淺談先秦時(shí)期儒家思想中“禮”文化的變遷

朱君杰

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上?！?00444)

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淺談先秦時(shí)期儒家思想中“禮”文化的變遷

朱君杰

(上海大學(xué) 文學(xué)院，上海200444)

儒家是先秦諸子中較早出現(xiàn)的思想流派，并且活躍在整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。以擁護(hù)“禮樂(lè)”制度為重要內(nèi)容的儒家文化，在漫長(zhǎng)的春秋到戰(zhàn)國(guó)的幾百年間，自身也在不斷地變化。其中不同時(shí)期的儒者對(duì)于“禮”也有著不同的理解，便是孔子、孟子、荀子，作為不同時(shí)期先秦儒家思想的代表人物，對(duì)“禮”的認(rèn)識(shí)，也有著相同與不同，通過(guò)比較三人“禮”的思想的異同，有助于我們理清先秦儒家思想流變的脈絡(luò)，有助于我們通過(guò)“禮樂(lè)”這一視角來(lái)了解先秦儒家思想變化的整個(gè)過(guò)程。

儒家思想；禮樂(lè)制度；孔子；孟子；荀子；流變

儒家是春秋中后期誕生的思想流派，在先秦諸子中形成得較早，并且在整個(gè)春秋與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，都極為活躍。而“禮樂(lè)”文化，或者說(shuō)“禮樂(lè)”制度，是儒家思想的重要組成內(nèi)容。不過(guò)在春秋到戰(zhàn)國(guó)，漫長(zhǎng)的幾百年時(shí)間內(nèi)，儒家思想自身也經(jīng)歷了不斷的變化。而對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)，不同時(shí)期的儒者，也有著相同或者不同的認(rèn)識(shí)。不同時(shí)期的儒者對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)，與前人或者一脈相承，或者迥然不同，但毫無(wú)疑問(wèn)，都成為儒家思想的重要組成部分。

孔子、孟子、荀子，作為先秦儒家思想不同時(shí)期的代表人物，他們對(duì)于“禮”的認(rèn)識(shí)，自然也有相同與不同之處。通過(guò)了解這三位儒家思想的代表人物，我們可以認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同具體年代，儒家學(xué)者對(duì)于“禮”的相同與不同的認(rèn)識(shí)。從這一側(cè)面，也能很好地把握儒家思想在先秦的流變。先前儒家研究者均是從個(gè)別的思想家觀點(diǎn)入手，而本文則從宏觀的視角，縱向把握“禮”文化的一種流變。

一　孔子的“禮樂(lè)”觀

“禮”字在《說(shuō)文解字》中解釋為：“履也。所以事神致福也。從示從豊，豊亦聲?！盵1]8也就是說(shuō)“禮”原本的含義指的是一種祭祀的行為。到了西周時(shí)期，“禮樂(lè)”作為一種政治制度被固定下來(lái)，作為劃分人等級(jí)身份的依據(jù)，成為了周王朝維護(hù)統(tǒng)治的工具之一。與分封制，井田制，宗法制，并稱為西周最為重要的統(tǒng)治制度。而具體地說(shuō)，周禮即是周族在長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中形成的傳統(tǒng)的典章、制度、儀節(jié)、習(xí)俗的總稱，它從生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，具體而詳盡地反映了社會(huì)成員之間、成員個(gè)人與集體之間關(guān)系的準(zhǔn)則。[2]54到了春秋中后期，禮崩樂(lè)壞，“天下無(wú)道，禮樂(lè)征伐自諸侯出?！盵3]249儒家在這樣的社會(huì)背景下，提出了恢復(fù)“周禮”的主張。而儒家首先提出恢復(fù)周禮主張的人物，便是孔子。

在《論語(yǔ)》中，孔子在不同的場(chǎng)合，從不同的角度多次提到了“禮”的重要性。如：“子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵3]11可見(jiàn)孔子是堅(jiān)持“以禮治國(guó)”“以德治國(guó)”的典型代表人物。再比如：“子曰：‘恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。’”[3]104可見(jiàn)孔子把禮樂(lè)制度放在了治國(guó)安邦的極為重要的位置上。因?yàn)椤岸Y”是通過(guò)規(guī)范人的行為來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)和國(guó)家的治理的一種管理方式，因此，孔子在《論語(yǔ)》中有大量的關(guān)于個(gè)人如何堅(jiān)持“禮”的要求，對(duì)弟子的要求，也極為嚴(yán)格?！邦仠Y問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’顏淵曰：‘請(qǐng)問(wèn)其目?！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。’顏淵曰：‘回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！盵3]170這種端正自身行為的要求，在今天看來(lái)，都是極為苛刻的。而孔子本人對(duì)于“禮”也身體力行地堅(jiān)守和執(zhí)行?！白尤氪髲R，每事問(wèn)?；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問(wèn)?！勇勚唬骸嵌Y也?！迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮。’”[3]26孔子也對(duì)于“禮”表示出自己矢志不渝的追求和由衷的喜愛(ài)，如：“子曰：‘夏禮吾能言之，杞不足征也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能征之矣?！釉唬骸鼙O(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！盵3]29對(duì)于不遵守“禮”的行為，發(fā)出極為惡毒的詛咒和撻伐。如：“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”[3]24當(dāng)然，孔子所理解的“禮”也并不僅僅是一種陳腐的形式，孔子更為關(guān)心的是“禮”背后所傳達(dá)出的內(nèi)容?？鬃釉?jīng)不無(wú)感慨地問(wèn)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”[3]28

綜上所述，可以說(shuō)，“禮”是孔子最為重要的政治主張之一?？鬃右簧非蟮谋闶腔謴?fù)周禮，恢復(fù)西周時(shí)期相傳由周公開(kāi)創(chuàng)的禮樂(lè)制度，以此來(lái)達(dá)到家國(guó)大治的目的。而具體說(shuō)來(lái)，孔子對(duì)“禮”的理解，可以有如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

第一，孔子所堅(jiān)持的“禮”，是一種行為規(guī)范，是一種人人都需要堅(jiān)守的行為規(guī)范，而這種行為規(guī)范的背后，作為支撐的是周王朝的統(tǒng)治制度。堅(jiān)守這種行為規(guī)范，是維護(hù)這種行為規(guī)范，是恢復(fù)周王朝的統(tǒng)治秩序的有效保證。第二，孔子所堅(jiān)持的“禮”的核心，仍然是“仁”的思想，“禮”也是實(shí)現(xiàn)“仁”的重要手段之一。第三，孔子所堅(jiān)持的“禮”，是對(duì)所有人的要求，既包括統(tǒng)治者，也包括被統(tǒng)治者。《論語(yǔ)》中有觀點(diǎn)：“齊景公問(wèn)政于孔子?？鬃訉?duì)曰：‘君君、臣臣、父父、子子?！盵3]177第四，孔子所要求的“禮”，基本是在人性和人的基本欲望的范疇內(nèi)的，并沒(méi)有過(guò)多的反人道主義的內(nèi)容?！霸孜覇?wèn)：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升；鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤虻?，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安！’‘女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！’宰我出。子曰：‘予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？’”宰我問(wèn)禮之時(shí)，孔子也沒(méi)有做出硬性要求，而且通過(guò)對(duì)于三年之喪的禮儀來(lái)看，孔子也認(rèn)為所謂的“禮”，也都是對(duì)于人性的基本要求，而不是對(duì)于人性的違背,對(duì)于個(gè)人情感與欲望的極度限制。

二　孟子“禮”的觀念與儒家“禮”文化的發(fā)展

孟子(約公元前372年—約公元前289年)，名軻，字子輿，鄒(今山東鄒城市)人。他是孔子之孫孔汲的再傳弟子。相傳他是魯國(guó)姬姓貴族公子慶父的后裔，父名激，母仉氏。戰(zhàn)國(guó)中期儒家思想的代表人物。與孟子同時(shí)代的戰(zhàn)國(guó)君主有代表性的有：韓昭侯、魏惠王、魏襄王、齊宣王、齊愍王、秦孝公、秦惠文王、燕昭王、趙武靈王，等等。孟子所處的時(shí)代，不但是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的年代，周王室的政治地位進(jìn)一步衰微，更為重要的是，與孔子的時(shí)代不同，西周時(shí)期流傳下來(lái)的幾乎所有的政治制度都被破壞殆盡。而且這些銳意改革的君主，或多或少能夠在爭(zhēng)霸的戰(zhàn)爭(zhēng)中取得成功，其中一個(gè)重要的原因，都是因?yàn)橥菩辛苏胃母?，而這種政治改革，無(wú)疑是指向周禮，指向“禮樂(lè)制度”的。其中改革最為徹底的秦孝公，便是在周禮束縛最少的地區(qū)，推行了背離周禮最遠(yuǎn)的改革。

在戰(zhàn)國(guó)中期的時(shí)代下，一方面，人才有了更廣闊的發(fā)揮才能的空間，各路諸侯為了求得在各路諸侯中脫穎而出，對(duì)人才求賢若渴，給予士人階層的禮遇也榮寵備至。而另一方面，社會(huì)形勢(shì)越發(fā)地黑暗和民不聊生，大規(guī)模的殺戮接連不斷，數(shù)十萬(wàn)人以上的殺戮，尸骨堆積如山的慘狀時(shí)有發(fā)生。僅秦趙長(zhǎng)平之戰(zhàn)，坑殺趙軍將士四十萬(wàn)眾，在整個(gè)中國(guó)歷史上絕無(wú)僅有，即便是到了兩千多年后的今天回望，也不曾有一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)有如此大規(guī)模的殺戮。盡管長(zhǎng)平之戰(zhàn)的殺戮人數(shù)，學(xué)界尚且有爭(zhēng)論，但不可否認(rèn)的是，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)太過(guò)頻繁，殺人如麻是不可爭(zhēng)辯的事實(shí)。

在這一社會(huì)背景下，儒家思想中對(duì)于“禮”的要求，在孟子的論述中，發(fā)生了巨大的變化。不可否認(rèn)的是，相對(duì)于孔子連篇累牘的談?wù)摗岸Y”而言，孟子沒(méi)有過(guò)多的關(guān)于“禮”的專門(mén)論述，而是穿插在其他方面的論述當(dāng)中。章太炎評(píng)價(jià)孟子時(shí)說(shuō)：“孟子通古今，長(zhǎng)于詩(shī)書(shū)，而于禮甚疏?！盵4]但是孟子仍然全面地闡述了“禮”的主張。

孟子認(rèn)為的“禮”不僅是“仁義”的表現(xiàn)形式，更是一種“辭讓之心”的表現(xiàn)。孟子中有言：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！盵5]58也就是說(shuō)，在孟子看來(lái)，“禮”既是一種制度，一種外化的禮儀，也是一種修為，一種區(qū)別于“仁義”的內(nèi)在修為。而且在孟子看來(lái)，更強(qiáng)調(diào)后者。這在孔子的《論語(yǔ)》中，是沒(méi)有明確提到的。

更進(jìn)一步地說(shuō)，孔子論述“禮”，作為一種制度和一種外在的行為方式，更多的是一種差異性，做君主的人，與做臣下的人，必須堅(jiān)守不同的“禮”，端正自身的位置，與自己有不同的親屬關(guān)系的人，所貫徹的“禮”也必須是不同的，以表明親疏遠(yuǎn)近。可是到了孟子這里，雖然仍然強(qiáng)調(diào)這種差異性的存在，事實(shí)上他在人際關(guān)系這種差異性方面，嚴(yán)厲地批判過(guò)墨子的“兼愛(ài)”觀念，但是不可否認(rèn)的是，孟子在論“禮”的問(wèn)題上，與孔子而言，雖然承認(rèn)“禮”的差異性，但是他著重強(qiáng)調(diào)了“禮”的同一性，作為人之所以為人的本性。正如前文所引《孟子·公孫丑上》中的話來(lái)說(shuō)：“無(wú)辭讓之心，非人也?！币簿褪钦f(shuō)，孟子更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)“禮”在作用于每一個(gè)人時(shí)的相同性。通過(guò)這種相同性，孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“仁政”的主張，論述了君主實(shí)行仁政的可能性。另外筆者在此處贅述一句，孟子與墨子相比孔子而言，是有更多的相似性的，一樣的桀驁不馴的人格，一樣的有反戰(zhàn)愛(ài)民的主張，一樣的站在平民的立場(chǎng)上，與君主對(duì)話，與孔子溫文爾雅的性格迥然不同，這與進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期進(jìn)一步的“禮崩樂(lè)壞”，崇武好戰(zhàn)的社會(huì)風(fēng)氣對(duì)思想家的影響是分不開(kāi)的。

另外，孟子繼承發(fā)展了孔子因材施教，因人而異的主張，在提倡“禮”的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)“權(quán)變”，孟子認(rèn)為：“男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權(quán)也?！盵5]163權(quán)變的思想，也是先秦儒家思想中最值得為人稱道的思想，孟子的禮學(xué)思想為后來(lái)的宋明理學(xué)所繼承，但宋明理學(xué)過(guò)于強(qiáng)調(diào)“禮”的本體意義，把“禮”上升到形而上學(xué)的高度，即“天理”。他們忽視了“禮”的心理學(xué)依據(jù)，僵化地發(fā)展了孟子禮學(xué)，出現(xiàn)了所謂的禮教，成為后人批駁的對(duì)象。[6]105這并不是孟子的本意。

三　荀子“禮”的觀念以及儒家“禮”觀念的轉(zhuǎn)型

如果說(shuō)孟子對(duì)于孔子“禮”的觀念是一種發(fā)展，那么荀子對(duì)于孔子“禮”的觀念，便是一種轉(zhuǎn)型，甚至說(shuō)是一種有意的曲解和利用。

荀子，名況，字卿，戰(zhàn)國(guó)末期人。與荀子同時(shí)代的戰(zhàn)國(guó)君主有代表性的有齊國(guó)的君王后，趙國(guó)的趙孝成王，秦國(guó)的秦昭襄王，另值得注意的是，荀子去世的時(shí)候，秦始皇十三歲。荀子生活的年月，一方面戰(zhàn)國(guó)的形勢(shì)已經(jīng)十分明顯，秦國(guó)經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)平之戰(zhàn)，已經(jīng)建立了對(duì)東方六國(guó)的軍事優(yōu)勢(shì)。后來(lái)東郡的建立，使得秦國(guó)與齊國(guó)直接接壤，六國(guó)合縱，幾乎完全喪失了可能性。另一方面，各國(guó)的專制制度基本都已經(jīng)確立，而且最為強(qiáng)大的秦國(guó)，確立了最為徹底的專制制度，儒者、縱橫家，甚至是諸子百家的生存空間越來(lái)越小，法家思想也越來(lái)越受到青睞，并且在秦國(guó)，已經(jīng)成為立國(guó)的主導(dǎo)思想。

在這樣的形勢(shì)下，儒家思想也發(fā)生了巨大的變化。這種變化在荀子關(guān)于“禮”的思想中體現(xiàn)得尤為明顯。與孟子零零散散的論述“禮”的思想不同，荀子將“禮”視為自己思想的重要內(nèi)容，在著述中，有長(zhǎng)篇大論，而且其觀點(diǎn)，大多與孟子迥然不同。

荀子認(rèn)為：“禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無(wú)求。求而無(wú)度量分界，則不能不爭(zhēng)；爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者養(yǎng)也。芻豢稻梁，五味調(diào)香，所以養(yǎng)口也；椒蘭芬苾，所以養(yǎng)鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙，所以養(yǎng)耳也；疏房檖貌，越席床笫幾筵，所以養(yǎng)體也。故禮者養(yǎng)也?！盵7]346荀子首先提出了“禮”產(chǎn)生的原因，通過(guò)上文的引用，可以看出，荀子認(rèn)為“禮”產(chǎn)生的原因和作用，不在于“仁”所實(shí)施的必要條件，也不是由“仁”的道德來(lái)支撐的行為方式，而是一種欲望的調(diào)養(yǎng)。從這點(diǎn)說(shuō)，這完全是從孟子處繼承而來(lái)的，與孔子的“禮”的制度觀念差別較大，但是與孟子有所不同的是，荀子對(duì)于人性的理解是性惡論，并且將人的正常欲望，都當(dāng)做了“性惡”的組成部分。荀子在《性惡》中談到：“今人之性,饑而欲飽,寒而欲暖,勞而欲休,此人之情性也。”[7]434進(jìn)一步說(shuō)，荀子已經(jīng)完全曲解了孔子“克己復(fù)禮”的主張，在完全違背人性，否定人的正常欲望的基礎(chǔ)上，建立了自己的“禮”的理論體系，并且用這種“禮”的理論體系，宣揚(yáng)自己的政治主張。

更為重要的不同是，孔子的“禮”的觀念，既是對(duì)于君主的要求，也是對(duì)于臣下的要求，而且首先是對(duì)于君主的要求，所謂“君君，臣臣，父父，子子”是對(duì)于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者，或者說(shuō)處于社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位的人與處于社會(huì)劣勢(shì)地位的人的共同的要求，而且按照表述的順序來(lái)看，是先對(duì)于處于社會(huì)優(yōu)勢(shì)地位的人的要求。到了孟子，更是當(dāng)仁不讓地面對(duì)梁惠王和齊宣王提出了自己的施政主張，但是到了荀子，“禮”卻完全變成了對(duì)于臣下的要求?；蛘哒f(shuō)，對(duì)于君主與臣下，完全建立了雙重標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)于荀子對(duì)于君王與臣下的“禮”，有過(guò)這樣的描述：“請(qǐng)問(wèn)為人君？曰：以禮分施，均遍而不偏。請(qǐng)問(wèn)為人臣？曰：以禮侍君，忠順而不懈?！盵7]231這表面上看來(lái)是與孔子“君君，臣臣”的“禮”的思想相一致的，可是仔細(xì)讀來(lái)卻發(fā)現(xiàn)，荀子絲毫不注重作為臣子的獨(dú)立性，完全強(qiáng)調(diào)“順”，而且還要不懈的“順”。這種“順”的思想，卻成了“禮”君的重要乃至唯一的方式。而君主對(duì)于臣下，更是不再?gòu)?qiáng)調(diào)“仁”的關(guān)愛(ài)，單單是要公正賞罰，要“均遍不偏”，這卻成了“禮”臣的核心。

另外，荀子還著重地強(qiáng)調(diào)了一個(gè)人應(yīng)該如何做一個(gè)合格的臣子?！笆氯硕豁樥?，不疾者也；疾而不順者，不敬者也；敬而不順者，不忠者也；忠而不順者，無(wú)功者也；有功而不順者，無(wú)德者也。故無(wú)德之為道也，傷疾、墮功、滅苦，故君子不為也?！盵7]249由此可以看來(lái)，荀子幾乎所提到的所有的臣子之道，都是在為君主服務(wù)。換句話說(shuō)，荀子所傳授的做臣子之道，已經(jīng)和孟子追求自我抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，平治天下的要求沒(méi)有任何關(guān)系，或者說(shuō)即便是有要求，也是將個(gè)人的志向，完全統(tǒng)一在與君主利益相一致的立場(chǎng)上。

從這種角度上說(shuō)，荀子的“禮”，已經(jīng)與孔子所談到的政治制度沒(méi)有任何關(guān)系，和孟子所提到的人格修為也背道而馳，這完全可以理解為為維護(hù)專制統(tǒng)治，控制個(gè)人欲望的一種工具。而且荀子希望每一個(gè)人都納入到這種“禮”的體系下來(lái)?！皩O卿子曰：‘儒者法先王，隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則埶在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨；必為順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪。無(wú)置錐之地，而明于持社稷之大義。嘄呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財(cái)萬(wàn)物，養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。埶在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國(guó)君之寶也；雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠(chéng)存也?！盵7]114為了融入專制制度，竟然對(duì)儒者提出了如此卑躬屈膝的乃至于苛刻的要求，這在先秦諸子中并不多見(jiàn)。而荀子在“禮”的制度下，不僅不見(jiàn)“仁”的政治主張，而且充滿了賞罰平等，御人之術(shù)等法家思想，這就無(wú)外乎為什么荀子會(huì)教出韓非和李斯這樣兩個(gè)法家學(xué)生了。而且韓非還成了法家學(xué)說(shuō)的集大成者。

從個(gè)人經(jīng)歷上考量，荀子本人，也身體力行地踐行了自己的主張，荀子曾經(jīng)主動(dòng)前往秦國(guó)，拜見(jiàn)秦昭襄王。依靠范雎這樣的人物向秦王引薦，并且還極力地吹捧范雎。這不但打破了“儒者不入秦”的先例，而且相比之下，孔子對(duì)于魯國(guó)、陳國(guó)的統(tǒng)治者頗有微詞，孟子敢于直面教訓(xùn)齊宣王、梁惠王，簡(jiǎn)直難以置信是一脈相承的一家學(xué)說(shuō)的代表人物。

四　結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“禮”的觀念，自從春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始以來(lái)，便是儒家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。隨著從春秋到戰(zhàn)國(guó)的變化，再隨著從紛爭(zhēng)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期到大一統(tǒng)的趨勢(shì)逐漸明顯，儒家思想發(fā)生了根本性的變化，“禮”的觀念也表現(xiàn)出了巨大的差異性。以孔子為代表的春秋中晚期的儒家思想，在“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)背景下，將“禮”視作一種制度，一種自西周初年就堅(jiān)持的區(qū)分人的等級(jí)親疏的古老政治制度，與此同時(shí)，也是一種能夠推行“仁”的主張的制度，一種傳達(dá)“仁”的行為方式和制度形式。并且以溫文爾雅的處事風(fēng)格，踐行“禮”的主張。而到了戰(zhàn)國(guó)中期，在諸侯爭(zhēng)霸，對(duì)人才極度渴求，社會(huì)形式極為殘酷，戰(zhàn)爭(zhēng)與殺戮充斥著整個(gè)社會(huì)的社會(huì)背景下，面對(duì)著周禮的完全解體，面對(duì)著更為徹底的“禮崩樂(lè)壞”，以孟子為代表的這一時(shí)期的儒家思想，在肯定“禮”中人與人的差異性同時(shí)，更多強(qiáng)調(diào)的“禮”的同一性，強(qiáng)調(diào)人人都能行“禮”的可能性。因此，禮也從一種外在的制度，更多地轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在的思想，內(nèi)在的行為品格，不再僅僅是“仁義”的外在表現(xiàn)形式。而孟子本人也以一種桀驁不馴，金剛怒目式的行為，踐行他的“禮”的主張，勸說(shuō)各路君主。至于到了戰(zhàn)國(guó)晚期，隨著各諸侯國(guó)專制主義制度的基本完成，隨著秦國(guó)統(tǒng)一的趨勢(shì)的日趨加強(qiáng)，諸子百家學(xué)說(shuō)要為君主所用的需求越來(lái)越迫切，士人階層與統(tǒng)治者之間的關(guān)系，也要發(fā)生明顯的變化。在這樣的時(shí)代下，以荀子為代表的這一時(shí)期的儒家思想，將“禮”假托孔子的“克己復(fù)禮”的主張，一變而為統(tǒng)治者建立統(tǒng)治秩序，奴役他人的政治手段和工具。而且要求在這種“禮”的規(guī)范下，所有的被統(tǒng)治者都放棄應(yīng)有的人格和擔(dān)當(dāng)。而荀子本人也踐行了自己這套主張，主動(dòng)與曾被視為蠻夷不開(kāi)化的秦人示好，而且對(duì)于范雎這樣的擁有極端人格的人，不吝贊美。

一種哲學(xué)主張，它的發(fā)展，無(wú)非是有兩條途徑，其一是理論體系自身的圓融，其二是更適應(yīng)政治發(fā)展的需要。而先秦諸子以及中國(guó)的所有哲學(xué)都選擇了后者作為自己哲學(xué)的發(fā)展。儒家思想，作為先秦諸子的重要組成部分，它一樣為了適應(yīng)政治形勢(shì)的變化，做出了相應(yīng)的調(diào)整，從“禮”這一視角入手，可以較為清晰，較為明確地了解到從孔子、孟子、再到荀子的思想變化脈絡(luò)，對(duì)于了解先秦儒家思想的變化有著重要的意義。

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Class No.:B222Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

On the Changes of Ritual Culture in Confucianism in the Pre-Qin Dynasty

Zhu Junjie

(School of Liberal Arts, Shanghai University, Shanghai 200444，China)

Confucian schools of thought is the school of thought emerged during the in pre Qin dynasty. In the long period of the Warring States period, Confucius culture has changed a lot itself Confucius, MengZi, Xunzi, as the representative figure of the Confucian thought of the pre-Qin Dynasty have the similarities and differences in the understanding of the "courtesy". By comparing the similarities and differences of the three people's thought, we can clarify the changes of the Confucian thought of the pre-Qin Dynasty. It help us understand the whole change process of the Confucianism.

Confucianism; rites and music; Confucius; Xunzi; Mencius; rheology

A

朱君杰，碩士，上海大學(xué)文學(xué)院。

1672-6758(2016)08-0021-4

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