唐代的文教舉措及其現(xiàn)代思想政治教育借鑒

客洪剛，谷明書

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024；

2.唐山師范學(xué)院 外語系，河北 唐山 063000)

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唐代的文教舉措及其現(xiàn)代思想政治教育借鑒

客洪剛1，谷明書2

(1.東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部，吉林 長春 130024；

2.唐山師范學(xué)院 外語系，河北 唐山 063000)

[摘要]唐代的文教舉措以“儒學(xué)打底，佛老鑲邊”的思想文化格局為特征。其基本內(nèi)容包括推動儒釋道交流與融合，頒布《五經(jīng)正義》，統(tǒng)一儒家經(jīng)典，與科舉制度相結(jié)合，與文學(xué)等相結(jié)合等。唐代的文教舉措對于現(xiàn)代思想政治教育的開展具有一定的借鑒和啟示意義：開展思想政治教育應(yīng)該堅持馬克思主義的指導(dǎo)與中國社會現(xiàn)實和文化傳統(tǒng)相結(jié)合；推動馬克思主義指導(dǎo)下的學(xué)術(shù)交流與多元文化的對話；加強思想政治教育教材與普及讀物的結(jié)合；促進思想政治教育方式的多樣化。

[關(guān)鍵詞]文教舉措；思想政治教育；唐代；借鑒

古代中國，幅員遼闊，民族眾多，文化多元，在這樣的國家建立和鞏固發(fā)展過程中，如何整合和利用不同學(xué)說、思想，創(chuàng)設(shè)和完善各種制度，賦予其以思想、政治、價值等引導(dǎo)功能，并使之形成一定為政治和教化服務(wù)的社會氛圍，從而最終實現(xiàn)對人們思想的引導(dǎo)和控制是統(tǒng)治階層非常關(guān)注和大力推行的事情。不同歷史時期，統(tǒng)治階層都會根據(jù)當(dāng)時社會狀況和統(tǒng)治需要，推行不同的文教舉措，推動統(tǒng)治思想的滲透和時人認(rèn)同，共同為當(dāng)時政治和教化服務(wù)。唐代的統(tǒng)治階層就通過推動儒釋道之間進一步交流與融合，頒布《五經(jīng)正義》，統(tǒng)一儒家經(jīng)典，將統(tǒng)治思想與科舉制度相結(jié)合，與文學(xué)等其他文化形式相結(jié)合等相對開明包容的文教舉措實現(xiàn)上述目的。

一、“儒學(xué)打底，佛老鑲邊”思想文化格局的形成

有學(xué)者指出“研究唐代歷史的一些學(xué)者早就注意到，唐代之所以朝氣蓬勃、富有生機，一是唐代的社會和文化能條貫、折衷前此數(shù)百年的遺產(chǎn)，二是能兼容并包地攝取外來的各種文化營養(yǎng)。”[1]38唐代思想文化格局的形成就是如上述所言，在魏晉南北朝原來的思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷整合調(diào)整而形成的?？傮w而言，唐代基本上是采取一種重振儒術(shù)，兼用佛、道，或者說是儒、道、佛并用的文教舉措，并最終形成了“儒學(xué)打底，佛老鑲邊”的思想文化格局。這種格局的形成“既是漢魏以來三教關(guān)系演變發(fā)展的延續(xù)，也與當(dāng)時的社會生活、政治經(jīng)濟、邊疆開拓、民族交往等因素密切相關(guān)?！盵2]137有其深刻的歷史原因與現(xiàn)實需要。

漢初，黃老“無為思想”雖在一定程度上調(diào)整和協(xié)調(diào)了社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，創(chuàng)造了“事少而功多”的良好局面，但長期推行，導(dǎo)致當(dāng)時出現(xiàn)了“價值失控，倫?；拢辽?，社會失控”[3]12的局面，社會當(dāng)中出現(xiàn)了“習(xí)俗薄惡，人民囂頑，抵冒殊捍”[4]2504的狀況。有鑒于此，董仲舒綜羅百家，倡議“獨尊儒術(shù)”，這一思想契合了漢武帝“大一統(tǒng)”的統(tǒng)治需要，在其支持下大力推行，儒家思想取得獨尊地位。東漢順帝以后，漢朝政治愈加腐敗，社會矛盾日益尖銳，民眾怨言不斷，國家主導(dǎo)意識的儒家思想的統(tǒng)治地位開始動搖。其中又伴隨儒學(xué)思想發(fā)展中自身逐漸走向僵化、繁瑣的狀況，讖緯思想彌漫，很多儒生雖然修習(xí)儒學(xué)，但一些人卻更擅長讖緯，“對社會生活與思想學(xué)術(shù)建樹均產(chǎn)生過十分重大的影響”[5]97。鑒于此，一些有識之士對之進行反思和批判，《后漢書·方術(shù)列傳序》載：“通儒碩生，忿其(圖讖)奸佞不經(jīng)，奏議慷慨，以為宜見藏擯”[6]2705。他們要求將儒學(xué)正本清源，力圖使儒學(xué)恢復(fù)正統(tǒng)。魏晉南北朝時期道、佛兩教的興起和盛行，亦給予當(dāng)時社會權(quán)力結(jié)合緊密的儒學(xué)帶來了巨大沖擊。儒家思想漸失去了往日的獨尊榮耀，其正統(tǒng)地位日益受到挑戰(zhàn)。同時，這一歷史時期國家分裂，戰(zhàn)亂頻仍的局面更造成了社會思想和人們精神世界的困頓和迷茫。可以說，儒學(xué)的發(fā)展面臨著內(nèi)外諸多方面的挑戰(zhàn)。

唐初，門第傳統(tǒng)依舊存在，名門之后依然為社會所看中。李唐皇帝為提高自身的出身門第，便利用李唐皇室與道教始祖李耳同姓的巧合，附會自己是道祖李耳的后世子孫，是“神仙之苗裔”。不僅如此，在唐代近三百年的歷史中，唐代帝王更將道教視為“本朝家教”，定道教為國教，始終扶植和崇奉道教[7]865-869，甚至尊老子為“圣祖”[8]216。這些都使得道教在唐代獲得巨大的發(fā)展。武則天建立周朝，為了顯示與李唐的不同，自稱是彌勒佛轉(zhuǎn)世，改國教為佛教，更是促進佛教的發(fā)展。唐代統(tǒng)治階層對佛、道二教的利用政策雖時有起伏，總體上呈現(xiàn)曲折發(fā)展并與儒家不斷融合的趨勢。

唐代雖是三教并存，但是儒家思想依舊是統(tǒng)治思想。唐代統(tǒng)治者們一方面徜徉于佛道之間，利用宗教的特殊作用來維護統(tǒng)治，另一方面又主要利用儒家綱常倫理、禮樂教化的治世安民思想，維護社會穩(wěn)定，鞏固李唐王朝的統(tǒng)治，奉行“以儒治國”的基本國策。而唐代的儒者也在不斷回應(yīng)佛、道的挑戰(zhàn)過程中融會吸收佛、道思想以求自新，并為后世儒學(xué)繼續(xù)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。因此，有學(xué)者從社會史和思想史的角度對儒釋道三教在唐代的發(fā)展進行了總結(jié)。認(rèn)為儒釋道并存的局面，早在兩漢魏晉時期已經(jīng)形成，此后儒釋道三教便在正邪、華夏之爭中競相發(fā)展，在相互的否定和質(zhì)疑中興衰起伏，但“直到隋朝他們才在相互的論辯中了解彼此，并最終在唐朝結(jié)束了南北朝儒釋道三分天下的局面，呈現(xiàn)出‘儒學(xué)打底，佛老鑲邊’的思想文化格局，促進了儒釋道的合流歸一?！盵9]180-181

二、唐代文教舉措的基本內(nèi)容

(一)推動儒釋道交流與融合

唐代統(tǒng)治者對儒釋道三教采用比較開明的態(tài)度，推動三教通過論辯的形式進行交流與融合。儒釋道三教的論辯早在魏晉時期即已存在，但在早期的論辯中，三教多是相互否定、相互質(zhì)疑。直到隋唐時期，三教漸在相互論辯中了解彼此，互相借鑒。在這一轉(zhuǎn)變過程中，唐代的統(tǒng)治者發(fā)揮的作用不容忽視。有學(xué)者據(jù)文獻統(tǒng)計，有唐一代三教論辯大約進行了40次，參加者常為三教的名士、大德之士，甚至還有百官等，論辯地點一般設(shè)在宮廷內(nèi)殿或國子學(xué)。到宣宗、懿宗時期，在皇帝的誕辰之日常常舉行三教論議[10]252-265。從論辯的參加人員到論辯地點、時間無不體現(xiàn)著唐代統(tǒng)治者對論辯的重視。當(dāng)然，唐代統(tǒng)治者推動儒釋道交流融合的目的主要在于發(fā)揮三教的思想引導(dǎo)和控制作用，進而維護既有政治統(tǒng)治和社會安定。儒釋道三教在爭論中必須遵循一個共同的基本點，即維護和鞏固既有統(tǒng)治。因此，三教在論辯中均立身自有資源的基礎(chǔ)上，借鑒吸收其他兩教的思想，進一步完善自己的理論體系，互相交流和融合，共同為維護唐朝統(tǒng)治提供相應(yīng)支撐。唐末五代時期，三教論辯依然存在。這些都為唐代以后三教思想理論進一步融合起到了先導(dǎo)作用，奠定了良好基礎(chǔ)。至宋代，隨著新儒學(xué)的出現(xiàn)并被定于一尊，儒佛道三教終于形成了以儒家為本位的三教合一思潮，并綿延千年之久。

(二)統(tǒng)一儒家經(jīng)典

儒家的經(jīng)典書籍有《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六部，《樂》經(jīng)漢代時已經(jīng)遺失，故世傳五部經(jīng)典。儒家這幾部經(jīng)典在數(shù)百年間不斷地被后人進行各式各樣的注釋解讀。這一方面推動了儒家思想的繁榮與發(fā)展，另一方面客觀上亦造成人們思想的困惑與混亂，此問題在統(tǒng)一穩(wěn)定不久的隋唐時期尤為突出。唐代統(tǒng)治者意識到這種思想混亂對儒學(xué)傳承會產(chǎn)生不利影響，亦會影響到儒學(xué)穩(wěn)定社會秩序功能的發(fā)揮；因此，唐代統(tǒng)治者積極推進儒學(xué)經(jīng)典的統(tǒng)一工作。唐太宗令顏師古統(tǒng)一經(jīng)典文字，成“五經(jīng)定本”，又命孔穎達以“五經(jīng)定本”為底本，主持統(tǒng)一經(jīng)典章句的義疏，編成《五經(jīng)正義》。后正式頒行天下，作為官方版的教科書?！段褰?jīng)正義》的頒布為儒家經(jīng)典詮釋提供了一個官方標(biāo)準(zhǔn)。至此，各級學(xué)校有了統(tǒng)一的教科書，科舉考試有了統(tǒng)一的考試書目和評判依據(jù)。皮錫瑞指出：“自唐至宋，明經(jīng)取士，皆遵此本。夫漢帝稱制臨決，尚未定為全書；博士分門授徒，亦非止一家數(shù)；以經(jīng)學(xué)論，未有統(tǒng)一若此之大且久者。”[11]198這對于儒學(xué)的傳承和社會思想的統(tǒng)一具有重大意義和深遠(yuǎn)影響，“不僅對唐宋科舉制的漸進完善起到重要作用，而且改變?nèi)龂鴥蓵x南北朝經(jīng)學(xué)南北異途的互相指責(zé)，為經(jīng)學(xué)走向全面發(fā)展提供了條件，使其在國家政治生活和對人民教化中起到主導(dǎo)作用”[12]481。

(三)與科舉制度相結(jié)合

科舉是中國古代重要的選官考試方式，是一種把讀書、應(yīng)考和任官結(jié)合起來的三位一體的制度。科舉入仕，幾乎是隋唐以后普通士人改變?nèi)松幘?、走上仕途的唯一途徑，其對全體社會成員具有極大的吸引力。唐朝繼承并發(fā)展了隋朝的考試選官制度，即實施科舉取士制度，極大地調(diào)動了抱著“學(xué)而優(yōu)則仕”信念的讀書人的積極性。同時科舉制以相關(guān)制度為保障，通過考試制度設(shè)計、科考內(nèi)容調(diào)整、社會風(fēng)氣營造，通過對中第士人及落第士人的褒揚和籠絡(luò)等，對普通士人進行思想政治教育引導(dǎo)。科舉考試內(nèi)容在古代發(fā)揮學(xué)習(xí)“指揮棒”的作用，唐代明經(jīng)科考試以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容，充分體現(xiàn)了唐代統(tǒng)治者對儒學(xué)的推崇?？梢哉f唐代的科舉制度是內(nèi)含著儒學(xué)的價值取向。所有應(yīng)試的讀書之人都需要認(rèn)真研讀和學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典，在學(xué)習(xí)過程中其必然在不同程度上接受儒家的價值規(guī)范，從而接受統(tǒng)治階層所主導(dǎo)的思想，遵循相關(guān)統(tǒng)治要求，認(rèn)可現(xiàn)行統(tǒng)治秩序。有學(xué)者就指出從秦漢以后的中國歷史看，皇權(quán)專制主義的實現(xiàn)，主要有兩條途徑。一是社會運作機制中的‘以吏為師’，通過這一途徑進行強制性教化；一是具有明確導(dǎo)向性的官吏選拔制度，特別是科舉制度，通過這一制度，把普天下的百姓都納入皇權(quán)意識形態(tài)的牢籠之中?？婆e制度是造成“天高皇帝近”的觀念現(xiàn)實、實現(xiàn)對國民思想控制的另一條途徑。[13]15

(四)與文學(xué)相結(jié)合

“唐代政治有強烈的實用主義色彩(如注重儒學(xué)的社會實踐功能，史學(xué)的借鑒功能)，這也使得唐朝能在利用儒學(xué)的同時，又不為其所限制?！盵14]151這就使唐初的統(tǒng)治者在維護社會思想秩序時，能夠采取多種舉措推廣儒學(xué)，并以唐初的強大政權(quán)為后盾，促使儒學(xué)得到了較大的發(fā)展。然而到唐代中期，安史之亂使唐朝國勢衰落，加之藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官弄權(quán)，國家權(quán)威墜落。而且此時外患不斷，四周外族常常威脅侵?jǐn)_唐王朝。同時，由于這一時期佛教和道教勢力的不斷發(fā)展擴大，對傳統(tǒng)儒家的價值規(guī)范也造成了一定的沖擊。“佛教在上流社會的滲透，異族風(fēng)氣在社會的彌漫，士人對于傳統(tǒng)思想的漠視，隨著實用政治、經(jīng)濟與軍事的需要而在學(xué)術(shù)界引出的普遍的對諸子等異端之學(xué)的興趣，使整個主流思想秩序也都已經(jīng)臨近了崩潰?！盵15]199此時魏晉以來流行的駢文推崇辭藻華麗，而忽視其“內(nèi)在之道”的情況依舊存在。這時以韓愈、柳宗元等人為代表的一些士人以捍衛(wèi)儒家道統(tǒng)為己任，主張“古文運動”，期復(fù)古道，改變文體文風(fēng)以移風(fēng)易俗，同時希望士大夫能夠強化道德操守，維系安史亂后的社會穩(wěn)定，鞏固王室，并取得一定成效。而其所主張恢復(fù)的“道”，是指儒家的道。運用與文學(xué)結(jié)合、改變文體文風(fēng)的方法，推動當(dāng)時儒學(xué)進一步調(diào)整和發(fā)展，更好滿足社會需要。

三、唐代文教舉措的現(xiàn)代思想政治教育借鑒

作為一個有著五千年文明發(fā)展史的中華民族，中國歷史中蘊含豐富的思想政治教育資源，而儒學(xué)作為我國傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，其在歷史上的傳布方法、方式、經(jīng)驗等應(yīng)該為現(xiàn)代思想政治教育所借鑒。唐代文教舉借對于唐代強盛發(fā)揮了不可替代的作用，因而唐代的文教舉措對于現(xiàn)代思想政治教育的開展具有重要的借鑒意義。

首先，堅持馬克思主義的指導(dǎo)與中國社會現(xiàn)實和文化傳統(tǒng)相結(jié)合。唐代的文教舉措中雖然存在儒、釋、道三教發(fā)展的格局，但基本上是以儒家的價值規(guī)范為指導(dǎo)思想。對于當(dāng)前的思想政治教育工作而言，我們就要毫不動搖地堅持馬克思主義的指導(dǎo)，并注重與中國的社會現(xiàn)實和歷史文化傳統(tǒng)相結(jié)合。要注重社會和人的統(tǒng)一，反對教條的僵化的馬克思主義。儒家倡導(dǎo)“修身”、“齊家”，進而“治國”、“平天下”，這樣就把修身對人本身的價值與對社會的價值很好地統(tǒng)一起來了。這與馬克思主義所追求的個人價值與社會價值的統(tǒng)一以及實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展的最終目標(biāo)是相一致的。所以，現(xiàn)代思想政治教育也應(yīng)努力實現(xiàn)這兩種價值，使思想政治教育既能滿足人本身的發(fā)展，又能滿足國家的要求和社會的發(fā)展。

其次，馬克思主義指導(dǎo)下的學(xué)術(shù)交流與多元文化的對話。唐代儒學(xué)在儒、釋、道三教的論辯與交流中得以發(fā)展、推廣。在現(xiàn)代思想政治教育工作中，我們也需要在馬克思主義指導(dǎo)下進行學(xué)術(shù)交流和多元文化的對話與融合，不斷從其他的學(xué)術(shù)思想和文化形式中尋求可資借鑒的資源。多元文化的對話具有更為廣泛的意義，在現(xiàn)代思想政治教育中，要注意不同民族和地區(qū)的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等，注重與世界范圍的各種文化形式進行對話和交流，在尊重彼此差異的同時，通過對話和交流吸收借鑒其他專業(yè)、學(xué)科和文化的優(yōu)長之處，為己所用。在現(xiàn)代思想政治教育中，還要注意新媒體的應(yīng)用。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體的迅速發(fā)展和廣泛應(yīng)用大大擴展了學(xué)術(shù)交流與文化對話的空間，豐富了其實現(xiàn)方式，使得學(xué)術(shù)交流和文化對話更加便捷和迅速。

再次，思想政治教育教材與普及讀物的結(jié)合。唐代頒布的《五經(jīng)正義》，作為儒家經(jīng)典詮釋的官方范本，也作為唐代文教舉措的基本依據(jù)?！段褰?jīng)正義》對唐代文教舉措的推行和儒學(xué)的發(fā)展具有重要的作用。不過，官方的范本面臨著如何適應(yīng)民間社會和一般民眾如何接受的問題，這是現(xiàn)代思想政治教育工作必須注意的問題。在規(guī)劃統(tǒng)一的思想政治教育教材的同時，還應(yīng)注意與普及讀物的結(jié)合，“普及讀物承擔(dān)著引導(dǎo)初學(xué)者的任務(wù)，起到普及文化知識、提高民眾文化素質(zhì)的作用，其讀者對象特別廣泛?！盵16]32-33普及讀物是思想政治教育內(nèi)容深入淺出、簡潔生動的表述，它可以引導(dǎo)讀者在輕松愉悅的閱讀中體會其中的思想觀念、人生感悟。在思想政治教育工作開展中，教育者要有此意識，并積極選編相關(guān)普及讀物，或選擇編寫較好的普及讀物推薦給受教育者閱讀，讓其在與書籍的對話中進行思考和感悟，以實現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)。

最后，促進思想政治教育方式的多樣化和實效性。唐代中后期，韓愈等人發(fā)起“文以載道”的古文運動，試圖通過文體文風(fēng)的改變實現(xiàn)儒家之道的復(fù)興。文學(xué)形式可以豐富思想政治教育的方式，增強其實效性。思想政治教育者擁有良好的素養(yǎng)，能夠開發(fā)利用多種思想政治教育資源，多角度，多層面開展思想政治教育，實現(xiàn)思想政治教育方式的多樣化，也就可以使受教育者便于理解接受教育的內(nèi)容，從而增強思想政治教育的實效性。例如，除文學(xué)形式之外，我們還可以通過美術(shù)、舞臺劇、影視、社會實踐等多種藝術(shù)和活動形式進行思想政治教育，進而推動思想政治教育方式的多樣化和增強思想政治教育工作的實效性。

[參 考 文 獻]

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[責(zé)任編輯：何宏儉]

The Cultural and Educational Policies of Tang Dynasty and Its Enlightenments to Modern Ideological and Political Education

KE Hong-gang1，GU Ming-shu2

(1.School of Marxism，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2.English Department，Tangshan Normal College，Tangshan 063000，China)

Abstract：The cultural and educational policies of Tang Dynasty was based on Confucianism and supplemented with Buddhism and Taoism，which was its main feature.It had the following basic elements.Tang Dynasty took a relatively liberal cultural policy to promote the exchange and integration of Confucianism，Buddhism and Taoism.The government promulgated Wujing Zhengyi(五經(jīng)正義)to unify Confucian classics.The policies were also integrated with the Imperial Examination System and literature.The cultural and educational policies of Tang Dynasty had a special status and role，and was of important reference and enlightenment significance to modern ideological and political education.

Key words：the Cultural and Educational Policies of Tang Dynasty;Ideological and Political Education;Modern Enlightenment

[中圖分類號]G41

[文獻標(biāo)志碼]A

[文章編號]1001-6201(2016)02-0243-04

[作者簡介]客洪剛(1978-)，男，吉林榆樹人，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部副教授；谷明書(1987-)，女，河北唐山人，唐山師范學(xué)院外語系教師。

[基金項目]國家社會科學(xué)基金教育學(xué)一般課題(BEA130029)。

[收稿日期]2015-03-17

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.02.044