周易與科學：“神奇性”幾乎無處不在

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周易與科學：“神奇性”幾乎無處不在

《周易》與科學之間究竟有著什么樣的關(guān)系？這是一個包羅萬象的復雜問題。中國古代在科學技術(shù)的許多方面曾經(jīng)處于世界前列地位，而且經(jīng)久不衰，這些成就的取得與《周易》之間是否存在著必然的聯(lián)系？

近二十年來，隨著國際“周易熱”的出現(xiàn)，有些哲學家、科學史家站在現(xiàn)代科學的高度，在揭示《周易》對中國古代科學的影響的同時，還進一步挖掘了《周易》與西方近現(xiàn)代科學之間的某種“相通性”。但是，許多這樣的研究事實上已經(jīng)超出《周易》本身的范圍，甚至走入了神化《周易》的誤區(qū)。因此，歷史地、客觀地回答《周易》與科學的關(guān)系問題，恢復《周易》的本來面貌，澄清是非，是易學研究中的一個重要的任務。

周易的本來面貌及其與科學的緣源

《周易》本來是一部上古筮占記錄的匯編。所謂筮占，是中國古代繼甲骨占卜之后流行的一種主要卜筮方術(shù)。

在方法上，它以筮草做工具，通過筮法中數(shù)的奇偶搭配，得出卦畫，再根據(jù)卦及爻的陰陽變化，得出關(guān)于卦象及爻象的說明辭。當時用筮草占卦的方法不止一種，產(chǎn)生的卦、爻辭也很多。

《周禮·占人》上說：“凡卜筮既事，則系幣（帛）以比其命，歲終則計其占之中否。”大概經(jīng)過逐年總結(jié)，把一些所謂“占中”了的筮辭保留下來，不斷地流傳，經(jīng)過整理、篩選，終于在殷周之際形成了《周易》這一專供筮占用的簡明定本。我們現(xiàn)在看到的通行本《周易》或《易經(jīng)》由六十四卦和不到五千字的卦辭和爻詞組成。這樣一種獨特的圖文結(jié)構(gòu)的古籍在中國古代是罕見的，它的最初的功能就是用來占卦。

《左傳》、《國語》曾經(jīng)引用了《周易》占筮二十二次，其中絕大多數(shù)場合用于筮占，占者或據(jù)卦象，或引卦爻辭占斷，但往往是借題發(fā)揮，隨意解釋；解卦的愿意說吉，就可以找到吉的理由，愿意說兇，就可以找到兇的原因，所據(jù)卦爻辭的吉兇對于占卦者來說倒沒有多大的意義。但其中也有幾處不講吉兇，而是引用《周易》的卦理來評論政事，表明在春秋時期《周易》已經(jīng)為哲學所用，被思想界不斷地賦予理性思維的新內(nèi)容。戰(zhàn)國時期的荀子主張“善為易者不占”，莊子則認為“易以道陰陽”，說明《周易》已經(jīng)由卜筮向哲學轉(zhuǎn)變。相傳孔子作《易傳》，它被認為是古人闡釋發(fā)揮《周易》的卦名、卦辭和爻辭的十篇權(quán)威著作，故又稱“十翼”。漢代以后，由于儒家思想取得了“獨尊”的地位，《周易》也被尊為“經(jīng)”，并列為“五經(jīng)之首”?！稘h書·藝文志》稱：“人更三圣，世歷三古?！奔凑J為《易經(jīng)》是由伏羲畫卦、文王作辭、孔子作傳而完成，是“三圣”之書；唐代孔穎達撰《周易正義》，在序文中采伏羲畫卦、文王作卦辭、周公作爻辭、孔子立傳的“四圣作易”之說。總之，《周易即被看成是“圣人之書”。

以上是關(guān)于《周易》本來面貌的大致情況?！吨芤住纷畛醯哪康脑谟诠挪?，后來引入了哲學領(lǐng)域，與科學似乎不沾邊。

因此，可以說《周易》本來是不講科學的，當然這并不否定《周易》本身包含了科學的因素。在中國古代，自漢代以后，儒家學說在思想界占據(jù)了主導地位。儒家的其他經(jīng)典如《詩》、《書》、《禮》、《春秋》，都是圍繞倫理教化而展開的，與科學很少涉及，但《周易》后來卻同科學發(fā)生了千絲萬縷的聯(lián)系。究其主要原因，一是《周易》作為哲學之書，它彌補了“性與天道”（即萬物的本性與自然的道理）的不足，而“性與天道”則是古代科學與哲學共同關(guān)心的問題；二是《周易》作為卜筮之書，它是依據(jù)卦爻象的變化來推算人的命運，其中包含有一些邏輯推演和理智分析的因素，并非依靠祈禱或單憑神靈的啟示。這種特點就為《周易》同各門科學之間建立聯(lián)系提供了可能。從漢代開始，《周易》便同各門科學混同在一起，而這種混同又是通過“注經(jīng)”的形式表現(xiàn)出來的。

古代科學對《周易》的旁依與互動

古人認為《周易》的產(chǎn)生是“圣人”仰觀俯察的結(jié)果。易經(jīng)本身包含了殷周時代的有關(guān)天文、地理、數(shù)學、植物學、人體方面的知識，這些知識對于《周易》解釋系統(tǒng)的形成不可缺少；但《周易》本身是講吉兇悔吝的，況且這些知識在《周易》中還相當零散。中國古代科學同《周易》的結(jié)合主要是《周易》成書以后，思想家、哲學家、科學家們在注釋、發(fā)揮它的過程中實現(xiàn)的。在這個注釋發(fā)揮過程中，逐漸形成了一種專門的學問，即易學。

由于中國古代的各門科學涵蓋面極廣，很難作全方位的描述，這里僅就數(shù)學、天文歷法、醫(yī)學三個方面作出說明，其中還有相互交錯的地方。

《周易》與中國古代數(shù)學聯(lián)系的主要紐帶就是它獨特的卦畫符號系統(tǒng)。這一點同它的筮占起源有著密切的關(guān)系。其中有兩個地方后來常常作為數(shù)理問題來討論，一個是所謂的“大衍之數(shù)”，另一個是所謂的“河圖”和“洛書”。

大衍之數(shù)本指占筮時用以演算的蓍草之數(shù)。占卜者通過每一次揲蓍的余數(shù)最后得出一個六畫的卦，再根據(jù)卦象和爻象的變化判定吉兇。

洛書共有45個黑白圓圈，從數(shù)學上看，它有一個明顯的特征：無論縱著、橫著及斜著去數(shù)，其黑白圓圈之數(shù)，都是15。它事實上是一個“魔方”，現(xiàn)在看來一個簡單的魔方。但在古代，它要表示所謂“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足”的“龜象”。或者被說成是“太一取其數(shù)，以行九宮，四正八維，皆合于十五”這樣一個有關(guān)天文的數(shù)學學問。

由此看來，《周易》與數(shù)學的關(guān)系，實際上可以認為是后人在注解《周易》的過程中將古代的數(shù)學成就附會到《周易》上的一個結(jié)果。我們很難斷定，《周易》本身就有這些數(shù)學理論。比如“大衍之數(shù)”，本來就是出自戰(zhàn)國時期的《易傳》，在此以前的占筮是否運用這一套程序還找不到文字根據(jù)；即使是“古已有之”，也只能反映《周易》在殷周時代就得到了當時的數(shù)學成就的支持。至于“河圖”、“洛書”就更是如此。

《周易》與天文歷法結(jié)合的典型事例莫過于漢代發(fā)明的“卦氣說”、“爻辰說”和“納甲說”。這些學說在漢代都屬于“今文經(jīng)學”的范圍。

卦氣說在漢代易學中影響最大。它是將卦畫（卦）同二十四節(jié)氣（氣）以及方位相結(jié)合的產(chǎn)物，易學家孟喜和京房對它的貢獻最大。爻辰說記載于《易緯·乾鑿度》中，東漢易學家鄭玄在注釋中進行了闡發(fā)。它的基本內(nèi)容，是以乾坤二卦中的十二爻依次序交替代表由子到亥的“十二辰”（十二地支）和由夏歷十一月至次年十月的十二個月。納甲說由西漢京房創(chuàng)制，漢末、三國時期的虞翻作了發(fā)揮。它是將八卦與天干、地支、五行、方位以及月相綜合而成。

其實，無論是卦氣說、爻辰說還是納甲說，這些理論在《周易》本文中都找不到根據(jù)。除了《周易》上的二十四卦外，其他如季節(jié)、方位、節(jié)氣、日數(shù)、十二生肖、樂律、八宮等，都是漢代當時發(fā)明的或者已經(jīng)發(fā)明的知識，因此，這可以看成是漢代一次知識的大綜合，而這些綜合又是圍繞《周易》這一部儒家經(jīng)典展開的。它們越來越煩瑣，越來越神秘，從這個意義上講，科學變成了神學的婢女。

《周易》與中醫(yī)事實上屬于兩個不同的系統(tǒng)。上古時代醫(yī)巫不分，巫既占筮祈禱，又采藥治病。但是，上古時代人類歷史尚處于童年階段，知識尚未分科化、系統(tǒng)化，不僅巫醫(yī)不分，其他學科也未能與神學迷信畫出明顯的界線。我們講《周易》與中醫(yī)的關(guān)系，只能在中醫(yī)建立了自己的理論體系之后，即從秦漢時代起作為中醫(yī)的基本理論支柱的《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書之后。

從時間上看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書遠遠晚于《易經(jīng)》，而且也晚于試圖將《周易》系統(tǒng)化、哲理化的《易傳》。但是，研究表明，《周易》經(jīng)傳對《內(nèi)經(jīng)》的影響并不大?！秲?nèi)經(jīng)》的哲學思想基礎(chǔ)有三個方面，即陰陽說、五行說、元氣說，而不是八卦、六十四卦。陰陽、五行、元氣說很容易與《周易》、《易傳》搞混，這里需要作出一點說明。

如明代張介賓就強調(diào)學醫(yī)必通易。他說：“今乎天地之理具乎易，而身心之理獨不具乎易乎？”“醫(yī)之為道，身心之易也。醫(yī)而不易，其何以行之哉？”（《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》。）易理與醫(yī)理相結(jié)合，成為一時醫(yī)界的主要特色，然而，這種結(jié)合也有形式化和術(shù)數(shù)化的傾向。如張介賓等人在論易中將人體器官與八卦對應，稱“乾為首”、“坤為腹”、“坎為耳”、“離為目”、“兌為口”、“巽為股”、“艮為手”、“震為足”（注：《類經(jīng)附翼·醫(yī)易義》。），重復了《易傳·說卦傳》上的象數(shù)觀，同時與漢代的“天人感應”說還是同一個調(diào)子。這種機械性的對應，其合理性并不多。因此，對于隋唐以后《周易》與中醫(yī)學的關(guān)系，也不能過分夸大《周易》對中醫(yī)的影響，特別應該看到，醫(yī)易的結(jié)合是中醫(yī)在已經(jīng)建立了自身的體系的基礎(chǔ)上，將已有的概念、理論同《周易》特別是《易傳》的有關(guān)思想相調(diào)和、相比附的結(jié)晶。

《周易》的合理內(nèi)核及其對現(xiàn)代科學的幻覺

《四庫全書總目》曾對兩千余年的易學研究總結(jié)說：“易道廣大，無所不包，旁及天文、地理、樂律、兵法、韻學、算術(shù)、以逮方外之火，皆可援易以為說，而好異者又援以入易，故易說愈繁?！辈⒄J為：“夫六十四卦大象皆有‘君子以’字，其爻象多占戒者，圣人之情，見乎辭矣。其余皆易之一端，非其本也。”這個總結(jié)對于認識《周易》的本來面貌、了解《周易》與各門學科的關(guān)系是有啟發(fā)意義的。重要的是，我們應該找出《周易》之所以能夠吸引中國古代科學的深層原因即《周易》的內(nèi)在機制，這個機制只有在哲學上去找。在這一點上，《四庫全書》上的說法是可以參考的。

首先，《周易》的符號系統(tǒng)包含了較科學的宇宙觀。這個科學的宇宙觀就是它的陰陽觀念。前面說過，講陰陽并不是《周易》的專利，但《周易》對陰陽宇宙觀的發(fā)展是系統(tǒng)的。八卦、六十四卦系統(tǒng)只有“——”和“—”兩個基本的符號，而用陰陽來概括萬物的根本性質(zhì)、說明宇宙的基本特征，則具有永恒的價值。陰陽觀念在《周易》中得到了系統(tǒng)的發(fā)展，它盡管是古人在十分經(jīng)驗的條件下總結(jié)出來的，但它大致符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，對人們處理實際問題、觀察自然現(xiàn)象和社會歷史變化，都具有重要的意義，它在很大程度上同唯物辯證法揭示的矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是遙相契合的。

其次，《周易》的方法論具有一定的科學性。這個方法論就是取類比象。取類比象就是古人借象征的辦法對天地萬物進行總結(jié)和歸類，它極大地簡化了物質(zhì)世界的復雜性和多樣性。它用“近取諸身，遠取諸物”的辦法，根據(jù)經(jīng)驗世界的八種常見事物的性狀特征，完成了以乾（天）、坤（地）、震（雷）、離（火）、坎（水）、兌（澤）、艮（山）、巽（風）八種自然物質(zhì)為基因的物質(zhì)世界的統(tǒng)一，用以囊括天地之情、萬物之德。

《周易》的取類比象的方法和陰陽宇宙觀的結(jié)合，極大地強化了《易經(jīng)》解釋系統(tǒng)的抽象性和靈活性。一方面，它將“——”和“—”兩個基本的符號組合成八經(jīng)卦，象征和歸納了千變?nèi)f化的物質(zhì)世界，再由八經(jīng)卦組成六十四別卦，反映了八類不同性質(zhì)的物質(zhì)的交互作用，又以三百八十四爻的錯綜變化揭示世界的變動不居，這就擬構(gòu)了一個動態(tài)的宇宙模型。另一方面，由于陰陽符號的抽象性和“一卦多能”的復雜性，提供了一個多樣性的詮釋空間，使得中國各派的哲學理論都能從中吸取源頭活水，也為中國古代的科學提供了解釋的依據(jù)。馮友蘭有感于《周易》的這一特征，曾經(jīng)稱《周易》為“宇宙代數(shù)學”。

他強調(diào)《周易》本身不講具體的天地萬物，它只是一些公式，這些公式就是些“空套子”，所以任何數(shù)字都可以套進去，任何事物都可以套進去，這叫“神無方而易無體”。這個比方是很生動的。

正因為《周易》能夠發(fā)揮宇宙代數(shù)的“空套子”作用，將任何事物都可以“套進去”，才使得它于中國古代的各門學科發(fā)生了這樣或那樣的聯(lián)系。也正因為此，現(xiàn)代的一些易學研究也常常被“套”進去了。

八十年代以來，隨著“周易熱”的升溫，國際上出現(xiàn)了一支“科學易”的隊伍。他們站在現(xiàn)代科學的高度來挖掘解釋《周易》的科學思想，這完全是必要的，我們不能老是走古人“以傳解經(jīng)”的路。但是，在他們的許多評論和研究中，古老的《周易》幾乎被描述成具備了同所有現(xiàn)代科學的思想和方法的“一致性”和“相通性”。這些領(lǐng)域涉及到現(xiàn)代數(shù)學、物理學、生物學、信息科學、分子科學、宇宙科學等許多分支，《周易》的“神奇性”幾乎無處不在。比如，有人以為《周易》的陰陽符號具備“二進制”的功能，啟發(fā)了十七世紀德國科學家萊布尼茨發(fā)明二進制原理；有人認為伏羲六十四卦圖是“一張現(xiàn)代的遺傳密碼表”；有人認為陰陽八卦是“四種基本作用力和六種夸克統(tǒng)一的理論”；也有人將《周易》同愛因斯坦的相對論牽扯起來，如此等等，不一而足。這些研究顯然已經(jīng)走入了誤區(qū)。

他們忽視了一個最基本的前提，就是現(xiàn)代的易學研究者本身具備了現(xiàn)代科學的系統(tǒng)訓練，而古人卻只能停留在經(jīng)驗的階段，因此，古人是不可能得出現(xiàn)代人那些“神奇”的結(jié)論的。但是，有些現(xiàn)代的易學研究者卻不顧這個前提，他們把自己的具備的知識附會到《周易》身上，把自己的知識說成是《周易》上“古已有之”的知識。這實際上是在神化《周易》，對科學本身的發(fā)展是沒有任何作用的。這仍然叫“援易以為說”，是“旁及”，而不是正道。作為中國文化智慧的象征，《周易》的價值是不朽的。它的深邃的哲理和獨特的思維視角，不僅影響了中國古代的科學的發(fā)展，而且也應該能為現(xiàn)代科學的發(fā)展提供思維和方法論的啟示，這是毫無疑問的。因此，現(xiàn)代易學研究中的一個重要任務就是要實現(xiàn)《周易》價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。但這種轉(zhuǎn)換需要的是創(chuàng)造而不是牽強附會。只有這樣，周易這一古老的中華智慧才能煥發(fā)出新的生命力。

（《船山學刊》2000年第02期）

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