元代文學(xué)整體的民族性與理學(xué)審視

何躒

摘 要：元代文學(xué)作為一個(gè)整體始終受著民族性和理學(xué)這兩方面因素的影響。這個(gè)文學(xué)斷代史的民族性特征影響了其在文學(xué)史上的地位，促進(jìn)形成了文學(xué)接受中的民族偏見(jiàn)?；诿褡宀顒e的元代文人身份差別，伴隨著元代士人的特殊心態(tài)，影響及于元詩(shī)、元曲的整體文學(xué)風(fēng)貌。另外，理學(xué)也是影響元代文學(xué)整體特色的重要因素，主要在于詩(shī)文風(fēng)貌及主于性情的文學(xué)精神，且體現(xiàn)于文人的文論思想中。

關(guān)鍵詞：元代文學(xué) 整體 民族性 理學(xué)

在中國(guó)古代文學(xué)史斷代分劃中，元代文學(xué)很多時(shí)候處于一種單薄的、被夾帶研究的地位。我們常說(shuō)宋元文學(xué)，或者遼金元文學(xué)，或者元明清文學(xué)，而單稱元代文學(xué)時(shí)，則感覺(jué)有些薄弱。元代文學(xué)自身也不能與先秦、魏晉六朝、唐宋、明清文學(xué)相并立而存在。而在元代文學(xué)中，似乎又只是元曲主導(dǎo)著一切，元代的其他文學(xué)體裁，詩(shī)、文、詞、小說(shuō)，則少被關(guān)注。相對(duì)于其他朝代，除了元曲，元代文學(xué)似乎還是一塊文學(xué)的荒地，我們往往還沒(méi)有多少底氣去將其單獨(dú)彰顯出來(lái)。當(dāng)然，這是中國(guó)古代文學(xué)研究中存在而且需要解決的問(wèn)題，處于大的發(fā)展趨勢(shì)中，它也必然帶來(lái)一些反撥。近年來(lái)，學(xué)界越來(lái)越關(guān)注于元代文學(xué)的研究。2014年8月在內(nèi)蒙古通遼召開(kāi)的“元代文學(xué)與文獻(xiàn)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)暨元代文學(xué)學(xué)會(huì)（籌）成立大會(huì)”，聚集全國(guó)數(shù)百位專家學(xué)者，研討元代文學(xué)研究中的學(xué)術(shù)問(wèn)題，籌備成立了元代文學(xué)學(xué)會(huì)?？梢哉f(shuō)，這是元代文學(xué)研究作為中國(guó)古代文學(xué)中一個(gè)重要的文學(xué)斷代史研究，取得其獨(dú)立性，獲得與唐、宋、明、清等斷代文學(xué)相并立的地位的標(biāo)志。而元代各體文學(xué)的研究也取得了重大的成就，查洪德先生《元代詩(shī)學(xué)通論》全面梳理了元代詩(shī)學(xué)的方方面面的問(wèn)題，填補(bǔ)了元代詩(shī)學(xué)的相對(duì)空白，這是一個(gè)大的標(biāo)志性的研究成果。而關(guān)于元代詩(shī)文，則還有許多具體的論題亟待深入。

所有這些現(xiàn)象，元代文學(xué)研究中的問(wèn)題，它的薄弱，它的研究反撥，使得我們有必要對(duì)元代文學(xué)本身做一個(gè)整體的思考。元代文學(xué)的整體特色，包括導(dǎo)致其接受現(xiàn)狀的，其實(shí)有兩個(gè)方面的因素。即元代文學(xué)作為一個(gè)文學(xué)整體的民族性問(wèn)題、理學(xué)的問(wèn)題，這是研究元代文學(xué)繞不過(guò)去的大的背景。這些背景問(wèn)題，也是基礎(chǔ)性問(wèn)題，決定了元代文學(xué)的整體特色、風(fēng)貌、風(fēng)格趨勢(shì)，也影響了其接受狀況。我們有必要從民族和理學(xué)這兩個(gè)大的方面來(lái)重新詳細(xì)審視元代文學(xué)本身及其所存在的問(wèn)題。從民族和理學(xué)的視角，來(lái)進(jìn)行關(guān)于元代文學(xué)整體審觀，并提出一些新觀點(diǎn)和新思路，是有必要的。

第一，民族性對(duì)元代文學(xué)的影響是根本的、巨大的。這首先就體現(xiàn)在元代文學(xué)的接受上。民族性作為一個(gè)根本問(wèn)題，與民族問(wèn)題的基礎(chǔ)上所生發(fā)的王朝、地域問(wèn)題一起，影響了元代文學(xué)在文學(xué)史上的獨(dú)特位列。這使得元代文學(xué)具有區(qū)別于其他朝代文學(xué)的時(shí)間和地域特色，即：元代文學(xué)總是在宋、遼、金、元四個(gè)有著歷史時(shí)間的朝代交疊中存在，而且，元王朝在歷史推進(jìn)、朝代交疊過(guò)程中的南北分界變化也使得元代文學(xué)具有濃厚的南北地域分野的特色。而伴隨時(shí)間朝代交疊、地域分野和地域的交疊，這又使得元代文學(xué)與宋、遼、金文學(xué)一起，具有相融通的共性，最突出的表現(xiàn)，就是當(dāng)時(shí)仍然占領(lǐng)著文化霸權(quán)的漢族士人所代表的宋學(xué)共性。不管宋遼金元這個(gè)紛繁的歷史時(shí)段，其民族性的特色被以怎樣的程度凸顯出來(lái)，體現(xiàn)在朝代更迭、政治、地域分界上，在文化和文學(xué)領(lǐng)域，宋學(xué)依然是占統(tǒng)領(lǐng)地位的，這是元代文學(xué)的基本特色。而民族性主導(dǎo)下的南北分野的大的地域特色，也使得元代社會(huì)內(nèi)部，元代文學(xué)的自性生發(fā)中，更加呈現(xiàn)出地域的差別，以及多民族共在的情況下，元代社會(huì)中生存狀態(tài)相對(duì)自由的文人的個(gè)性張揚(yáng)。

民族性對(duì)元代文學(xué)接受影響的第二個(gè)方面，就是后世的民族偏見(jiàn)對(duì)其接受和研究的直接影響。首先，元代文學(xué)在后世接受相對(duì)較緩，其價(jià)值相對(duì)不被認(rèn)可，這尤其體現(xiàn)在明清兩代。近現(xiàn)代雖然民族偏見(jiàn)有所消除，然元代詩(shī)文研究仍然滯緩，人們?nèi)粤?xí)慣將元曲作為這個(gè)朝代的文學(xué)主體，而無(wú)意中卻在整體上俗化和貶低其他文學(xué)題材和元代文學(xué)整體的價(jià)值。具體到當(dāng)下的研究中，則體現(xiàn)為三個(gè)方面的問(wèn)題：一是元代文學(xué)被附屬于其他朝代和地域的研究；二是研究中的大量重心于散曲和戲劇，而詩(shī)文研究則相對(duì)薄弱；三是元代文學(xué)思想研究中仍然不離王朝和民族的差別對(duì)待或說(shuō)是偏見(jiàn)。

具體到元代文學(xué)內(nèi)部，則可發(fā)現(xiàn)，民族性首先對(duì)文人身份差別有所影響，這由于元代士人的心態(tài)。蒙元的統(tǒng)治帶來(lái)中國(guó)版圖地域、王朝的變更，同時(shí)帶來(lái)元代文人構(gòu)成的民族差別和元代文學(xué)的異族征候，且在縱向歷時(shí)的過(guò)程中，產(chǎn)生遺民身份主導(dǎo)的遺民文學(xué)。這種文人身份的整體構(gòu)成，影響于元代文學(xué)，使其呈現(xiàn)出雜糅多體的圖景，使得元曲為代表的敘事文學(xué)得到長(zhǎng)足發(fā)展，而詩(shī)文抒情也有了更自由和個(gè)性的解放。在元代初期，北方文人，包括少數(shù)民族文人，也在元王朝建立之初，社會(huì)重整的大趨勢(shì)下，自然地走向儒家用世的情懷。而南方文人則在社會(huì)大紛亂、大變革之時(shí)，以南方漢族士人的悲觀失落情緒，呈現(xiàn)出雜糅諸家思想和流而為文的趨勢(shì)。而在整個(gè)元代歷史中，由于民族性帶來(lái)的整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣的自由大氣，使得元代中后期文人心態(tài)和價(jià)值取向普遍走向現(xiàn)實(shí)和個(gè)人利欲關(guān)注。文人的基本情感回歸于直接的利欲心理，或者走向佛、道思想，以求安樂(lè)自慰，或者干脆走向縱欲。

不僅文人身份和心態(tài)，民族性更是具體地滲透并影響于元詩(shī)、元曲的整體文學(xué)風(fēng)貌。最為明顯的是少數(shù)民族作家及其所帶有的民族本色的融入，比如他們游牧、游商的“游”的視角和本色，他們學(xué)習(xí)漢族士文化人和文學(xué)的諸多“學(xué)”的痕跡。其中，薩都剌是一個(gè)代表。民族性影響于元詩(shī)整體，則體現(xiàn)為一種整體的民族性征候，即元詩(shī)的大氣和主情的趨勢(shì)。元詩(shī)的一個(gè)普遍特色，是詩(shī)情的相對(duì)大氣，這與元詩(shī)的異族融入及整體的民族特色有關(guān)。元代有代表性的館閣文人和盛元詩(shī)風(fēng)也有民族性主導(dǎo)下社會(huì)風(fēng)尚影響的原因。而元代詩(shī)壇整體宗唐得古的詩(shī)學(xué)取向，也與其尚大的民族性選擇有關(guān)。這是一種崇尚直接和厭棄偽飾的民族性格，即使對(duì)于生命愁懷的抒寫(xiě)，也以一種直接的抒情性而有別于其他朝代，因而賦有元代的民族大氣特色。在元曲中，民族性的征候則表征為關(guān)于利欲問(wèn)題的世俗抒情。元曲的“豪放”，其關(guān)于利欲的主題，是標(biāo)志元曲的特色，其內(nèi)在仍與民族文化性格及其影響下的整體社會(huì)風(fēng)尚休戚相關(guān)。

第二，除開(kāi)民族性，理學(xué)是影響元代文學(xué)的又一重要因素。理學(xué)的影響主要在于詩(shī)文，在于元代文學(xué)作為正統(tǒng)的文學(xué)傳承（這多是在詩(shī)文等主流和統(tǒng)領(lǐng)性的漢族士人雅文學(xué)的意義上，而非戲曲小說(shuō)一類(lèi)非文人主流的文學(xué)樣式上）中不可缺少的，延續(xù)而非斷裂的一環(huán)的基本風(fēng)貌和流脈。理學(xué)對(duì)元代詩(shī)文的影響最突出的就是性情抒寫(xiě)。元代有許多理學(xué)家文人，然除開(kāi)這些有特定身份標(biāo)志的文人，其他文人也或多或少地受到理學(xué)影響。至少，理學(xué)作為宋代以來(lái)對(duì)整個(gè)社會(huì)文化和文人圈子影響最大的一種思想，作為一種大的背景性思想，元代的文人對(duì)理學(xué)總有或多或少的了解。理學(xué)中講求真的、自然的性情，而元詩(shī)中的性情書(shū)寫(xiě)正是在理學(xué)的影響下，具有了求真與自然的特點(diǎn)。同時(shí)，理學(xué)影響于詩(shī)人，也對(duì)詩(shī)人心性有一定程度的影響。求真的特點(diǎn)使得元代詩(shī)人不屑掩飾情感，大膽而直接的思想情感表達(dá)使其具有了個(gè)性突出的一面。而理學(xué)中追求自然自發(fā)境界的特點(diǎn)又使得元代詩(shī)人的心性更趨向平和。所以在元代詩(shī)歌中，我們總能看見(jiàn)個(gè)性突出、直抒性情的書(shū)寫(xiě)，也能看見(jiàn)自然恬淡的詩(shī)風(fēng)。以具體的詩(shī)人為代表，梳理元代詩(shī)歌發(fā)展流脈，可以發(fā)現(xiàn)元詩(shī)經(jīng)歷了由前中期北方文人的約情歸性到中后期南方文人性情張顯的發(fā)展過(guò)程。比如前期劉秉忠詩(shī)風(fēng)的通達(dá)蕭散，胡祗遹的以真為尚和“深心”“自得”，后期楊維楨詩(shī)文中的個(gè)性突出。

另外，理學(xué)影響于元代文學(xué)，也在于元代的文論思想，這仍然主于元人文論思想中關(guān)于性情的問(wèn)題。郝經(jīng)和方回，就是很好的例子。作為理學(xué)家文人，郝經(jīng)是元代北方文人的一個(gè)杰出代表。元代北方文人受理學(xué)影響較大，他們的文論思想也體現(xiàn)出濃厚的理學(xué)色彩，有著較多的關(guān)乎的性情求真的文論思想。而作為元代南方文人，特別是文論家的典型代表，方回的文論思想則更體現(xiàn)出元代南方漢族文人的文論特點(diǎn)。學(xué)界對(duì)于方回的文論思想研究較多。以方回研究中涉及尚少的論詩(shī)詩(shī)為例，可理清方回文論中所謂“活法”的性情內(nèi)涵。方回講求性情與法度結(jié)合，也是理學(xué)“自然”之尚的影響，而方回的儒家情懷，他的尚“樸”的詩(shī)學(xué)理想，無(wú)不體現(xiàn)了儒家，特別是理學(xué)家的自然求真的性情影響。在方回的論詩(shī)《詩(shī)思》十首中，我們可以看到一個(gè)完整的詩(shī)論體系，看到方回主于“意到”和騷雅清新的詩(shī)評(píng)取向，其中無(wú)不體現(xiàn)著理學(xué)自然求真的性情取向。

總之，元代文學(xué)作為一個(gè)整體，其方方面面都受到兩個(gè)因素的影響，那就是民族性和理學(xué)的問(wèn)題。這兩個(gè)方面是構(gòu)成元代文學(xué)整體特色的最根本的因素。民族性和理學(xué)性情影響及于元代文學(xué)的接受、文人心態(tài)、文體構(gòu)成、文學(xué)風(fēng)格、性情書(shū)寫(xiě)、發(fā)展趨勢(shì)、文論思想等各個(gè)方面，而共同形成了元代文學(xué)的整體風(fēng)貌。民族與理學(xué)問(wèn)題，是元代文學(xué)研究中不可回避的基本的背景性問(wèn)題，它不僅是一種研究視角，更是深入認(rèn)識(shí)和整體把握元代文學(xué)的依托。我們有必要深入探掘民族與理學(xué)因素與元代文學(xué)整體的必然聯(lián)系與影響，從整體上審視和認(rèn)識(shí)元代文學(xué)，也從整體上對(duì)于元代文學(xué)的基本風(fēng)貌、根本特征，其作為元代文學(xué)的“元代”性獨(dú)特朝代標(biāo)志，進(jìn)行了一個(gè)整體的闡釋、求證和把握。