圣維克托的休教育著作述析

王 云 龍

(東北師范大學(xué) 世界中古史研究所，吉林 長(zhǎng)春 130024)

?

圣維克托的休教育著作述析

王 云 龍

(東北師范大學(xué) 世界中古史研究所，吉林 長(zhǎng)春 130024)

[摘要]因著《教育研究》，圣維克托的休被國(guó)際學(xué)術(shù)界公認(rèn)為中世紀(jì)教育學(xué)的肇始者，圣維克托的休在《教育研究》中確立了哲學(xué)對(duì)于教育學(xué)的獨(dú)特作用，建立兼容唯實(shí)論與唯名論的教育哲學(xué)。圣維克托的休把獲取圣智作為教學(xué)的起點(diǎn)與目的，突出了閱讀《圣經(jīng)》與強(qiáng)化記憶的教學(xué)方法論。

[關(guān)鍵詞]圣維克托的休；教育哲學(xué)觀；教學(xué)方法論

圣維克托的休[1]533*圣維克托的休(Hugh of St.Victor，1078—1141年)生于撒克遜哈廷海姆(Hartingham in Saxony)，是布蘭肯貝格(Blankenburg)貴族世家一員。在哈默勒夫(Hamerleve)，圣維克托的休加入圣奧古斯丁修會(huì)(the canons of St.Augustine)，但他一生大部分時(shí)間是在巴黎圣維克托修道院(Abbey of St.Victor)度過的。1133年，他擔(dān)任圣維克托修道院學(xué)校校長(zhǎng)，1141年3月11日卒于巴黎。是中世紀(jì)盛期(High Medieval Ages)*國(guó)際學(xué)術(shù)界指稱西歐12—13世紀(jì)的術(shù)語(yǔ)。的百科全書式學(xué)者，也是托馬斯·阿奎那的先聲：托馬斯那些登峰造極的思想是圣維克托的休首先闡釋的，圣維克托的休提出專注于自然世界客觀現(xiàn)實(shí)的世俗學(xué)術(shù)是宗教冥思的必要前提?！疤剿饕磺小笔撬淖毅?，“然后你會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有什么是無足輕重的?！庇纱艘l(fā)中世紀(jì)《大全》(summse)文體實(shí)踐，一種綜合全部知識(shí)的百科全書式體裁。他寫出第一部《大全》(summa)，托馬斯認(rèn)為其中不乏可商榷之處，但仍是最出色的《大全》[2]330。這里所說的《大全》就是他所著《教育研究》(Didascalicon)。國(guó)際學(xué)術(shù)界認(rèn)為：“圣維克托的休研究教育學(xué)的核心問題和所有教育理論的關(guān)鍵課題。他的著作被看做專注于教育理論的杰作，因而，他被視作中世紀(jì)唯一的教育理論家?！盵3]30因《教育研究》，圣維克托的休作為中世紀(jì)教育學(xué)的肇始者，名至實(shí)歸*“Didascalicon”是簡(jiǎn)稱，全名為“Didascalicon de studio legendi”(《教育研究》)。這個(gè)書名是希臘文與拉丁文的混合，Didascalicon是柏拉圖使用過的希臘文“didaskalikon”，意為“教育”或“教導(dǎo)”。。在12世紀(jì)20年代，全面系統(tǒng)的教育學(xué)著作——《教育研究》，連同圣維克托的休其他著作，即使僅就教學(xué)實(shí)踐范疇而言，是我們能夠得到的12世紀(jì)最重要的文獻(xiàn)，從中我們能夠獲得教育學(xué)的完備知識(shí)[4]61，教育學(xué)才能成為一門學(xué)科。圣維克托的休應(yīng)時(shí)而出，《教育研究》應(yīng)運(yùn)而生。圣維克托的休的 《教育研究》，是西歐教育史的分水嶺，從此西歐教育由設(shè)壇授徒的“師藝”(arts of masters)轉(zhuǎn)向體系規(guī)范的教育學(xué)(pedagogy)。

一、《教育研究》的教育史意義

經(jīng)典著作的創(chuàng)作與流布、考釋與詮注，構(gòu)成了學(xué)術(shù)史的主流，經(jīng)典著作筑就了學(xué)術(shù)史殿堂。作為中世紀(jì)知識(shí)學(xué)(Epistemolgy or learning)的集大成者，圣維克托的休所著《教育研究》堪稱中世紀(jì)教育學(xué)(pedagogics)的百科全書( encyclopedia)。因此，圣維克托的休亦是學(xué)術(shù)史上殿堂級(jí)人物。該著分為六卷(book Ⅰ—Ⅵ)，從版本學(xué)(bibliology)考堪，《教育研究》的成書時(shí)間，可以參酌圣維克托的休所著《論天主神圣真理》(Desacramentischristianaefidei)。該書于1130年2月底雛形初現(xiàn)，其結(jié)構(gòu)囊括了《教育研究》概要[5]。1133年，《論天主神圣真理》完成。由此可見，在1130年前《教育研究》的基本內(nèi)容已經(jīng)成型。但是，此書不可能早于1115年，他于1115—1118年間到圣維克托修道院。而且，不可能早于他的早期作品，如：《論語(yǔ)法》(Degrammatica)、《實(shí)用幾何》(Practicageometriae)、《論天文學(xué)》(Deastronomia)、《論權(quán)威》(Deponderibus)、《哲學(xué)圣殿概覽》(EpitomeDindimiinphilosophia)等作品[5]ⅹlⅵ。這里需要指出的是，《哲學(xué)圣殿概覽》中“Dindimi”為隱喻，“Dindimi”是古典時(shí)期希臘—羅馬文化“眾神之母”——賽比利(Cybele)居所密西亞(Mysia)的丁迪穆斯山，賽比利亦稱“丁迪梅尼”(Dindymēnē)。因而，“Dindimi”指稱“圣殿”。到1127年，圣維克托的休已經(jīng)是教會(huì)的著名人士[6]89。此時(shí)，他在建成不久的圣維克托修道院學(xué)校開壇授業(yè)，學(xué)生年齡參差不齊，水平千差萬別。為了滿足不同層次的教學(xué)需求，圣維克托的休使用《教育研究》教學(xué)?！督逃芯俊吠ㄟ^實(shí)用學(xué)科與神哲學(xué)，提供學(xué)生應(yīng)掌握的全部知識(shí)及其教程、方法和目標(biāo)的概要。《教育研究》是中世紀(jì)知識(shí)大全，也就是中世紀(jì)百科全書，同時(shí)又是教材。

圣維克托的休把“Didascalicon”作為書名，體現(xiàn)他用哲學(xué)作為知識(shí)學(xué)統(tǒng)領(lǐng)的教育思想?！癉idascalicon”來源于古希臘哲學(xué)家教育理念的核心概念——didascalic(授人以漁)，古羅馬神哲學(xué)家奧古斯丁將這一理念引入基督教化西歐，形成西歐基督教教育傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)從西羅馬帝國(guó)后期一直延續(xù)到中世紀(jì)盛期，強(qiáng)調(diào)學(xué)生通過各種途徑掌握應(yīng)知應(yīng)會(huì)的技藝或?qū)W科(arts or disciplines)。這是公元前5世紀(jì)蘇格拉底強(qiáng)烈反對(duì)的古希臘智者教育(sophist education)，但是，蘇格拉底下一代的古希臘哲學(xué)家，如伊索克拉底(Isocrates)、柏拉圖和亞里士多德等又都以不同的方式實(shí)行這種教育。因此，《教育研究》是這種教育傳統(tǒng)的中世紀(jì)集大成之作，也是西歐教學(xué)的基本教材。12—15世紀(jì)，這部書的手抄本近百部，遍藏從愛爾蘭到意大利、波蘭到葡萄牙的歐洲45個(gè)圖書館[7]-ⅷ。西方學(xué)者對(duì)《教育研究》評(píng)價(jià)不一，德國(guó)著名歷史學(xué)家路德維希·鮑爾認(rèn)為，《教育研究》不是橫空出世，而是古典“didascalic”理念整體性再現(xiàn)，承載相關(guān)的基本古典文獻(xiàn)[8]358-363。在鮑爾看來，《教育研究》亦以文獻(xiàn)學(xué)價(jià)值著稱于史。因此，該著堪稱12世紀(jì)文藝復(fù)興的扛鼎之作。從狹義角度來看，《教育研究》與其前和其后的基督教傳統(tǒng)中科學(xué)的特定程式形成鮮明對(duì)照，《教育研究》試圖勾勒出科學(xué)(Wissenschaftslhre)發(fā)展的線性程式[9]235-249。從更為狹義的角度來看，《教育研究》研究博雅七藝(arts)與圣經(jīng)釋詁學(xué)(scriptural exegesis)之間的關(guān)系，探究這種關(guān)系在12、13世紀(jì)發(fā)生的由實(shí)證神學(xué)向體系神學(xué)轉(zhuǎn)變中的作用[10]Ⅰ-Ⅲ。在教育史上，《教育研究》為當(dāng)時(shí)的學(xué)校教育提供了教學(xué)目標(biāo)、教法和教材。圣維克托的休在《教育研究》，全面闡釋了博雅七藝的生成史及其特殊的學(xué)術(shù)史意義，因而該著成為整個(gè)中世紀(jì)最重要的博雅七藝批評(píng)史[11]297-318。12世紀(jì)，圣維克托的休被看做是博雅七藝傳統(tǒng)的典范?！督逃芯俊芬环矫姘巡┭牌咚囎鳛楣ぞ咝曰驒C(jī)械性技藝，另一方面揭示圣經(jīng)內(nèi)涵的智慧，并平衡了兩者之間的關(guān)系。

12世紀(jì)文藝復(fù)興在教育學(xué)領(lǐng)域表現(xiàn)為變革，西方學(xué)者認(rèn)為，“圣維克托的休的《教育研究》是課程改革(curricular reform)的杰出例證。”[12]177《教育研究》不僅是圣維克托的休學(xué)術(shù)研究與教育實(shí)踐的結(jié)晶，也是后世學(xué)者的知識(shí)學(xué)源泉，深刻地影響其后西歐教育與教育學(xué)的發(fā)展?！督逃芯俊肥侵惺兰o(jì)博雅教育的教程典范，博采古今，覽勝書林，采擷古典時(shí)代經(jīng)典、教父著作、加洛林時(shí)代著述、12世紀(jì)文藝復(fù)興著錄?！督逃芯俊穼?duì)12、13世紀(jì)著名學(xué)者的影響十分深遠(yuǎn)，《羅馬教廷史》作者索爾茲伯里的約翰(John of Salisbury)，唯實(shí)論者、阿伯拉德的論敵孔什的威廉，天主教“天使博士”、《神學(xué)大全》作者圣托馬斯·阿奎那(Saint Thomas Aquinas)等大哲翹楚，或吸納其精髓，或援例其題旨。

12世紀(jì)，西歐學(xué)術(shù)與教育界呈現(xiàn)三種潮流，一是純文本意義上的古典學(xué)家(belletristic humanists)，如索爾茲伯里的約翰、旺多姆的馬修(Matthew of Vendme)等；二是專注于柏拉圖式四藝與物理學(xué)的沙特爾教師(Chartian masters)和吸納阿伯拉德論辯術(shù)(dialectic of Abaelard)的學(xué)者；三是癡迷于迅速發(fā)財(cái)致富教育的科爾尼菲西烏斯傳人(Cornificians)*科爾尼菲西烏斯傳人(Cornificians)：科爾尼菲西烏斯是古羅馬詩(shī)人維吉爾的敵對(duì)者、誹謗者，索爾茲伯里的約翰把12世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期主張以實(shí)用教育取代博雅教育者稱為科爾尼菲西烏斯傳人。。圣維克托的休對(duì)于同時(shí)代劍走偏鋒的各種教育理念既不盲從，也不茍同，而秉持以哲學(xué)為統(tǒng)領(lǐng)。

二、教育哲學(xué)觀

西方學(xué)術(shù)界公認(rèn)，圣維克托的休在《教育研究》中確立了哲學(xué)對(duì)于教育學(xué)的獨(dú)特作用[1]533。圣維克托的休開啟了兼容性中世紀(jì)教育哲學(xué)，沖破教義的藩籬，不囿于基督教教父神哲學(xué)家，上溯古希臘，重視古希臘哲學(xué)家的理念，當(dāng)然目的是為鞏固基督教信仰服務(wù)。通過教授奧古斯丁學(xué)說，圣維克托的休深深地影響了自己的學(xué)生，以致被稱為“另一個(gè)奧古斯丁”[4]62。圣維克托的休不僅秉持奧古斯丁上帝對(duì)人類的救贖寓于《圣經(jīng)》闡釋之中的理念，而且進(jìn)一步把上帝對(duì)人類的救贖知識(shí)置于詞源學(xué)軌道，通過理性獲得的自然世界，在冥思范疇，上帝的知識(shí)達(dá)致完備[12]177。奧古斯都把柏拉圖理念論用于基督教教義。沿著奧古斯丁的神哲學(xué)路徑，圣維克托的休融合古希臘的哲學(xué)真理與希伯來的神學(xué)真理。基于知識(shí)譜系，圣維克托的休指出：“在希臘，柏拉圖第一個(gè)教授邏輯學(xué)課程，后來，他的門徒亞里士多德加以發(fā)揚(yáng)光大，完善成辯證法學(xué)科(art)。瓦羅(Marcus Terentius Varro)把辯證法從希臘文翻譯成拉丁文?！盵13]86作為篤誠(chéng)的基督教教育家，除了把古希臘哲學(xué)當(dāng)作鍛造基督教信仰的精神工具，圣維克托的休對(duì)于古希臘哲學(xué)家并不是完全服膺的，尤其對(duì)于同時(shí)代的學(xué)者癡迷古希臘、古羅馬文化的狀況痛心疾首。圣維克托的休反對(duì)柏拉圖、亞里士多德等古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)作為統(tǒng)領(lǐng)其他各個(gè)學(xué)科的“學(xué)科之王”(the first philosophy)，主張神學(xué)才是真正的“學(xué)科之王”。但是，圣維克托的休不僅不排斥理性，相反，認(rèn)為基于理性的信仰更加牢固。

圣維克托的休引用西歐基督教神哲學(xué)家波愛修(470或475—524年)和伊西多爾(560—636年，Isidore)的著作，論證神學(xué)的無上地位：“他(波愛修)界定超感覺為自在自為于自有的神性之中，不為感官所感，只為心靈所感。其研究，希臘人稱為神學(xué)，即探究冥思上帝、救贖靈魂、思考真正的哲學(xué)。(伊西多爾指出)當(dāng)我們最深入地討論上帝或靈魂無法言表的本質(zhì)時(shí)，那就是神學(xué)?！盵13]62-63通過引經(jīng)據(jù)典，圣維克托的休使哲學(xué)成為神性稱職的婢女。

中世紀(jì)盛期之前，柏拉圖在神哲學(xué)領(lǐng)域居統(tǒng)治地位，柏拉圖受到奧古斯丁等早期神哲學(xué)家的推崇。到了中世紀(jì)盛期，亞里士多德后來居上。圣維克托的休對(duì)于哲學(xué)內(nèi)部的劃分，借鑒自亞里士多德。在《正位篇》、《形而上學(xué)》中，亞里士多德把科學(xué)分為理論的與實(shí)踐的兩類。12世紀(jì)文藝復(fù)興前，在西歐以神哲學(xué)為主體的學(xué)術(shù)界盛行為基督教信仰提供思想基礎(chǔ)的柏拉圖主義(Platonism)。柏拉圖主義以理念論為基礎(chǔ)，把實(shí)在與現(xiàn)象、靈魂與肉體、知識(shí)與意見、理性與感覺、理智與激情對(duì)應(yīng)起來，強(qiáng)調(diào)每組對(duì)應(yīng)關(guān)系，前者優(yōu)于后者，或比后者更實(shí)在。柏拉圖主義實(shí)際上是“唯實(shí)論”，而與“唯名論”相對(duì)[14]769。到了中世紀(jì)盛期，柏拉圖主義實(shí)在論(Realism)破綻百出，不能勝任神學(xué)婢女的職責(zé)，唯名論(Nominalism)應(yīng)運(yùn)而興。唯名論認(rèn)為，被歸入同一普遍詞之下的各個(gè)殊相所共同具有的惟一特征，是它們都為這同一個(gè)詞所指稱。因此，共相只是名稱，不是獨(dú)立存在物，盡管在知識(shí)中有共相的成分，唯名論與唯實(shí)論相反，根據(jù)唯實(shí)論，共相是實(shí)在的實(shí)體，它們被用來說明普遍詞如何應(yīng)用于不同的殊相。對(duì)于唯名論來說，語(yǔ)言而非獨(dú)立的實(shí)在，成為已知相似性的基礎(chǔ)，每一存在物都是殊相，共相成為談?wù)撓嗨莆锒尚撵`發(fā)明的詞。唯名論是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義共相論[14]683。從哲學(xué)上看，亞里士多德主義(Aristotelianism)被看成一種與柏拉圖主義相對(duì)立的傾向，二者之間的這種區(qū)別，一直被粗略地描繪為經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義、自然主義與觀念主義的區(qū)別[14]78。亞里士多德主義為唯名論提供了思想基礎(chǔ)與理論依據(jù)，唯名論異軍突起是12世紀(jì)文藝復(fù)興的哲學(xué)標(biāo)志。圣維克托的休傾向于唯名論，“哲學(xué)能夠這樣定義：哲學(xué)是全面探究一切事物的理念，包括人與神。我們不必回到起點(diǎn)，仍然可以說哲學(xué)即是熱愛與追求圣智(Wisdom)，而不是像蓋房與種田等諸如此類使用工具的智慧(wisdom)。圣智是事物的原初理念或形式。專注于自身理念而從其表象超脫出來的行動(dòng)就屬于哲學(xué)。例如，用我們眼前的例子來說明，農(nóng)業(yè)理論屬于哲學(xué)家，農(nóng)業(yè)勞作屬于農(nóng)夫。再如，人工產(chǎn)品不是自然的，而是模仿自然，是模仿自然的設(shè)計(jì)，表現(xiàn)的是模仿自然對(duì)象的形態(tài)。因此，我們被迫把哲學(xué)延展到人類活動(dòng)的一切領(lǐng)域，以便把哲學(xué)各個(gè)部分與延展成不同形態(tài)的事物對(duì)應(yīng)起來?！盵13]51圣維克托的休批評(píng)唯實(shí)論：“對(duì)于心靈而言，經(jīng)常受到肉體感官的麻木與外界感受的誘惑，迷失了本性，除了親眼所見，不相信其他一切。”[13]47

圣維克托的休教育哲學(xué)體現(xiàn)了12世紀(jì)文藝復(fù)興的思潮，是唯實(shí)論理念向唯名論體系過渡的載體，既有唯實(shí)論的實(shí)體觀念，又有唯名論的話語(yǔ)意識(shí)，是當(dāng)時(shí)神哲學(xué)在教育領(lǐng)域的薈萃，也是教學(xué)方法論的哲學(xué)取向。

三、教學(xué)方法論

《教育研究》文本，不是按照邏輯與順序?qū)懽鞯?。相反，口頭教學(xué)的重復(fù)、訓(xùn)育、建議不一而足。在《教育研究》開篇，圣維克托的休把獲取圣智作為教學(xué)的起點(diǎn)與目的：“一切學(xué)習(xí)的首要目的是獲取作為至善形態(tài)的圣智。圣智啟迪人的自覺，人如同其他動(dòng)物一樣，不能理解創(chuàng)造他的更高級(jí)的存在物。但是，被圣智啟迪的不朽的心靈，能夠看到它的信條，當(dāng)內(nèi)在自足性已經(jīng)彰顯還向外界尋求時(shí)，能夠意識(shí)到不自洽?！盵13]46圣維克托的休認(rèn)為，智慧是通向圣智的橋梁，也是圣智的基礎(chǔ)，通過學(xué)習(xí)知識(shí)獲取智慧既是哲學(xué)追求，也是人的特權(quán)，因?yàn)槿司哂欣硇浴ＪゾS克托的休把獲取智慧分為兩個(gè)主要的行動(dòng)：沉思真理與踐行美德。這種二分法既來自?shī)W古斯丁學(xué)說，也源自亞里士多德理論[4]63。

圣維克托的休在提出《教育研究》中，提出了詳盡的教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的程式。圣維克托的休突出《圣經(jīng)》學(xué)習(xí)的重要性：“我的學(xué)生，我提醒你們注意兩件事情——順序與方法。如果你們用心照做的話，學(xué)習(xí)路徑自然地呈現(xiàn)在你們面前。在我看來，我既不能把我所知的一切全部變成你們自己的知識(shí)，也不能通過我的勉力而為使你們得到想要的一切。相反，為了使你們預(yù)先有所領(lǐng)悟，我將帶領(lǐng)你們?yōu)g覽特定篇章，提供閱讀指導(dǎo)，跳過你們自己可以閱讀的部分。我已經(jīng)提出學(xué)習(xí)程序的四件事：學(xué)科、著作、敘事和闡釋。這些都將出現(xiàn)在《圣經(jīng)》中。首先，學(xué)習(xí)《圣經(jīng)》的學(xué)生應(yīng)全面了解在學(xué)科程序中可見的歷史、寓言、釋經(jīng)學(xué)。你們中有人可能會(huì)問為什么這三者在學(xué)習(xí)程序中居先。這個(gè)問題很有意義，好比建造房屋，先打房基，后建房屋，建好房子再粉刷裝飾?！盵13]135圣維克托的休重視作為基礎(chǔ)學(xué)科的七藝教學(xué)：“古人從教育中特別選出七個(gè)學(xué)科，這七個(gè)學(xué)科被認(rèn)為比其他學(xué)科更為重要。這些學(xué)科構(gòu)成了最完備的知識(shí)基礎(chǔ)與最杰出的知識(shí)教育，為人們獲取完整的哲學(xué)真理知識(shí)提供了捷徑。這些學(xué)科分別被稱為‘前三藝’、‘后四藝’，聰慧的心靈掌握這些學(xué)科，就能進(jìn)入智慧的深核。在古代，不掌握七藝知識(shí)的人是不能夠稱為老師的。據(jù)說，畢達(dá)哥拉斯為了成為教師，接受七年七藝教育?！覀冏x到很多人以極大的熱情學(xué)習(xí)并牢記七藝，以便下筆撰寫任何題目，為他們解決任何問題提供答案或根據(jù)，他們甚至沒有為了運(yùn)用七藝解決疑難問題，而翻動(dòng)一頁(yè)書本，去尋覓規(guī)律與理性，在需要的時(shí)候，針對(duì)性解決方案就浮現(xiàn)出來……”[13]86-87

中世紀(jì)盛期，由于知識(shí)的物質(zhì)載體，主要是羊皮紙(parchment)既匱乏，又昂貴。因而，記憶是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。圣維克托的休把記憶作為學(xué)習(xí)方法的基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)內(nèi)容的工具，他指出：“關(guān)于記憶，我認(rèn)為任何一個(gè)學(xué)生都能說出，記憶不僅是通過分析而探究與發(fā)現(xiàn)的天賦，也是通過收集而獲取的才干。我們?cè)诮虒W(xué)過程中分析的事物，自然應(yīng)該收集并記住?！占粴w納為簡(jiǎn)明扼要的寫作或討論大綱。古人把這種大綱叫做‘跋’，即已表述內(nèi)容的簡(jiǎn)短重述與要目。每一個(gè)論述都有原理置于真實(shí)對(duì)象與思維力量之上，運(yùn)用這一原理，其他任何事物都可以回溯。尋找與思考這一原理就是‘收集’?！盵13]93圣維克托的休強(qiáng)調(diào)記憶要抓住根本，綱舉目張，“源泉只有一個(gè)，支流數(shù)不勝數(shù)。為什么舍本逐末？抓住本源，你就能夠掌握全部。我這樣說，是因?yàn)槿说挠洃浭沁t鈍與短暫的，遺忘的遠(yuǎn)多于記住的。我們應(yīng)該將所學(xué)的一切，收集成簡(jiǎn)潔、可靠的摘要，儲(chǔ)存在記憶之中，以便在需要時(shí)，從中調(diào)出來。一個(gè)人應(yīng)該經(jīng)常使用記憶材料，以免遺忘與消失。我提醒你們，我的學(xué)生，不要貪多，閱讀數(shù)量以記住為限。否則，就是貪多嚼不爛。我要重復(fù)以前講過的話：一個(gè)人治學(xué)同時(shí)需要天賦與記憶。”[13]94為了更效地學(xué)習(xí)，圣維克托的休強(qiáng)調(diào)要記住書頁(yè)的細(xì)節(jié)：標(biāo)題位置、裝幀顏色、插圖、內(nèi)文頁(yè)[4]70。圣維克托的休把記憶由生理機(jī)能轉(zhuǎn)變?yōu)樾睦頇C(jī)制，開啟了記憶學(xué)理化的歷史進(jìn)程。

《教育研究》提供了當(dāng)時(shí)最為明晰的學(xué)術(shù)性教育方案[4]70，因而具有鮮明的時(shí)代烙印，是當(dāng)時(shí)歷史性狀的教育學(xué)映象，正如馬克思指出的，“相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期以來，人們一直用迷信來說明歷史，而我們現(xiàn)在是在用歷史來說明迷信?！盵15]425

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]EncyclopdiaAmericana，vol.14[M].Danbury，Connecticut: Scholastic Library Publishing，Inc.，2005.

[2] P.Watson.Ideas:AHistoryofThoughtandInvention，fromFiretoFreud[M].London: Happer and Perennial，2006.

[3] S.R.Vashist and R.P.Sharma eds.HistoryofMedievalEducation[M].New Delhi: Radha Publication.

[4] J.Bowen.AHistoryofWesternEducation，vol.2[M].London： Methum & Co Ltd.1975.

[5] R.Baron.ScienceetsagessechezHughdeSaint-Victor[M].Paris： P.Lethielleux，1957.

[6] F.Bonard.Histoiredel’abbayeroyaleetdel’ordredeschanoinesréguliersdeSt-VictordeParis[M].Paris： Arthur Savaète，vol.，Ⅰ.

[7] C.H.Buttimer ed.StudiesinMedievalandRenaissanceLatin[M].Washington D.C.: Catholic University of America Press，1939.

[8] L.Baur.DominicusGundissalinus:Dedivisionephilosophiae，BGPM，Ⅳ[M].Münster，1906.

[9] M.Grabmann.DieGeschichtederscholastischenMethode，Ⅱ[M].Graz: Akademische Druck und Verlagshandlung，1957.

[10] B.Smalley.TheStudyoftheBibleintheMiddleAges[M].New York: Philosophy Library，1952.

[11] R.S.Crane.CriticsandCriticism，AncientandModern[M].Chicago: University of Chicago Press,1952.

[12] M.L.Colish.MedievalFoundationsoftheWesternIntellectualTradition400—1400[M].New Haven: Yale University Press，1998.

[13]TheDidascoliconofHughofSt.Victor[M].New York: Columbia University Press，1991.

[14] 尼古拉斯·布寧，余紀(jì)元編著.西方哲學(xué)英漢對(duì)照辭典[M].北京：人民出版社，2001.

[15] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[責(zé)任編輯：趙紅]

Approach toDidascaliconof Hugh of St.Victor

WANG Yun-long

(Research Academy of Ancient and Medieval World History，Northeast Normal University，Changchun 130024，China)

Abstract：In the High Medieval Ages，an outstanding case of curricular reform is the Didascalicon of Hugh of St.Victor.In the Didascalicon Hugh explains how and why intellectual breadth should be cultivated.He places the revealed knowledge of God on an epistemological trajectory that includes knowledge of God through the natural world attained by reason and knowledge of God that culminates in contemplative vision.Integration of Platonism and Aristotelianism via Augustinianism，Didascalicon concerns educational philosophy.The mnemonic approach to learning，Didascalicon concerns pedagogical methodology.

Key words：Hugh of St.Victor；Educational Philosophy；Pedagogical Methodology

[中圖分類號(hào)]K13

[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A

[文章編號(hào)]1001-6201(2016)02-0143-05

[作者簡(jiǎn)介]王云龍(1963-)，男，安徽亳州人，東北師范大學(xué)世界中古史研究所教授，歷史學(xué)博士。

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目(14JJD770030)。

[收稿日期]2015-09-01

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.02.026