論《復(fù)活》主人公涅赫柳多夫的矛盾性

摘 要：《復(fù)活》的主人公涅赫柳多夫在情感的發(fā)展與變化中充滿了矛盾性，其本質(zhì)原因是原始本能與宗教文明的沖突。筆者試從涅赫柳多夫拯救瑪斯洛娃、進(jìn)行土地改革、改良社會(huì)制度等三個(gè)方面，進(jìn)行具體分析和說明。

關(guān)鍵詞：復(fù)活 涅赫柳多夫 矛盾性

《復(fù)活》小說主人公涅赫柳多夫公爵一直處在動(dòng)物性自我和精神性自我的激烈斗爭中，這是構(gòu)成其前后矛盾、反復(fù)思想與行為的本質(zhì)動(dòng)因。顯然，作者列夫·托爾斯泰是站在精神性自我的立場上的?？v觀全書，“托爾斯泰主義”大行其道，充滿了對禁欲主義、利他主義的謳歌。

但是，從人的本能角度來看，原始人性包含著利己主義與對性的欲望，這是符合人道主義的。托爾斯泰妄圖用宗教的博愛、犧牲精神塑造一個(gè)在他看來“復(fù)活”了的主人公涅赫柳多夫，這正是主人公矛盾心理的根源。《復(fù)活》中主人公涅赫柳多夫公爵的情感發(fā)展與變化的矛盾性，從其對拯救瑪斯洛娃、進(jìn)行土地改革、改良社會(huì)制度的態(tài)度上，都可見一斑。

一、對待拯救瑪斯洛娃的態(tài)度

涅赫柳多夫一開始在法庭上認(rèn)出來瑪斯洛娃即卡秋莎時(shí)，內(nèi)心是“復(fù)雜而又痛苦的”，他不希望被人認(rèn)出來而丟面子。之后，他對心靈進(jìn)行了清洗，認(rèn)識(shí)到他必須對自己之前的所作所為進(jìn)行贖罪，他必須幫助瑪斯洛娃，必要時(shí)還應(yīng)該迎娶她。在三次去監(jiān)獄探望瑪斯洛娃時(shí)，他的心里無時(shí)無刻不在做著激烈的斗爭與掙扎。涅赫柳多夫一直困在拯救還是不拯救，贖罪與不贖罪的命題中。其實(shí)一直到全書最后，涅赫柳多夫其實(shí)也一直在搖擺于這個(gè)命題之中，縱然他為此做了去彼得堡上訴，跟隨瑪斯洛娃到西伯利亞等舉動(dòng)，但在其內(nèi)心深處依然處在矛盾之中，從未停歇。涅赫柳多夫在西伯利亞最后一次探望瑪斯洛娃時(shí)，心理活動(dòng)是這樣表現(xiàn)的，“我要生活，我要家庭和孩子，我要過人的生活”。涅赫柳多夫心里完全清楚瑪斯洛娃是因?yàn)閻壑幌Ｍ芸喽x擇跟西蒙松一起流放，而他并沒有做任何的挽留就跟瑪斯洛娃道別，并且覺得“活得實(shí)在太累了”。

在小說第三部中對涅赫柳多夫有心理的描寫，“涅赫柳多夫像夢游一樣，恍恍惚惚地走著，他感到精疲力竭，萬念俱灰，卻沒有勇氣回絕別人，中途告退”。在涅赫柳多夫“復(fù)活”自我精神和“拯救”瑪斯洛娃的過程中，涅赫柳多夫告別了自己一直處于享樂式的貴族生活，深入生活底層過著顛沛流離的生活。而這一切僅僅依靠著涅赫柳多夫個(gè)人的信念與贖罪心理，必然充滿矛盾、不能長久。

在拯救瑪斯洛娃的過程中，涅赫柳多夫不止一次體會(huì)到全新世界的愉悅，認(rèn)識(shí)到揮金如土的上等世界的俗不可耐。但是在文章結(jié)尾涅赫柳多夫去參加西伯利亞將軍府的宴會(huì)時(shí)，卻有這樣的敘述，“將軍府的宴會(huì)排場很闊氣，充分顯示達(dá)官顯貴的奢華生活。涅赫柳多夫以前也過慣了這種生活，但是長期以來他非但失去了這種奢華的享受，甚至連最起碼的舒適環(huán)境都不能保證，因此這樣的宴會(huì)使他感到特別愉快”；“他多么羨慕眼前的生活，多么希望自己也能過上眼前這樣恬靜優(yōu)雅的幸福生活”。

而在參加完米西的家宴之后，他感到一切是“可恥而又可惡，可惡而又可恥”。當(dāng)時(shí)的他堅(jiān)持“我要扯斷束縛住我身子的虛偽的繩索，無論這將付出什么樣的代價(jià)，我要承認(rèn)一切罪行，向所有人說實(shí)話，我要辦老實(shí)事”。在從彼得堡回莫斯科探望瑪斯洛娃時(shí)，“他感受到一種從未有過的喜悅，他心中釋然，對所有人都滿懷著愛。無論瑪斯洛娃的行為怎么樣，都改變不了他對她的愛情。他愛她不是為了自己，而是為了她，為了上帝”。在去西伯利亞的火車上，他“也想起科爾恰金之流那個(gè)醉生夢死、揮金如土的世界以及他們俗不可耐的興趣”。這樣，作品前后涅赫柳多夫在對待拯救瑪斯洛娃的態(tài)度上，不僅在每一次具體行為的過程中充滿著前后內(nèi)心的掙扎與矛盾，在整個(gè)拯救行為的最開始與結(jié)束，涅赫柳多夫心理依然是對立矛盾的。

二、對待土地改革的態(tài)度

涅赫柳多夫在大學(xué)時(shí)代“憑著青年人的率直和果敢，不光在口頭上說土地不能成為私有財(cái)產(chǎn)的對象，不僅在大學(xué)里寫論文論述這個(gè)問題，而且付諸行動(dòng)，當(dāng)時(shí)他就把一小塊土地送給農(nóng)民，他不愿違背自己的信仰而占有土地”。而之后涅赫柳多夫參軍后在軍隊(duì)生涯中揮霍鋪張，土地的收入成為了他的生活來源。

涅赫柳多夫在“精神清洗”之后，回到自己的田莊庫茲明斯科耶，把田地低價(jià)出租給農(nóng)民。到了巴諾佛田，涅赫柳多夫不僅把土地低價(jià)租給農(nóng)民，并進(jìn)一步把農(nóng)民交納的資金當(dāng)作公益金或稅款供給農(nóng)民自己使用。此時(shí)，“涅赫柳多夫回想起他在庫茲明斯科耶時(shí)對即將放棄自己的財(cái)產(chǎn)曾經(jīng)感到心疼時(shí)，覺得奇怪，他當(dāng)時(shí)怎么會(huì)產(chǎn)生這種心情?，F(xiàn)在他體驗(yàn)到的是擺脫束縛所帶來的無限快樂和旅行家發(fā)現(xiàn)新大陸時(shí)的那種新鮮感”。在西伯利亞，涅赫柳多夫?qū)τ趶氐淄恋馗母锏男拍钣珠_始動(dòng)搖。涅赫柳多夫懷疑農(nóng)民自己不能很好地掌握、支配土地，最重要的是土地收入是他唯一的經(jīng)濟(jì)來源，他若是完全放棄土地把它們分給農(nóng)民，自己的收入就得不到保障。所以最后涅赫柳多夫還是決定不進(jìn)行徹底的土地改革，而是收取一半的土地租金。

在這里我們不難看出涅赫柳多夫的內(nèi)心矛盾，是在于土地改革這一符合他精神信念與理想，并被眾多理論家證實(shí)的舉措傷害了涅赫柳多夫個(gè)人的物質(zhì)利益，并影響到了涅赫柳多夫的生計(jì)問題。在這里，托爾斯泰理想中的利他、博愛主義不能徹底執(zhí)行的本質(zhì)原因，就在于這種利他的精神信仰已經(jīng)深深侵害到涅赫柳多夫原始本能中的利己主義，并且逼近到一個(gè)人生存本能的界限。

三、對待社會(huì)制度的態(tài)度

涅赫柳多夫在進(jìn)監(jiān)獄探望瑪斯洛娃，以及為瑪斯洛娃上訴時(shí)，接觸到了當(dāng)時(shí)俄國社會(huì)體制的深刻面。通過在莫斯科、彼得堡、西伯利亞時(shí)涅赫柳多夫與上層人物接觸與底層人民交流的對比中，涅赫柳多夫逐漸認(rèn)清了社會(huì)體制的不合理性與欺騙性。在與姐夫尼基福羅維奇的對話中，涅赫柳多夫表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“我認(rèn)為，法院不過是維護(hù)代表我們這個(gè)階級(jí)利益的現(xiàn)存制度的一種行政工具。法院的唯一目標(biāo)就是維持社會(huì)現(xiàn)狀，為此，它迫害和處決那些品德高尚并想提高社會(huì)道德水平的所謂政治犯，同時(shí)又懲處那些品德低下的犯罪的人?！?/p>

對于司法體制的改良，涅赫柳多夫的觀點(diǎn)是“合理的懲罰其實(shí)只有兩種，那就是古代慣用的體罰和死刑”。這里他與尼基福羅維奇的這段對話非常值得玩味：“‘不過，即使懲戒制度有缺陷，也不應(yīng)當(dāng)取消法院，伊格納季·尼基福羅維奇又沒有聽弟弟說話，只管自己往下說?！@些缺陷是無法彌補(bǔ)的，涅赫柳多夫提高嗓門說?！窃趺崔k？把他們都?xì)⒌簦窟€是像某一位政要所建議的那樣，把他們的眼珠挖出來？伊格納季·尼基福羅維奇得意洋洋地笑著說?！畬?，這樣做雖說很殘酷，但很奏效。”在這里，涅赫柳多夫認(rèn)為法院、監(jiān)獄等司法系統(tǒng)沒有改良的可能性，應(yīng)該一律取消，而對犯罪的人以古代慣用的體罰和死刑作為懲戒。

在去西伯利亞的旅途中跟政治犯交流之后，涅赫柳多夫認(rèn)為“幾乎所有的人都認(rèn)為，在一定情況下，殺人作為一種自衛(wèi)和爭取實(shí)現(xiàn)全民幸福這一崇高目標(biāo)的手段，是合法的、正當(dāng)?shù)摹?，然而涅赫柳多夫的觀點(diǎn)是不贊同以任何理由謀害另一個(gè)人生命的行為的。在骨子里，涅赫柳多夫反對任何形式的暴力，也反對任何強(qiáng)加在個(gè)人自由思想上的虛妄的法律、宗教儀式，以及任何一切所謂的制度。

然而到了最后，涅赫柳多夫在閱讀《馬太福音》的五條戒律時(shí)，領(lǐng)悟到：“人們執(zhí)行這些戒律就能得到至高無上的幸福，他還領(lǐng)悟和相信，只要人人執(zhí)行這些戒律，就無須再做別的事情。人類生活的唯一合理的意義就在于此。任何背離戒律的行為都是錯(cuò)誤的，立刻會(huì)受到懲罰?！?/p>

在這里，涅赫柳多夫的矛盾性表現(xiàn)在兩點(diǎn)。一點(diǎn)是從個(gè)體性的角度而言的原始本能與宗教文明的沖突。涅赫柳多夫所接受的宗教文明觀讓他對待世人有著深深的憐憫之情，看到監(jiān)獄中的犯人受苦他產(chǎn)生了深深的同情之感。在他看來，司法體制的存在完全沒有必要，法院、監(jiān)獄的存在只能使人變得更壞更糟糕，而不能達(dá)到使人向善的目標(biāo)。然而，在提出解決方案時(shí)，涅赫柳多夫認(rèn)為合理的懲罰是古代慣用的體罰和死刑，而否定現(xiàn)代文明對監(jiān)獄改良改進(jìn)的一切。在這里，涅赫柳多夫遵從的是沒有文明影響的原始狀態(tài)的懲罰模式，而支撐他的力量卻恰恰是基督教的宗教文明觀的博愛精神，這是他自身充滿矛盾的起因，也是他一生難以調(diào)和的沖突。

另一點(diǎn)是從社會(huì)性的角度而言的原始本能與宗教文明的沖突。涅赫柳多夫一方面通過各種現(xiàn)實(shí)生活，各個(gè)人物來論證人們所沿襲的一整套貴族宮廷禮儀、宗教儀式，以及現(xiàn)世的法律規(guī)矩都是反人性的，是毫無價(jià)值和意義的。另一方面，涅赫柳多夫又認(rèn)為《馬太福音》的五條戒律是人類生活的唯一準(zhǔn)則，只要堅(jiān)定地執(zhí)行就能得到幸福。在這里，涅赫柳多夫?qū)⑹浪咨钪械慕渎膳c基督教的戒律分割開來，認(rèn)為真正的基督教的博愛內(nèi)核是拯救人類的唯一法則。然而，從戒律的角度而言，任何意義的具有唯一性的戒律都是用來麻痹人民的，基督教的戒律也不例外。這也就構(gòu)成了涅赫柳多夫在對改良社會(huì)制度認(rèn)識(shí)性上矛盾重重的原因。

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作 者：何昆侖，寧波大學(xué)人文與傳媒學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國史。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com