題。我們可能不會馬上改變什么，但是，我們要為做出這種改變鼓而呼之，因為，這是一個關(guān)乎子孫后代和人類可持續(xù)生存與發(fā)展的大事。

參考文獻(xiàn)：

[1]何平.《文明的觀念和教化：中國與歐洲》.《史學(xué)理論研究》，2007（4）.

[2]韓路.《四書五經(jīng)》第一卷.沈陽出版社，1997，9（第二版）.