論農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀與創(chuàng)新

周德新,黃 靜

(湖南文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 常德 415000)

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論農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀與創(chuàng)新

周德新,黃 靜

(湖南文理學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖南 常德 415000)

通過(guò)對(duì)中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化現(xiàn)狀的分析，認(rèn)為中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化面臨傳承上的后繼乏人、活動(dòng)形式與產(chǎn)品單一、傳承缺乏現(xiàn)代途徑等問題。造成以上問題的因素有：農(nóng)村自身發(fā)展過(guò)程遭遇的外來(lái)文化沖擊，農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化繼承無(wú)人，農(nóng)村傳統(tǒng)文化缺乏發(fā)展活力。針對(duì)以上原因，提出傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵在于創(chuàng)新：一是實(shí)現(xiàn)內(nèi)容創(chuàng)新，給農(nóng)村傳統(tǒng)文化注入新的活力；二是實(shí)現(xiàn)形式創(chuàng)新，用現(xiàn)代新的文化表現(xiàn)形式改造農(nóng)村傳統(tǒng)文化；三是實(shí)現(xiàn)傳播渠道創(chuàng)新，利用現(xiàn)代傳媒弘揚(yáng)農(nóng)村傳統(tǒng)文化；四是實(shí)現(xiàn)發(fā)展思路創(chuàng)新，解放思想，改變觀念，促進(jìn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的跨越式發(fā)展。

農(nóng)村傳統(tǒng)文化;新農(nóng)村文化建設(shè);創(chuàng)新

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是對(duì)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中形成的與農(nóng)村地區(qū)的生產(chǎn)方式和生活方式密切相關(guān)的、適應(yīng)本地區(qū)群眾需要的思想文化觀念、倫理道德、法律與科學(xué)意識(shí)以及文化娛樂活動(dòng)的統(tǒng)稱，是在農(nóng)村文明演化中匯集而成的一種反映本地區(qū)農(nóng)民價(jià)值取向和在這種價(jià)值指導(dǎo)下形成的比較穩(wěn)固的行為模式。農(nóng)村傳統(tǒng)文化資源豐富，作用獨(dú)特，它既是文化活動(dòng)的內(nèi)容，又是文化產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)，更是中華民族傳統(tǒng)美德的傳承載體。農(nóng)村傳統(tǒng)文化在推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)，特別是在新農(nóng)村文化建設(shè)中起著不可替代的推動(dòng)作用。

近些年來(lái)，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心向城市和發(fā)達(dá)地區(qū)轉(zhuǎn)移，我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了衰落的趨勢(shì)，甚至有很多頗具特色的文化已經(jīng)消失或正在消失。因此，發(fā)展、繁榮和創(chuàng)新農(nóng)村傳統(tǒng)文化，使之具有現(xiàn)代存在形式和適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展的內(nèi)容，既是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的緊迫需要，更是滿足廣大農(nóng)民精神文化需求的有效途徑，也是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的有機(jī)組成部分。

1 農(nóng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

作為農(nóng)民生活方式有機(jī)構(gòu)成部分的農(nóng)村傳統(tǒng)文化，在維系農(nóng)村穩(wěn)定，豐富農(nóng)民精神生活方面一直發(fā)揮著十分重要的作用。但改革開放以來(lái)，由于整個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移，農(nóng)村傳統(tǒng)文化遭遇到了前所未有的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了令人擔(dān)憂的局面。

第一，農(nóng)村傳統(tǒng)文化影響力日漸式微，傳承遭遇瓶頸。一方面，受城市和沿海地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅速發(fā)展的影響，加上農(nóng)村生產(chǎn)力水平提高導(dǎo)致的大量農(nóng)村勞動(dòng)力過(guò)剩，許多農(nóng)民，特別是青壯年農(nóng)民離開了他們熟悉的土地，以“農(nóng)民工”這一特殊身份涌入城市和沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生，使得農(nóng)村傳統(tǒng)文化失去傳統(tǒng)的傳承主力軍，農(nóng)村傳統(tǒng)文化出現(xiàn)斷層危機(jī)。另一方面，青壯年勞動(dòng)力的離開，導(dǎo)致留守農(nóng)村的居民被稱為“386199”部隊(duì)(即婦女、兒童和老人)，留守農(nóng)民艱難地維持著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，受自身?xiàng)l件的局限，無(wú)法傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化。

第二，農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)形式單調(diào)，文化產(chǎn)品單一。受地域條件的制約，農(nóng)村傳統(tǒng)文化千百年來(lái)一直保持著內(nèi)容和形式的相對(duì)穩(wěn)定，很少有變化或創(chuàng)新。雖然我國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化具有顯著的地域差異性，但大多集中表現(xiàn)在說(shuō)唱文化、傳統(tǒng)民間技藝、飲食服飾文化、婚喪嫁娶文化等方面。相對(duì)城市文化的發(fā)展需要而言，略顯單調(diào)。另外，許多地方農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)只在一些特殊的時(shí)間(比如重大的傳統(tǒng)節(jié)日)舉辦，并且這些活動(dòng)基本上都是年復(fù)一年機(jī)械的重復(fù)性的表演，參與的人員和觀眾也都相對(duì)固定。以湖南澧水流域的說(shuō)唱藝術(shù)澧州大鼓為例，這種藝術(shù)只有在重大節(jié)日或者有村民婚喪嫁娶時(shí)，由活動(dòng)舉辦者聘請(qǐng)澧州大鼓藝人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)表演，而且表演形式和表演曲目長(zhǎng)期不變。其他時(shí)間，藝人多在家從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。改革開放以來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)農(nóng)民的物質(zhì)生活水平不斷提高，文化生活雖然也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，但還是顯得十分單一?；旧弦钥措娨暈橹?，部分條件好的農(nóng)村開始普及網(wǎng)絡(luò)，除此之外主要就是打牌和閑聊。

第三，農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳播途徑單一。當(dāng)下中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳播主要靠以下幾個(gè)渠道：第一，傳統(tǒng)的大眾傳媒，如專業(yè)期刊和專業(yè)書籍，大眾文學(xué)作品，詩(shī)歌和戲劇等。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和農(nóng)村生活水平不斷提高的今天，顯然這些傳播途徑已不能適應(yīng)農(nóng)村大眾不斷增長(zhǎng)的文化需求，并且這些傳播途徑在農(nóng)村所占的比例不高，脫離了多數(shù)農(nóng)民；第二，廣播電視節(jié)目，雖然廣播電視這一現(xiàn)代媒體對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的貢獻(xiàn)，特別是在展現(xiàn)農(nóng)村地域風(fēng)貌方面功不可沒，但在現(xiàn)代化程度不斷提高的農(nóng)村忽視現(xiàn)代高新技術(shù)手段的運(yùn)用，主要靠廣播電視難免會(huì)存在獨(dú)木難支的尷尬；第三，農(nóng)村傳統(tǒng)節(jié)日、農(nóng)村社區(qū)文化站和圖書室。利用這一渠道來(lái)傳播傳統(tǒng)文化，需要農(nóng)民有較高的文化自覺才能取得好的效果。我們對(duì)農(nóng)村圖書室的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，很多村部的圖書室在周六周末是關(guān)著的，很少有農(nóng)民光顧，而圖書室附近的麻將館卻門庭若市。

以上這些傳播途徑對(duì)于傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化顯然是不夠的。因此，新農(nóng)村文化建設(shè)必須豐富傳播途徑，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳播途徑多樣化。比如，利用文化旅游產(chǎn)業(yè)來(lái)傳播優(yōu)秀農(nóng)村傳統(tǒng)文化；充分發(fā)揮藝術(shù)家的才能，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣谱骶哂鞋F(xiàn)代氣息的民歌民謠、電影、電視劇來(lái)展現(xiàn)、傳播、傳承優(yōu)秀農(nóng)村傳統(tǒng)文化；借助現(xiàn)代高新技術(shù)手段，例如3D虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、3G和4G移動(dòng)通信技術(shù)、SNS網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等傳播優(yōu)秀農(nóng)村傳統(tǒng)文化。

2 造成農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承危機(jī)的原因

一是農(nóng)村傳統(tǒng)文化受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響和外來(lái)文化的沖擊。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，一切市場(chǎng)化的東西都要用經(jīng)濟(jì)這把尺子進(jìn)行度量，文化也不例外。很多傳統(tǒng)文化由于主要用于滿足農(nóng)民閑暇時(shí)自?shī)首詷返男枰?，缺乏?jīng)濟(jì)效益上的考量，因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，逐漸失去了普遍的吸引力。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給農(nóng)村傳統(tǒng)文化帶來(lái)了文化生產(chǎn)力，文化產(chǎn)業(yè)的興起，沖擊了農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，農(nóng)民開始認(rèn)識(shí)到文化也是一種生產(chǎn)力。但由于農(nóng)民自身的局限性，無(wú)法有效地把農(nóng)村傳統(tǒng)文化變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力，而外來(lái)文化又無(wú)法滿足農(nóng)民的現(xiàn)實(shí)需求，使得農(nóng)村傳統(tǒng)文化面臨十分尷尬的境地。另一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思維理念不斷突破經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的范圍進(jìn)入文化領(lǐng)域，在挖掘文化的經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)往往忽視或放棄了文化的社會(huì)功能。有人把新農(nóng)村文化建設(shè)理解為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而且采取強(qiáng)行進(jìn)入的方式，以城市文化的思維理念把文化灌輸?shù)睫r(nóng)村，導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化被弱化和扭曲，出現(xiàn)了文化的泛經(jīng)濟(jì)化趨勢(shì)，存在“在文化的發(fā)展過(guò)程中以經(jīng)濟(jì)結(jié)果為終極目標(biāo)和價(jià)值追求等問題，放棄了文化自身本應(yīng)具有的追求人的自由和和諧發(fā)展等目標(biāo)?！盵1]

二是農(nóng)村青壯年外出務(wù)工，致使農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展面臨后繼無(wú)人的困境。其原因在于，農(nóng)村傳統(tǒng)文化往往只流傳或活動(dòng)于某一獨(dú)特地域和人群當(dāng)中，特別是一些獨(dú)具特色的傳統(tǒng)文化技藝，基本上都掌握在少數(shù)才藝精湛的藝人巧匠之手，并以口傳心授的方式代代相傳。這種農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承方式不僅費(fèi)時(shí)費(fèi)力，而且經(jīng)濟(jì)效益低。很多年輕人根本不愿意去學(xué)習(xí)和繼承，因此我國(guó)很多傳統(tǒng)文化或民間技藝已經(jīng)失傳或正在失傳。

三是農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)形式和傳播途徑尚未實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。農(nóng)村傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間仍然存在著一定程度的沖突，甚至在很多方面格格不入。從物質(zhì)層面看，很多新產(chǎn)品、新東西涌入農(nóng)村，使得農(nóng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)品越來(lái)越失去吸引力；從制度層面看，雖然社會(huì)主義民主制度不斷發(fā)展和完善，但農(nóng)村傳統(tǒng)的家族制度還在一定程度上存在，阻礙了現(xiàn)代制度在農(nóng)村的推行，也制約了農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播。觀念層面上的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型更難。“從觀念層面看，農(nóng)村傳統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)尚未得到徹底改變，其惰性和痼疾仍然滲透在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，尤其是在傳統(tǒng)文化的活動(dòng)和傳播過(guò)程中，成了當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村走向現(xiàn)代化的絆腳石”[2]。同時(shí)，很多傳統(tǒng)文化代表的腐朽思想對(duì)一些人的影響根深蒂固，在農(nóng)村還有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。就農(nóng)村傳統(tǒng)文化活動(dòng)的組織而言，雖然在一定程度上已提高了農(nóng)民的主體地位，但其活動(dòng)形式仍比較單一，有些農(nóng)村文化活動(dòng)的組織基本上就是走走過(guò)場(chǎng)、敷衍了事，難以很好地傳承農(nóng)村傳統(tǒng)文化。導(dǎo)致農(nóng)村傳統(tǒng)文化市場(chǎng)化程度不高，面臨著被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮淹沒和淘汰的危險(xiǎn)。

顯然，要使傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，既要從物質(zhì)層面上進(jìn)行創(chuàng)新，生產(chǎn)出符合現(xiàn)代需要的文化產(chǎn)品以滿足農(nóng)民的文化需求，還要從制度層面上改造農(nóng)村社會(huì)，使現(xiàn)代社會(huì)制度在農(nóng)村普遍確立，完成農(nóng)民文化觀的現(xiàn)代化。

3 農(nóng)村傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新路徑

文化的發(fā)展與創(chuàng)新是文化規(guī)律的體現(xiàn)。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新源泉既來(lái)自于社會(huì)的發(fā)展變化，也來(lái)自于人們文化需求的變化，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。“傳統(tǒng)文化作為從傳統(tǒng)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的天然紐帶，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族智慧的源泉，既是歷史發(fā)展的內(nèi)在思想動(dòng)力，也是我們新農(nóng)村文化建設(shè)的寶貴資源?！盵3]因此，我國(guó)社會(huì)建設(shè)要發(fā)揮農(nóng)村傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村文化建設(shè)中的作用，充分挖掘農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有效利用優(yōu)秀農(nóng)村文化的影響力，促進(jìn)新農(nóng)村文化的繁榮和發(fā)展，幫助廣大農(nóng)民樹立對(duì)文化的信仰。為此必須在有效保護(hù)農(nóng)村傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新。

一是內(nèi)容上的創(chuàng)新。要對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化注入時(shí)代內(nèi)容，改造陳腐、過(guò)時(shí)和反動(dòng)的內(nèi)容。以道德文化為例：一方面，中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)的道德力量強(qiáng)大，重視“仁義禮智信”的五常之道。例如，我們可以以孝道文化為精髓，挖掘其中的文化“軟資源”，有效解決空巢老人無(wú)人贍養(yǎng)、留守兒童無(wú)人照顧等問題。無(wú)論時(shí)代如何變遷，中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化都不會(huì)過(guò)時(shí)。另一方面，在中國(guó)農(nóng)村仍存在盲目的愚忠、愚孝，這些不符合時(shí)代要求的糟粕必須要剔除。總之，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的同時(shí)，要融入時(shí)代精神[4]。要以新“內(nèi)圣外王”要求提高農(nóng)民素養(yǎng)。以和而不同的理念實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值觀念多樣化與一元化的統(tǒng)一。當(dāng)今社會(huì)利益多元化，農(nóng)村文化也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。因此我們要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力，在“和而不同”的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值觀念的“多”與“一”的統(tǒng)一。

讓群眾參與創(chuàng)作，在基層生活的土地上培育群眾自己的健康文化。在新農(nóng)村文化建設(shè)中，要充分融入“離鄉(xiāng)村最近才有生命力、離農(nóng)民最近才有親和力、離農(nóng)村最近才有感染力”[5]的思想，充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民群眾的主觀能動(dòng)性，充分發(fā)揮他們的主體作用，使其積極主動(dòng)地參與農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過(guò)程中來(lái)，并能根據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展和傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)狀況，創(chuàng)造出農(nóng)民群眾喜聞樂見的、適合時(shí)代發(fā)展需要的文化。此過(guò)程要注意幾點(diǎn)。第一，要彰顯當(dāng)?shù)剞r(nóng)村文化特色。只有深度挖掘農(nóng)村傳統(tǒng)文化，打造農(nóng)村特色文化品牌，才能更好地利用與整合傳統(tǒng)文化資源，集中打造傳承和發(fā)展本土文化的宣傳窗口，擴(kuò)大知名度，補(bǔ)齊農(nóng)村文化發(fā)展這塊短板，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使農(nóng)村走出發(fā)展困境。第二，尊重農(nóng)民的主體性，充分發(fā)揮他們的主體作用。第三，留住農(nóng)村富余勞動(dòng)力，提高其科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。

二是形式上的創(chuàng)新。在堅(jiān)持喜聞樂見的同時(shí)，大膽創(chuàng)新表現(xiàn)手法。形式與內(nèi)容是有機(jī)統(tǒng)一的，內(nèi)容上的創(chuàng)新十分重要，但形式上的創(chuàng)新也不容忽視。農(nóng)民文化需求的提高，必然對(duì)文化活動(dòng)形式的多樣化提出一定要求。第一，在堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向基礎(chǔ)上，堅(jiān)持百家齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，創(chuàng)新文化形式以適應(yīng)農(nóng)民的需要。第二，發(fā)展農(nóng)民群眾喜聞樂見的文化活動(dòng)和樣式，離不開繼承傳統(tǒng)和推陳出新，要面向城市、面向現(xiàn)代、面向世界博采眾長(zhǎng)，打造創(chuàng)意與創(chuàng)新相結(jié)合的文化品牌。仍以澧州大鼓為例，有關(guān)部門可以組織澧州大鼓藝人走向城市舞臺(tái)，在各類藝術(shù)節(jié)和電視節(jié)目中表演，實(shí)現(xiàn)快速傳播和大范圍傳播。第三，提供多種類型、多種風(fēng)格的文化產(chǎn)品，大膽創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法。借助現(xiàn)代技術(shù)手段提升傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)力和感染力，是將農(nóng)村傳統(tǒng)文化推陳出新、打造文化品牌的重要突破口。例如，構(gòu)建農(nóng)村傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，向公眾隨時(shí)隨地宣傳優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)國(guó)學(xué)思想。

三是傳播渠道的創(chuàng)新。大眾傳媒對(duì)于文化的傳播具有“工具”和“載體”作用。農(nóng)村傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展也要充分利用傳媒的“工具”和“載體”作用，使其得到很好弘揚(yáng)和發(fā)展。同時(shí)還要?jiǎng)?chuàng)新傳統(tǒng)文化的大眾化解讀方式?，F(xiàn)在對(duì)中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化能夠認(rèn)真解讀和潛心研究的人越來(lái)越少，快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化、商業(yè)文化使人變得越來(lái)越浮躁。這就需要大批文化工作者為大眾擔(dān)當(dāng)起農(nóng)村傳統(tǒng)文化解讀者的角色，讓更多的人認(rèn)識(shí)和了解農(nóng)村傳統(tǒng)文化存在的價(jià)值和意義。同時(shí)還要利用現(xiàn)代化的傳播渠道，讓農(nóng)村傳統(tǒng)文化走出農(nóng)村，走向城市和發(fā)達(dá)地區(qū)，甚至走出國(guó)門，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)和社會(huì)雙重效益。

四是思路的創(chuàng)新。謀劃農(nóng)村文化事業(yè)發(fā)展，解決農(nóng)村精神產(chǎn)品供給與人們需求的矛盾，要有新思想、新招法。首先是著力于農(nóng)村優(yōu)秀民間文化資源的系統(tǒng)發(fā)掘、整理和保護(hù)。其次是農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展思路要與時(shí)俱進(jìn)，把握時(shí)代脈搏，跟上時(shí)代步伐。改革開放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了空前深刻的變化，向中國(guó)農(nóng)村傳統(tǒng)文化提出了空前深刻的挑戰(zhàn)，轉(zhuǎn)型是發(fā)展農(nóng)村傳統(tǒng)文化的必然選擇。農(nóng)村傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵的還是要解放思想和更新觀念，逐步與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌。農(nóng)村傳統(tǒng)文化傳承中的與時(shí)俱進(jìn)就是對(duì)農(nóng)村傳統(tǒng)文化注入時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代精神，堅(jiān)決反對(duì)因循守舊、平均主義等傳統(tǒng)文化的思想，切實(shí)改變尚古拒變、厚古薄今的心理定式和認(rèn)知模式。

農(nóng)村傳統(tǒng)文化是幾千年歷史沉淀的結(jié)晶，是中華民族寶貴的精神財(cái)富，我們決不能坐視其衰落和消亡而無(wú)動(dòng)于衷，必須動(dòng)員全社會(huì)的力量關(guān)注農(nóng)村傳統(tǒng)文化的發(fā)展，以創(chuàng)新的勇氣來(lái)傳承傳統(tǒng)文化，促進(jìn)傳統(tǒng)文化在新農(nóng)村建設(shè)中發(fā)揮應(yīng)有的作用。

[1] 王恒富.經(jīng)濟(jì)文化論稿[M].北京：人民出版社,1995.

[2] 林華.中國(guó)傳統(tǒng)文化研究：現(xiàn)狀、定位與發(fā)展趨向[J].江西社會(huì)科學(xué)，2009,5(4)：227-230.

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ON THE CURRENT SITUATION AND INNOVATION OF RURAL TRADITIONAL CULTURE

ZHOU Dexin,HUANG Jing

(SchoolofMarxism,HunanUniversityofArts&Science,Changde415000,China)

Through the analysis of the current situation of Chinese rural traditional culture,the author argues that the Chinese rural traditional culture is faced with the following problems:there will be no successor who will spread and inherit it;the form of activities and the cultural products are unitary and there is no modern ways of spreading and inheriting it.The factors that cause the above problems are: the development of the countryside itself encounters the impact of foreign culture,the transfer of rural labor force leads to a shortage of successors to inherit the traditional culture in rural areas,the rural traditional culture has no development vitality.In view of the above reasons,the thesis points out that the key to inheriting the traditional rural culture is innovation:the first way is to make the content innovation,injecting new vitality into the traditional culture in rural areas;the second way is to make form innovation,using new forms of modern culture to transform rural traditional culture;the third way is to innovate communication channels,using modern media to carry forward the traditional culture of rural areas;the fourth way is to realize the development of innovative ideas,emancipate the mind,changing ideas and promoting the leap forward development of rural traditional culture.

rural traditional culture;new rural culture construction;innovation

2016-07-04

周德新(1968-)，男，湖南常德人，教授，研究方向?yàn)檗r(nóng)村文化與馬克思主義理論。

1673-1751(2016)03-0183-04

G122

A