談《閱微草堂筆記》中的另類輪回故事

張　泓

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院 浙江 杭州 311231）

談《閱微草堂筆記》中的另類輪回故事

張泓

（浙江旅游職業(yè)學(xué)院 浙江 杭州 311231）

《閱微草堂筆記》中記載了眾多的輪回故事。死亡意味著遺忘前生，但《閱微草堂筆記》中的輪回者往往能清晰地記得前生。紀(jì)昀如此刻畫輪回故事，和他堅(jiān)持有限視角的敘述方式有關(guān)，也和他堅(jiān)持“寓勸戒”的創(chuàng)作宗旨有關(guān)。既要用現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的輪回故事導(dǎo)人向善，又堅(jiān)持不能虛構(gòu)，紀(jì)昀只能記載另類的輪回故事。

《閱微草堂筆記》 另類 輪回

佛教中所謂的輪回是指“六道輪回”，也即一切有生命的東西，如不尋求解脫，就會(huì)永遠(yuǎn)在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄等“六道”中生死相續(xù)，無(wú)有止息。紀(jì)昀對(duì)輪回之說(shuō)很感興趣，所以在《閱微草堂筆記》中記載了多則輪回故事。

一

死亡意味著對(duì)前生的遺忘，所以輪回者對(duì)自己的前生都是一無(wú)所知的，但紀(jì)昀筆下的輪回者往往能清晰地記得自己的前生。

《如是我聞四》中紀(jì)昀記載了袁守侗的故事，袁是紀(jì)昀年幼時(shí)的同學(xué)，后來(lái)又成為姻家，官至直隸總督。袁守侗就“自言三四歲時(shí)，尚了了記前生。五六歲時(shí)，即恍惚不甚記。”紀(jì)昀分析原因，認(rèn)為是“蓋嗜欲日增，則神明日減耳”。

在《灤陽(yáng)消夏錄四》中，紀(jì)昀還用自己朋友的親身經(jīng)歷詳細(xì)地介紹死亡及輪回的全過(guò)程。

孫峨山先生嘗臥病高郵舟中，忽似散步到岸上，意殊爽適，俄有人導(dǎo)之行?；秀蓖裕嗖粏?wèn)，隨去至一家，門徑甚華潔，漸入內(nèi)室，見少婦方坐蓐，欲退避，其人背后拊一掌，已昏然無(wú)知，久而漸醒。則形已縮小，繃置錦襁中，知為轉(zhuǎn)生，已無(wú)可奈何。欲有言，則覺寒氣自囟門入，輒噤不能出，環(huán)視室中幾榻器玩，及對(duì)聯(lián)書畫，皆了了。至三日，婢抱之浴，失手墜地，復(fù)昏然無(wú)知，醒則仍臥舟中。家人云氣絕已三日，以四肢柔軟，心膈尚溫，不敢斂耳。先生急取片紙，疏所見聞，遣使由某路送至某門中，告以勿過(guò)撻婢。乃徐為家人備言。是日疾即愈，徑往是家，見婢媼皆如舊識(shí)。主人老無(wú)子，相對(duì)惋嘆稱異而已。

在同則筆記中，紀(jì)昀又說(shuō)自己的另一個(gè)朋友夢(mèng)鑒溪也發(fā)生過(guò)類似事情，而且“峨山先生記往不記返，鑒溪?jiǎng)t往返俱分明。”

在《灤陽(yáng)續(xù)錄三》中，紀(jì)昀又詳細(xì)記載另兩位輪回者對(duì)前世的清晰記憶。

恒蘭臺(tái)之叔父，生數(shù)歲，即自言前身為城西萬(wàn)壽寺僧，從未一至其地，取筆粗畫其殿廊門徑，莊嚴(yán)陳設(shè)，花樹行列，往驗(yàn)之，一一相合。然平生不肯至此寺，不知何意，此真輪回也。

余崔莊佃戶商龍之子，甫死即生于鄰家，未彌月能言。元旦父母偶出，獨(dú)此兒在襁褓。有同村人叩門，云賀新歲。兒識(shí)其語(yǔ)音，遽應(yīng)曰：“是某丈耶？父母俱出，房門未鎖，請(qǐng)入室小憩可也?！甭?wù)唏斝Γ徊痪秘彩拧?/p>

上述都是死后投胎至嬰兒的輪回故事，《姑妄聽之二》中紀(jì)昀還記載了一則輪回至異性成年人的故事?！豆猛犞酚涊d某長(zhǎng)官家的一個(gè)仆婦在某夜突然去世，第二天蘇醒過(guò)來(lái)后，神態(tài)姿勢(shì)皆變?yōu)槟凶樱白匝员灸凶?，?shù)日前死，魂至冥司，主者檢算未盡，然當(dāng)謫為女身，命借此婦尸復(fù)生?！庇纸?jīng)常感嘆：“讀書二十年，作官三十余年，乃忍恥受奴子辱耶！”“積金徒供兒輩樂，多亦何為？”三年后又抑郁而亡。

人如何能清晰記得自己的前生？紀(jì)昀也覺得很奇怪，只能說(shuō)：“惟二公暫入輪回，旋歸本體，無(wú)故現(xiàn)此泡影，則不可以理推。六合之外，圣人存而不論，闕所疑可矣?！奔热粺o(wú)法解釋，紀(jì)昀只能“存而不論”。又推測(cè)“天下之理無(wú)窮，天下之事亦無(wú)窮，未可據(jù)其所見，執(zhí)一端論之?！彪m然自己沒有親身經(jīng)歷，但天下之大，無(wú)奇不有，或許存在此類奇人也未可知。

紀(jì)昀對(duì)人能記得自己的前生持莫須有的態(tài)度，但在記載人輪回至動(dòng)物的過(guò)程時(shí)則顯得理直氣壯。

《灤陽(yáng)消夏錄一》記載無(wú)賴呂四，兇橫無(wú)所不為，人畏如狼虎。某晚帶領(lǐng)諸惡少?gòu)?qiáng)奸婦女，此后才知女子即為自己妻子，慚愧之下投河自盡。他妻子夢(mèng)見呂四告訴她因自己作惡多端，輪回為蛇身，至妻再醮日，屋角有赤練蛇，垂首下視，意似眷眷。妻憶前夢(mèng)，方舉首問(wèn)之，俄聞門外鼓樂聲，蛇于屋上跳擲數(shù)回，奮然去。

在《灤陽(yáng)消夏錄一》中紀(jì)昀記載某老儒晚間聽到群馬議論，得知這些馬多由圉人轉(zhuǎn)生，而一更貪婪者轉(zhuǎn)世為豬，另一圉人則因一妻二女并淫濫，盡盜其錢與所歡，當(dāng)罪之半，得以投胎為犬。在本則故事中，紀(jì)昀認(rèn)為貪財(cái)?shù)慕Y(jié)局會(huì)很慘，此外，他又提出一個(gè)奇怪的觀點(diǎn)：如果不義之財(cái)被親人揮霍，罪行可減半。

在《如是我聞二》中紀(jì)昀記載某貨郎因?yàn)榍芳o(jì)家多金未還，死后輪回至紀(jì)家為青騾償債。紀(jì)昀詳細(xì)描寫此輪回過(guò)程：

一日午睡起，謂姚安公曰：“某貨郎死已久，頃忽夢(mèng)之，何也？”俄圉人報(bào)馬生一青騾，咸曰：“某貨郎償夙逋也?！薄鋈嗣繎蚝裟池浝?，輒昂首作怒狀。平生好彈三弦，唱邊關(guān)調(diào)。或?qū)χ鞔饲?，輒聳耳以聽云。

為了讓人確信此次輪回事件的真實(shí)存在，紀(jì)昀還記載了自己家私塾先生的一首詩(shī)：“六道誰(shuí)言事杳冥，人羊轉(zhuǎn)轂迅無(wú)停。三弦彈出邊關(guān)調(diào)，親見青騾側(cè)耳聽?！?/p>

在《灤陽(yáng)續(xù)錄三》中紀(jì)昀記載了數(shù)件屠夫死后輪回至豬的事件，這些豬都能清晰地記得自己的前生，“后漸通豬語(yǔ)，時(shí)與同類相問(wèn)訊，能記前身者頗多，特不能與人言耳?！?/p>

二

紀(jì)昀著意刻畫另類的輪回故事，原因是多方面的。

首先受到傳統(tǒng)小說(shuō)中輪回故事的影響，這類輪回故事自魏晉起即不斷出現(xiàn)，如《冥祥記》中記載向靖事跡的一則:

晉向靖，字奉仁，河內(nèi)人也。在吳興郡，喪數(shù)歲女。女始病時(shí)，弄小刀子，母奪取不與，傷母手。喪后一年，母又產(chǎn)一女，女年四歲，謂母曰：“前時(shí)刀子何在？”母曰：“無(wú)也?！迸唬骸拔魻?zhēng)刀子，故傷母手，云何無(wú)耶？”母甚驚怪，具以告靖，靖曰：“先刀子猶在不？”母曰：“痛念前女，故不錄之。”靖曰：“可更覓數(shù)個(gè)刀子，合置一處，令女自擇?！迸姶笙?，即取先者，曰：“此是兒許?！备改复笮∧酥芭畬徠湎壬?。①魯迅.魯迅輯錄古籍叢編〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1999:359.

故事以小刀子為線索，敘述向靖幼女能認(rèn)識(shí)長(zhǎng)女生前玩弄的小刀子，證明幼女是長(zhǎng)女轉(zhuǎn)世投胎而來(lái)，很明顯，這則故事是以轉(zhuǎn)世投胎說(shuō)來(lái)緩解父母親的喪子之痛，補(bǔ)償父母親對(duì)喪子的感情。紀(jì)昀在《如是我聞三》中記載了同事沈云椒親身經(jīng)歷的事情，和本則故事如出一轍。少宰沈云椒的母親陸太夫人結(jié)婚不到一年，丈夫即去世，遺腹子在三歲時(shí)也夭折。陸太夫人祈禱上天，希望“天不絕吾家”，埋葬孩子時(shí)，在他手臂上點(diǎn)上朱志，又祈求說(shuō)：“若再生以此為驗(yàn)”，果然當(dāng)月有鄰居產(chǎn)下一孩子，手臂上有很明顯的朱志，陸太夫人把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大，這個(gè)孩子就是沈云椒自己。紀(jì)昀在文后議論道：“少宰此事，即借轉(zhuǎn)生之驗(yàn)，以昭苦節(jié)之感者也。儒者甚言無(wú)鬼，又烏乎知之?！奔o(jì)昀記載這個(gè)故事，是為了證明輪回確實(shí)存在，人只要精誠(chéng)動(dòng)天，就能輪回再生。當(dāng)然紀(jì)昀更重要的目的是為了表現(xiàn)苦節(jié)之感人。

再如《冥祥記》中記載陳秀遠(yuǎn)的一則：

宋陳秀遠(yuǎn)者，潁川人也。嘗為湘州西曹，客居臨湘縣。少信奉三寶，年過(guò)耳順，篤業(yè)不衰。宋元徽二年七月中，于昏夕間，閑臥未寢，嘆念萬(wàn)品死生，流轉(zhuǎn)無(wú)定，自惟己身，將從何來(lái)？一心祈念，冀通感夢(mèng)?！姌蛏鲜颗?，往返填衢，衣服妝束，不異世人。末有一嫗，年可三十許，上著青襖，下服白布裳，行至秀遠(yuǎn)左邊而立；有頃，復(fù)有一婦人，通體衣白布，為偏環(huán)髻，手持華香，當(dāng)前而立。語(yǔ)秀遠(yuǎn)曰：“汝欲睹前身，即我是也，以此華供養(yǎng)佛故，故得轉(zhuǎn)身作汝?！被刂赴讒炘唬骸按思磸?fù)是我先身也?！毖援叾ァ＂隰斞?魯迅輯錄古籍叢編〔M〕.北京:人民文學(xué)出版社，1999:400.

本則故事很明顯是表現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)，只要女子篤信佛教就能得善報(bào)，輪回后能提高自己身份，成為男性。同樣，紀(jì)昀在故事中勸戒官員要廉潔，否則會(huì)輪回至女身，并被身份低賤的男人侮辱。當(dāng)然，紀(jì)昀的創(chuàng)作宗旨和王琰有所區(qū)別，紀(jì)昀是為了勸戒官員要廉潔，而王琰則是勸導(dǎo)婦人要信佛，但兩者表現(xiàn)出的男尊女卑思想是一模一樣的。

其次，和紀(jì)昀的創(chuàng)作宗旨有關(guān)。

只要把《閱微草堂筆記》和此前的輪回故事作仔細(xì)比較，會(huì)發(fā)現(xiàn)盡管有些故事的情節(jié)很相似，但創(chuàng)作宗旨有很明顯的不同。正如魯迅先生所說(shuō)：“自晉訖隋，特多鬼神志怪之書。其書有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，雖非如釋道二家，意在自神其教，然亦非有意為小說(shuō)，蓋當(dāng)時(shí)以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實(shí)有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無(wú)誠(chéng)妄之別矣?！雹埕斞?中國(guó)小說(shuō)史略〔M〕//魯迅全集:第9卷.北京:人民文學(xué)出版社，2005:45.“較以晉宋人書，則《閱微》又過(guò)偏于論議。蓋不安于僅為小說(shuō)，更欲有益人心，即與晉宋志怪精神，自然違隔；且末流加厲，易墮為報(bào)應(yīng)因果之談也?！雹荇斞?中國(guó)小說(shuō)史略〔M〕//魯迅全集:第9卷.北京:人民文學(xué)出版社，2005:220.魯迅先生的評(píng)論深刻地揭示出兩者之間的區(qū)別，確為不刊之論。

如上所述的官員輪回為女性一則，紀(jì)昀的勸戒意味就非常濃厚，而在勸戒過(guò)程中，紀(jì)昀非常注意把握懲罰官員的尺度。首先，此人生前是個(gè)貪官，但貪的數(shù)額并不大，所以不用下地獄；其次，要給以處罰，處罰的方式就是降低他的身份，讓他由官員變身為仆人的妻子，受盡下等人的屈辱。紀(jì)昀暗示，官員即便貪腐的數(shù)額很小，能逃過(guò)現(xiàn)實(shí)的處罰，但暗室虧心，神目如電，最終難以逃脫輪回的嚴(yán)懲，對(duì)輪回的描寫成為紀(jì)昀表現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)的一個(gè)重要手段。

為了勸戒人心，導(dǎo)人向善，紀(jì)昀不斷暗示大家要珍惜自己的身份，如無(wú)所顧忌，死后轉(zhuǎn)生輪回為動(dòng)物，就很難再有機(jī)會(huì)重新做人，因?yàn)樯笠胼喕胤浅＠щy，在《姑妄聽之二》中紀(jì)昀借一狐仙之口說(shuō)道：狐換形成人后“其墮輪回亦易”。紀(jì)昀在《閱微草堂筆記》中記載的大多是人的輪回故事，而極少牲畜的輪回故事，正是他創(chuàng)作宗旨的體現(xiàn)。

再次，和紀(jì)昀的小說(shuō)觀密不可分。在敘述手法上，紀(jì)昀堅(jiān)持有限視角的敘述方式，班固曾說(shuō)：“小說(shuō)家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽途說(shuō)者之所造也?！雹侔喙?漢書〔M〕.北京:中華書局，1962:1745.紀(jì)昀堅(jiān)守這種觀念，不敢越雷池一步?！鞍薰僬撸毼┎杉莿?chuàng)作，‘街談巷語(yǔ)'自生于民間，固非一誰(shuí)某之所獨(dú)造也。”②魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略〔M〕//魯迅全集:第9卷.北京:人民文學(xué)出版社，2005: 19.采集不是創(chuàng)作，創(chuàng)作可以隨心所欲地虛構(gòu)，而采集則只能實(shí)錄，既然實(shí)錄別人的經(jīng)歷，當(dāng)然只能采用有限視角的敘述方式。

紀(jì)昀曾指責(zé)《聊齋志異》說(shuō)：“小說(shuō)既述見聞，即屬敘事，不比戲場(chǎng)關(guān)目，隨意裝點(diǎn)?！裱嚓侵~，蝶狎之態(tài)，細(xì)微曲折，摹繪如生。使出自言，似無(wú)此理；使出作者代言，則何從而聞見之？”對(duì)《聊齋志異》全知視角的敘述方式嗤之以鼻。

紀(jì)昀堅(jiān)持有限視角的敘述方式，認(rèn)為小說(shuō)必須真實(shí)，不能隨意裝點(diǎn)。但輪回是一件很個(gè)人、隱秘的事件，只有采用全知視角的敘述才能完整地表現(xiàn)，紀(jì)昀“竭力只寫事狀，而避去心思和密語(yǔ)。但有時(shí)又落了自設(shè)的陷阱?！雹埕斞?三閑集〔M〕//魯迅全集:第4卷.北京:人民文學(xué)出版社，2005:23.為了擺脫這個(gè)陷阱，紀(jì)昀只能推翻傳統(tǒng)的觀念。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，死亡意味著遺忘前生，因?yàn)槿巳ナ篮蟮搅岁庨g，首先要喝孟婆湯，目的就是為了讓他遺忘陽(yáng)間的一切，但《閱微草堂筆記》中的輪回者往往能清晰地記得前生。紀(jì)昀以“使出自言”的方式加以敘述，為了讓讀者信以為真，紀(jì)昀就說(shuō)或許有，強(qiáng)調(diào)“未可據(jù)其所見，執(zhí)一端論之?！倍鴮懙饺溯喕刂辽蟮仁录r(shí)，紀(jì)昀則可理直氣壯的敘述牲畜都能清晰地記得自己的前生。

一方面，要用現(xiàn)實(shí)生活中并不存在的輪回故事導(dǎo)人向善，另一方面，又堅(jiān)持不能虛構(gòu)，紀(jì)昀的創(chuàng)作宗旨和小說(shuō)觀之間的矛盾令他只能如此為之，可說(shuō)是迫不得已才表現(xiàn)另類的輪回故事。

三

作為乾隆皇帝的寵臣，當(dāng)時(shí)的文壇領(lǐng)袖，紀(jì)昀自然想竭力維護(hù)清政府的統(tǒng)治，維持社會(huì)現(xiàn)狀，而佛教則成為他的一個(gè)重要手段，紀(jì)昀在《槐西雜志四》中明確說(shuō)：“佛自西域而來(lái)，其空虛清凈之義，可使馳鶩者息營(yíng)求，憂愁者得排遣，其因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，亦足警戒下愚，使回心向善，于世不為無(wú)補(bǔ)，故其說(shuō)得行于中國(guó)?！睂?duì)佛教的作用加以充分肯定。在《槐西雜志三》中又說(shuō)：“歐羅巴書不取釋氏輪回之說(shuō)，而取其天堂地獄，亦謂善惡不相抵，是絕惡人為善之路也?！闭J(rèn)為佛教比基督教的高明之處正在于其輪回之說(shuō)，因?yàn)檩喕刂f(shuō)能導(dǎo)人向善。

正因如此，紀(jì)昀才在《閱微草堂筆記》中不斷敘述輪回故事，又不斷強(qiáng)調(diào)輪回之說(shuō)確實(shí)存在。他在《如是我聞三》中明確說(shuō)：“蓋釋氏書中，誕妄者原有，其徒張皇罪福，誘人施舍，詐偽者尤多。惟輪回之說(shuō)，則鑿然有證，司命者每因一人一事，偶示端倪，彰人道之教?！痹谕砉P記中又借某冥官之口明確說(shuō)：“六道輪回，不煩遣送，皆各隨平生之善惡，如水之流濕，火之就燥，氣類相感，自得本途?！痹凇稙搓?yáng)續(xù)錄三》中又明確說(shuō)“輪回之說(shuō)，鑿然有之”。

紀(jì)昀對(duì)輪回之說(shuō)言之鑿鑿，但他畢竟不是愚夫愚婦，廣博的知識(shí)與儒家的鬼神觀讓紀(jì)昀內(nèi)心對(duì)輪回說(shuō)充滿了迷惑，所以在小說(shuō)中時(shí)常表現(xiàn)出自相矛盾之處。比如紀(jì)昀有時(shí)說(shuō)：“六道輪回，不煩遣送，皆各隨平生之善惡，如水之流濕，火之就燥，氣類相感，自得本途。”認(rèn)為輪回?zé)o可避免；有時(shí)又說(shuō)：“求生者如求官，惟人所命。不求生者如逃名，惟己所為。茍不求生，神不強(qiáng)也?！庇终J(rèn)為輪回可以由自己決定；上述沈云椒一則也說(shuō)母親只要精誠(chéng)，就能改變兒子的輪回。再如上述官員輪回為仆婦一事，在《灤陽(yáng)消夏錄四》中紀(jì)昀記載了類似的故事之后，議論道：“當(dāng)時(shí)官為斷案，從形不從魂，蓋形為有據(jù)，魂則無(wú)憑。使從魂之所歸，必有詭托售奸者，故防其漸焉?！北憩F(xiàn)出更理智的精神，可以認(rèn)為是對(duì)他自己所述故事的否定。

“眾人視各教皆真，哲人視各教皆妄，官人視各教皆有用?！雹馘X鐘書.管錐編〔M〕.北京:三聯(lián)書店，2007:31.紀(jì)昀利用輪回之說(shuō)勸戒人心，導(dǎo)人向善，但結(jié)果往往適得其反。既然今生的不幸只是前世罪孽的輪回，如果碰到不幸的人是否要予以幫助？正如西方學(xué)者所說(shuō)：“博愛的觀念變成了一種道德敗壞（虛飾）或邪惡，因?yàn)椴恍抑皇乔吧缸锬醯膱?bào)應(yīng)，而試圖去幫助不幸者是在拖延這種無(wú)法逃避的贖罪?！雹诹_納爾德·博南.論輪回〔J〕.第歐根尼，1991（2）:71-89.由此，輪回的說(shuō)法帶來(lái)的只是道德冷漠，當(dāng)然，這更是紀(jì)昀所無(wú)法回答的問(wèn)題。

責(zé)任編輯：何 萍

The Special Reincarnation Tales inThe Notes of Yuewei Cottage

ZHANG Hong

Massive reincarnation tales were on record in The Notes of Yuewei Cottage. Death naturally means the prelviouslife falling into oblivion， while the rebirth persons in the writing can often recall their previouslife sight clearly. Depiction of reincarnation stories in this way from Jiyun related to his insisting on limited angle of view to narrate the story， and also the creation principle of expostulation implication. Using reincarnation story guides people to the good， and insist on not fiction， Jiyun can only record the special reincarnation tales.

The Notes of Yuewei Cottage；special；reincarnation

I206.2

A

1000-8705（2016）01-86-90

張泓（1968—），男，浙江浦江人，浙江旅游職業(yè)學(xué)院講師，文學(xué)碩士，從事古代小說(shuō)研究。