論元結(jié)五言古詩對樂府民歌的藝術(shù)繼承

陳蕾　高楊

摘 要：元結(jié)的五言古詩承襲漢樂府民歌的藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)亦有北朝民歌的質(zhì)樸之風(fēng)，語言平實(shí)淺白，詩句瑯瑯上口，頗似民謠，在盛中唐詩歌中獨(dú)具特色。元結(jié)善于在五言古詩中將頂真修辭運(yùn)用自如、富于變化，運(yùn)用排比、復(fù)沓的手法傳達(dá)真摯、濃烈的情感，一部分五言詩還具有民歌的傾訴意味。其不只是形式上對某些修辭或句式的因襲，更傾向于追求樂府民歌的整體美感，善于挖掘和運(yùn)用樂府民歌獨(dú)具的藝術(shù)特征，從而使其詩歌具有古樸的風(fēng)貌，這些是其復(fù)古主義詩歌理論在詩歌藝術(shù)上的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：元結(jié) 五言古詩 樂府民歌

中唐詩人元結(jié)（719—772）現(xiàn)存詩作均是古體，其中有三分之二是五言古詩，還有一部分四言和騷體詩以及少量的七言歌行。他的騷體詩創(chuàng)作時(shí)間較早，題材是上古時(shí)期的祭祀、游仙、樂歌，模擬楚辭，但因內(nèi)容空洞，多有僻字拗句，思想性和藝術(shù)性并無多少特色。四言以《二風(fēng)詩》為代表，內(nèi)容純系帝王理亂之道，很難體現(xiàn)出具有個(gè)人特點(diǎn)的詩歌風(fēng)貌。而他比較具有特色的是五古的創(chuàng)作。

五言古詩起源于民間，漢代及南北朝的樂府民歌中有很多優(yōu)秀的五言詩，文人的五言詩創(chuàng)作始于東漢末，到魏晉南北朝時(shí)已成為詩歌的普遍形式，因其“指事造形，窮情寫物，最為詳切”①而大備于時(shí)。與此同時(shí)，五言詩逐漸脫離了民歌的特點(diǎn)，在文人手中雅化，表現(xiàn)內(nèi)容也由民歌的現(xiàn)實(shí)風(fēng)情轉(zhuǎn)向個(gè)人的抒志言懷。齊梁時(shí)聲律論的流行對五言詩的體制風(fēng)貌產(chǎn)生了比較大的影響，唐代仍有不少詩人創(chuàng)作五言古詩，其中亦不乏佳作，但在詩歌體式繁復(fù)的唐代，五古已不復(fù)漢魏六朝的盛事，更少有元結(jié)這樣專力于古詩創(chuàng)作的詩人。在詩歌發(fā)展的客觀規(guī)律之外考察，元結(jié)的五古創(chuàng)作迥異于同時(shí)代詩人，甚至跨越六朝，直接承襲漢樂府民歌的藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)亦有北朝民歌的質(zhì)樸之風(fēng)，在盛中唐詩歌中頗具特色。

樂府民歌中有不少頂真修辭，上句字尾與下句字頭相同，如：“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道。遠(yuǎn)道不可思，宿昔夢見之。夢見在我傍，忽覺在他鄉(xiāng)。他鄉(xiāng)各異縣，展轉(zhuǎn)不相見”（《飲馬長城窟行》）；“舍后有方池，池中雙鴛鴦。鴛鴦七十二，羅列自成行”（《雞鳴》）；“東山看西水，水流盤石間”（《瑯琊王歌辭》）；“熒熒帳中燭，燭滅不久?！保ā队闹蓠R客吟歌辭》）。這種修辭手法在漢樂府民歌及南北朝樂府民歌中都有大量的使用，因其能夠造成連貫的氣勢，具有節(jié)奏的美感，很符合民歌的唱嘆特點(diǎn)。有學(xué)者根據(jù)梁簡文帝蕭綱《戲作謝惠連體十三韻》將樂府詩中的頂真修辭格稱作“謝惠連體”②，可見這種修辭曾經(jīng)受到文人重視，但是現(xiàn)存《樂府詩集》中謝惠連的詩運(yùn)用這種修辭格的并不多，在文人樂府中這種特征也是相對弱化了許多，在其他五言古詩的創(chuàng)作中則更少，這一方面是因?yàn)槲娜藰犯撾x了歌詩屬性，一方面是因?yàn)檫@種修辭不適應(yīng)講求對仗的詩歌要求。但在元結(jié)的五言詩中，頂真修辭的使用隨處可見，在其現(xiàn)存的五十八首五言詩中，頂真修辭的使用多達(dá)二十二處。不僅是在新樂府詩的創(chuàng)作中，他還將這種手法用于各類題材、表現(xiàn)各種內(nèi)容的古詩中，形式多樣。如句間頂真：“南風(fēng)發(fā)天和，和氣天下流”（《賤士吟》），“江北有大洲，洲上堪力耕”（《西陽城》）；上下聯(lián)之間頂真：“小山石，數(shù)峰對亭。亭堪為樽，狀類不可名”（《樽詩》）；單字頂真：“廣亭蓋小湖，湖亭實(shí)清曠”（《宴湖上亭作》）；雙音節(jié)詞頂真：“誰能聽乃，乃感人情”（《乃曲》）；以頂真修辭創(chuàng)作的組詩：“石宮春云白，白云宜蒼苔”“石宮夏水寒，寒水宜高林”“石宮秋氣清，清氣宜山谷”“石宮冬日暖，暖日宜溫泉”（《石宮四詠》）以兩個(gè)字逆序相對構(gòu)成頂真，由句尾的動(dòng)賓詞組變?yōu)榫漕^的雙音節(jié)名詞，不但在烘托詩境上收到極好的效果，更可以從詩人的構(gòu)思上見出其對此修辭格的偏愛與心得。頂真修辭之所以在元結(jié)的詩中運(yùn)用自如、富于變化，與他的復(fù)古創(chuàng)作密切相關(guān)，一是其詩不講求對仗，二是其詩多有敘事性的特點(diǎn)，下句緊承上句，甚至有連貫的情節(jié)，這樣的條件就更便于這種修辭的使用。

排比、復(fù)沓的手法在敘事性的樂府詩中比較多見，如：“十三能織素，十四學(xué)裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書”“足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流丸素，耳著明月。指如削蔥根，口如含朱丹”（《焦仲卿妻》）；“大子二千石，中子孝廉郎。小子無官職，衣冠仕洛陽”“大婦織綺，中婦織流黃。小婦無所為，挾琴上高堂”（《長安有狹斜行》）；“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤”（《陌上?！罚＿€有北朝民歌《木蘭詩》更以排比、復(fù)沓的手法結(jié)構(gòu)全詩。這種修辭能夠在長段的敘述中以整齊對稱的組句造成句式上的鋪排，從而使詩具有流動(dòng)的律感。這種民歌特征被元結(jié)嫻熟地運(yùn)用在五言詩創(chuàng)作中，使他的詩歌形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，語言樸質(zhì)卻能傳達(dá)真摯、濃烈的情感。如：“知公惜春物，豈非愛時(shí)和。知公苦陰雪，傷彼災(zāi)患多”“何時(shí)不發(fā)卒？何日不殺牛？耕者日已少，耕牛日已?！保ā冻昝衔洳嘌罚?；“我嘗有匱乏，鄰里能相分。我嘗有不安，鄰里能相存”（《與溪鄰里》）；“所遺非遺望，所遺非可遺。所遺非遺用，所遺在遺之”（《古遺嘆》）；“冤辭何者苦，萬邑馀灰燼。冤辭何者悲，生人盡鋒刃。冤辭何者甚，力役遇勞困。冤辭何者深，孤弱亦哀恨”（《忝官引》）。他還使復(fù)沓的修辭表現(xiàn)出遞進(jìn)的效果：“大鄉(xiāng)無十家，大族命單羸。朝食是草根，暮食仍木皮。出言氣欲絕，意速行步遲”（《舂陵行》）。以復(fù)沓的形式來組織整首詩的結(jié)構(gòu)，如《與黨侍御》，以“昔吾順元和”和“茂宗正作吏”與“及吾污冠冕”和“茂宗方矯時(shí)”形成反差，進(jìn)而戲誚“若云吾無心，此來復(fù)何為？若云吾有羞，于此還見嗤”，并以一問“今將問茂宗，茂宗欲何辭”和一句“吾欲喻茂宗，茂宗宜聽之”的對稱結(jié)構(gòu)完成詩友贈(zèng)答酬唱的主題，對比和復(fù)沓的形式使詩歌具有輕松、流暢的風(fēng)格，將友人之間善意的諧謔寓于其中，既免失于嚴(yán)肅、鄭重，同時(shí)又體現(xiàn)了元結(jié)疏朗、風(fēng)趣的為人特點(diǎn)。元結(jié)的詩，語言平實(shí)淺白，有時(shí)詩句瑯瑯上口，頗似民謠，乍讀之下令人懷疑詩人的匠心何在，但綜觀其詩歌整體風(fēng)貌便會(huì)發(fā)現(xiàn)，這正是詩人匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)追求。

除了在節(jié)奏上具有民歌的唱嘆特點(diǎn)，元結(jié)的一部分五言詩還具有民歌的傾訴意味，在形式上的表現(xiàn)就是請人聽歌，如“請君聽其詞，能不為酸嘶？”（《貧婦詞》）“為愁亦何爾，自請說此由”（《賤士吟》）。在詩中設(shè)立了一個(gè)傾聽者的角色，這是將民歌創(chuàng)作中因口耳相傳的因素形成的風(fēng)格引入文人詩創(chuàng)作，這種特點(diǎn)使詩歌具有傳誦性，詩歌內(nèi)容也必然是脫離個(gè)人瑣事和狹隘情感而能夠引起聽者共鳴的，這就決定了詩歌在形式上不適于自足懷抱的抒情模式、深隱含蓄的語言風(fēng)格，這也是元結(jié)以詩觀風(fēng)的詩歌主張?jiān)谒囆g(shù)上的落實(shí)。不排除在新樂府創(chuàng)作中，元結(jié)為了使詩歌更有風(fēng)詩特征而有意運(yùn)用樂府民歌請人聽歌的語言風(fēng)格。但是考察其他詩歌，溝通傾向在其詩歌創(chuàng)作中近乎一種習(xí)慣：“誰能守清躅，誰能嗣世儒？”（《別何員外》）“問吾常息，泉上何處好？”（《陽亭作》）“眾坐吾獨(dú)歡，或問歡為誰？”（《與黨侍御》）“古昔有遺嘆，所嘆何所為？”（《古遺嘆》）以上幾首詩均以設(shè)問發(fā)端起詩，這一設(shè)問使詩歌一開始便有了角色意識，表明了詩歌具有傾訴的目的，然后在問與答的對話中直接引出詩的主題，這與不少沿襲樂府以比興起調(diào)的文人詩都大不相同。元結(jié)在五言詩的創(chuàng)作中對樂府古辭藝術(shù)手法的繼承意不在于形式上對某些修辭或句式的因襲，他更傾向于追求樂府民歌的整體美感，他善于挖掘和運(yùn)用樂府民歌獨(dú)具的藝術(shù)特征，從而使自己的詩歌具有古樸的風(fēng)貌，這與他反對追求形式美的詩歌主張和淳古自然的詩歌審美觀是完全一致的。

在元結(jié)的詩論主張中，“系之風(fēng)雅”是核心內(nèi)容，但這更多地落實(shí)在恢復(fù)詩歌創(chuàng)作的風(fēng)雅精神上，也即詩歌關(guān)注現(xiàn)實(shí)的社會(huì)功用上。追復(fù)《詩經(jīng)》的創(chuàng)作形式，在實(shí)際的詩歌創(chuàng)作中是很難達(dá)成的。無論何樣的復(fù)古都離不開時(shí)代環(huán)境和現(xiàn)實(shí)土壤的滋養(yǎng)，從曹操、嵇康到元結(jié)的時(shí)代，近五百年的時(shí)間，四言詩在文人手中已經(jīng)盛極而衰，難以為繼，元結(jié)早期嘗試的四言詩創(chuàng)作雖然是以補(bǔ)古樂和著謨的形式進(jìn)行的，也未獲成功，隨著詩歌的發(fā)展，當(dāng)《詩經(jīng)》的比興手法都已漸變?yōu)橐环N用詩觀念的時(shí)候，詩歌潮流的演進(jìn)是難以一己之愿逆轉(zhuǎn)的。以五言形式為主創(chuàng)作的樂府民歌繼承了《詩經(jīng)》的反映現(xiàn)實(shí)的傳統(tǒng)，無疑是元結(jié)古詩創(chuàng)作在藝術(shù)形式上效仿的首選。

① （梁）鐘嶸：《詩品》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2007年版，第11頁。

② 王運(yùn)熙：《樂府詩述論》，上海古籍出版社2006年版，第504頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] （唐）元結(jié)著，孫望校.元次山集[M].北京：中華書局，1960.

[2] （宋）郭茂倩編.樂府詩集[M].北京：中華書局，1979.

[3] 王運(yùn)熙.樂府詩述論[M].上海：上海古籍出版社，2006.