文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)下的“陣地戰(zhàn)”
——試論葛蘭西理論教育思想的理論與實(shí)踐

趙根成,張懷民

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

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文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)下的“陣地戰(zhàn)”
——試論葛蘭西理論教育思想的理論與實(shí)踐

趙根成,張懷民

(武漢理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430070)

分析了葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的特征和基本內(nèi)涵，認(rèn)為葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是以實(shí)踐哲學(xué)為基石提出的關(guān)于無產(chǎn)階級革命的具體理論，它是對馬克思主義關(guān)于意識形態(tài)學(xué)說的創(chuàng)造性發(fā)展。探討了葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)語境下的理論教育，指出葛蘭西對資本主義制度下的理論教育進(jìn)行了不懈探索。葛蘭西強(qiáng)調(diào)，必須重視在無產(chǎn)階級和人民群眾中開展經(jīng)常性的和系統(tǒng)的理論宣傳和思想教育活動(dòng)，培養(yǎng)一批職業(yè)革命家和大量同工農(nóng)密切結(jié)合的知識分子，并通過他們將無產(chǎn)階級的批判和自我意識灌輸?shù)饺嗣袢罕娭腥?。奪取無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“陣地戰(zhàn)”，不能離開理論和實(shí)踐、知識分子和群眾的緊密結(jié)合，而“結(jié)合”的過程實(shí)際上就是無產(chǎn)階級知識分子對廣大群眾進(jìn)行理論教育的過程。對葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想及其影響進(jìn)行了評價(jià)。

葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；陣地戰(zhàn)；理論教育

馬克思指出“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”[1];列寧強(qiáng)調(diào)“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動(dòng)”[2]。馬克思主義理論教育是國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級革命的有機(jī)組成部分，為國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和無產(chǎn)階級革命提供了源源不斷的思想保證和智力支持。在世界馬克思主義理論教育的發(fā)展歷程中，資本主義國家的馬克思主義政黨和西方馬克思主義者的理論起到了重要推動(dòng)作用，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論就是其中的典型代表。

1 葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的特征和基本內(nèi)涵

在第二國際停止活動(dòng)，尤其是俄國十月革命后，面對社會主義道路的許多理論和實(shí)踐問題，一些西方馬克思主義者隨著變化了的實(shí)際對理論做出了相應(yīng)調(diào)整。他們一方面發(fā)揚(yáng)了馬克思的批判精神，另一方面對資本主義進(jìn)行了更加無情地批判，并以西方社會思潮的視角對馬克思主義的觀點(diǎn)做了新的解讀和詮釋，以使其更好地適應(yīng)資本主義社會的發(fā)展需要。西方馬克思主義的代表性人物有盧卡奇、柯爾施、霍克海默、哈貝馬斯，還有弗洛伊德主義的馬爾庫塞弗洛姆，存在主義的龐蒂、薩特，以及結(jié)構(gòu)主義的阿爾都塞等。[3]

在西方馬克思主義學(xué)者中，安東尼奧·葛蘭西(Antonio Gramsci)占有特殊地位。在我國，他被視為西方馬克思主義的創(chuàng)始人之一，又與一般馬克思主義者有著顯著區(qū)別；學(xué)術(shù)界比較公認(rèn)的是，他既復(fù)雜又多面的思想，“既繼承了西方某些派別的思想，又與列寧主義相輔相成”[4]。在西方，他被公認(rèn)為“20世紀(jì)最早的社會主義思想家之一”，其思想在歐洲乃至整個(gè)西方產(chǎn)生了廣泛的國際影響。和哈貝馬斯、薩特及阿爾都塞等人不同的是，葛蘭西既是一位杰出的思想家和理論家，又是一位偉大的革命家和政治家。他是意大利共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者，由葛蘭西主要參與創(chuàng)建和領(lǐng)導(dǎo)的意大利共產(chǎn)黨在很長一段時(shí)間內(nèi)曾是西方發(fā)達(dá)資本主義國家力量最強(qiáng)、影響力最大的共產(chǎn)黨，對意大利國內(nèi)政治和西方共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生過重大影響。

在長期的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)踐中，葛蘭西逐漸形成一個(gè)新的認(rèn)識：社會主義革命并不意味著一定要廢除舊的國家機(jī)器，也不意味著資產(chǎn)階級議會民主一定要被社會民主取而代之。葛蘭西對馬克思主義的理論和實(shí)踐問題進(jìn)行了積極探索，形成了一套相對獨(dú)立、成熟的理論體系。其思想核心是：工人階級應(yīng)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人民群眾向資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)挑戰(zhàn)，對作為一個(gè)文化整體的社會進(jìn)行徹底改組，最終通過和平道路去建立一個(gè)新的歷史聯(lián)合體。[5]葛蘭西在繼承前人思想基礎(chǔ)上，結(jié)合本國具體的革命實(shí)踐，將列寧的“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”拓展為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，[6]呼吁無產(chǎn)階級以“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”的方式率先掌握市民社會的“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”，在占領(lǐng)意識形態(tài)高地的基礎(chǔ)上，通過暴力革命或“和平交接”的方式取得政權(quán)和政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想是葛蘭西政治思想與意識形態(tài)的核心，也被視為其思想體系中最具特色的部分。與“政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”“經(jīng)濟(jì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”等其他領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論相比，我們可以發(fā)現(xiàn)葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論呈現(xiàn)出鮮明特征，集中體現(xiàn)為獲取方式的非強(qiáng)制性和效果的權(quán)威性。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是指通過被統(tǒng)治階級的同意獲得的，通過非暴力的方式對人們的思想、文化意識形態(tài)進(jìn)行控制的一系列思想。葛蘭西一再強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級政黨“在政治和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了統(tǒng)一之外，還在精神和道德領(lǐng)域完成廣泛的統(tǒng)一，因而造成主要社會集團(tuán)對其他許多從屬集團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！盵7]“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)成為事實(shí)的前提，就是需要估計(jì)被施加領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的那些集團(tuán)的利益和訴求，就是需要妥協(xié)形成某種平衡。”[8]換言之，文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立并不是依靠外力一蹴而就的，而是一個(gè)不斷尋求“運(yùn)動(dòng)平衡”的過程，這并不排除某種妥協(xié)。葛蘭西指出，統(tǒng)治階級是通過讓人們心服口服、自愿的方式，認(rèn)同統(tǒng)治集團(tuán)的世界觀和意識形態(tài)，而不是通過強(qiáng)迫的方式，強(qiáng)制人們信服。而這樣的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)一旦確立下來，就會具有強(qiáng)大的不可侵犯性和威懾力，在效果上具有鮮明的權(quán)威性和穩(wěn)定性。他強(qiáng)調(diào)指出，“社會集團(tuán)可以在尚未奪取政權(quán)之前，就以文化領(lǐng)導(dǎo)者的形式出現(xiàn)，一旦他真正獲得領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，即牢牢統(tǒng)治著它，成了統(tǒng)治者?！盵7]

與葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想密切相關(guān)的，是其知識分子觀。葛蘭西十分看重知識分子的價(jià)值，他指出知識分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得和鞏固的重要保障，特別是“有機(jī)”知識分子(“有機(jī)知識分子”是葛蘭西思想中的一個(gè)重要概念。關(guān)于“有機(jī)知識分子”的論述，參見俞吾金的《“何為“有機(jī)知識分子”》，《社會觀察》2005年第8期。)(organic intellectual)的組織與傳播。葛蘭西是從理論與實(shí)踐密切聯(lián)系的角度來審視知識分子的“有機(jī)性”的，這種“有機(jī)性”只在知識分子完全融入他們的社會關(guān)系、語言和文化中時(shí)，才會發(fā)生作用。在這一理論視域框定之下，知識分子要體現(xiàn)和彰顯群眾性，他所代表的理論必須“有機(jī)”融入實(shí)踐活動(dòng)中。葛蘭西注重知識分子與人民群眾之間的密切聯(lián)系，他指出“每一社會集團(tuán)都有屬于自己的知識分子階層或努力打造這個(gè)階層，獨(dú)立的知識分子階級是不存在的?！盵7]他提倡知識分子應(yīng)該在與人民群眾的互動(dòng)過程中，將理論與實(shí)踐有效結(jié)合起來，讓理論占據(jù)群眾的頭腦，融進(jìn)群眾的生活中。葛蘭西非常重視“有機(jī)知識分子”在無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)確立和鞏固中的作用，認(rèn)為“知識分子可以幫助統(tǒng)治集團(tuán)完成社會管理和政治領(lǐng)導(dǎo)的任務(wù)?！盵7]作為維護(hù)政治統(tǒng)治的重要支撐，知識分子指導(dǎo)、組織和管理著文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立和鞏固，成為統(tǒng)治階級實(shí)行統(tǒng)治的最強(qiáng)有力的后盾和保障，夯實(shí)了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治根基。

在分析東西方社會結(jié)構(gòu)差異的基礎(chǔ)上，葛蘭西指出西方革命首先是通過陣地戰(zhàn)的方法先掌握了文化與意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，而非用暴力革命的方式獲得政權(quán)。他意識到東西方之間的區(qū)別在于“對于東方國家而言，國家是至高無上的，并沒有市民社會這個(gè)概念。而對于西方國家而言，市民社會已經(jīng)逐漸成形。即使國家出現(xiàn)問題，市民社會也會涌現(xiàn)，二者是相互作用的關(guān)系?！盵 7]所以，在葛蘭西看來，西方革命應(yīng)走出一條有自己特色的道路。他提出政治斗爭的兩種策略就是“陣地戰(zhàn)”和“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”。“陣地戰(zhàn)”是指從市民社會的角度入手，無產(chǎn)階級對資產(chǎn)階級的意識形態(tài)不斷實(shí)施“分子式入侵”，從外部逐漸瓦解市民社會結(jié)構(gòu)，最后使資本主義意識形態(tài)發(fā)生坍塌，隨后爭奪和確立無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭策略。相反，“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)”則是指直接對國家政權(quán)實(shí)施正面的武力進(jìn)攻，以暴力奪取國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的策略。[9]在葛蘭西看來，“陣地戰(zhàn)”的實(shí)施是在逐漸瓦解、解構(gòu)已有文化的同時(shí)，圍繞無產(chǎn)階級核心構(gòu)建一個(gè)新文化的過程，“陣地戰(zhàn)”是獲取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的先決條件。

2 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)語境下的理論教育

葛蘭西指出，意大利共產(chǎn)黨必須重視在無產(chǎn)階級和人民群眾中開展經(jīng)常性的和系統(tǒng)的理論宣傳和思想教育活動(dòng)，培養(yǎng)一批職業(yè)革命家和大量同工農(nóng)密切結(jié)合的知識分子，并通過他們將無產(chǎn)階級的批判和自我意識灌輸?shù)饺嗣袢罕娭腥?。奪取無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“陣地戰(zhàn)”，不能離開理論和實(shí)踐、知識分子和群眾的有機(jī)結(jié)合，而“結(jié)合”的過程實(shí)際上就是無產(chǎn)階級知識分子對廣大群眾進(jìn)行理論教育的過程。

葛蘭西認(rèn)為，教育具有普遍性，而不僅存在于狹義的“學(xué)?！?。他指出教育并不是孤立的，而是“環(huán)繞在全社會之中，對于知識分子和非知識分子階層、統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者、先鋒隊(duì)和主力均適用”。所以，教育當(dāng)中包含了各種社會關(guān)系和促進(jìn)社會共識的途徑，取得和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的無產(chǎn)階級不但是“統(tǒng)治者”，還是“教育者”。他強(qiáng)調(diào)，“這些實(shí)踐活動(dòng)激勵(lì)著人們面向統(tǒng)治者和專家開設(shè)學(xué)校，培養(yǎng)形成像專家集團(tuán)這一類的高級知識分子，讓他們擔(dān)任學(xué)校老師。由此可以看出，我們既可以開設(shè)一些以通識課程為主的學(xué)校，又可以建立一些具有專業(yè)化、特色化的學(xué)校?！盵7]可見，在葛蘭西那里教育可以分為(傳統(tǒng)的)學(xué)校教育和職業(yè)教育。在談及學(xué)校教育時(shí)，他認(rèn)為學(xué)校教育應(yīng)該適應(yīng)學(xué)生年齡與智力發(fā)展水平，引導(dǎo)學(xué)生達(dá)到成熟，發(fā)展他們的智力，在智力和實(shí)踐方面造就他們，使他們善于獨(dú)立選定方向，并且表現(xiàn)出一定的獨(dú)創(chuàng)精神。為此，學(xué)校的組織和教學(xué)綱要應(yīng)考慮智力與道德生活，而不應(yīng)追求直接功利的或過分實(shí)際的目的，學(xué)習(xí)更多應(yīng)是教育性的，甚至是“啟發(fā)性的”。教育內(nèi)容不光要涉及知識層面，如自然科學(xué)知識、社會科學(xué)領(lǐng)域的公民的權(quán)利與義務(wù)等，還要體現(xiàn)加強(qiáng)思想道德層面對學(xué)生影響和培育的要求。就職業(yè)教育，葛蘭西指出“職業(yè)教育的類型多種多樣，它的教育目的在于保持傳統(tǒng)差異，它在適應(yīng)這些差異的同時(shí)，又塑造了一種民主傳統(tǒng)的形象?！盵7]鑒于教育在無產(chǎn)階級奪取和鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“陣地戰(zhàn)”中的重要性，葛蘭西對無產(chǎn)階級教育活動(dòng)實(shí)踐提出了具體的要求。葛蘭西十分強(qiáng)調(diào)從強(qiáng)調(diào)強(qiáng)制的學(xué)習(xí)紀(jì)律、實(shí)施自上而下監(jiān)督的學(xué)校教育向強(qiáng)調(diào)理性的自我紀(jì)律和道德上獨(dú)立自主的職業(yè)教育或職業(yè)階段轉(zhuǎn)變的必要性。在這一基礎(chǔ)之上，葛蘭西又指出教育者和學(xué)生之間的關(guān)系，“既是老師又是學(xué)生，既是學(xué)生又是老師?！盵 7]在這一過程中，無產(chǎn)階級政黨及其所屬的“有機(jī)知識分子”擔(dān)負(fù)著“教育的”“道德化的”“文化的”任務(wù)，在保證大眾“自由”同意的同時(shí)轉(zhuǎn)化“傳統(tǒng)的”資產(chǎn)階級知識分子，促使他們服從無產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)與秩序。反之，群眾“通過自己本身有機(jī)的知識界技術(shù)專家實(shí)現(xiàn)政治影響”[7]，影響和“教育”政黨。無產(chǎn)階級文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的確立需要“有機(jī)知識分子”在同普通民眾的接觸中以系統(tǒng)的、融貫的和批判的方式實(shí)現(xiàn)。所以，無產(chǎn)階級應(yīng)該在與群眾的密切聯(lián)系中，汲取養(yǎng)料并以理服人，通過傳授知識、道德教化的方式去說服人民群眾，從而使統(tǒng)治階級獲得強(qiáng)大的群眾基礎(chǔ)。

此外，作為“陣地戰(zhàn)”重要環(huán)節(jié)的教育進(jìn)程的快慢，最終取決于包括工人階級在內(nèi)的無產(chǎn)階級內(nèi)部素質(zhì)的高低。葛蘭西在注重培養(yǎng)具有完備知識的無產(chǎn)階級“有機(jī)知識分子”的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要搞好黨的組織建設(shè)。葛蘭西提出利用工人委員會對工人開展雙重教育：一是進(jìn)行技術(shù)教育，加強(qiáng)對工人技術(shù)能力的培訓(xùn)，使他們成為有效的生產(chǎn)者，而不是只拿工資的普通勞動(dòng)者；二是開展知識教育和社會主義宣傳，在提高工人工資待遇的同時(shí)，增強(qiáng)他們的政治意識和階級意識，使它們約束和管理好自己的思想與行為。[10]葛蘭西非常重視對黨的干部和全體黨員的教育工作，主張通過黨校等教育機(jī)構(gòu)開展黨的理想信念教育，強(qiáng)調(diào)要選拔經(jīng)驗(yàn)豐富、年輕干練的同志充實(shí)到黨的理論宣傳隊(duì)伍，這種黨校教育必須密切聯(lián)系實(shí)際，為黨的實(shí)踐活動(dòng)做思想理論準(zhǔn)備。葛蘭西主張通過多種形式開展馬克思主義教育和宣傳。他提議出版一些黨內(nèi)書籍和小冊子，以提高廣大黨員和人民群眾的理論水平，指導(dǎo)他們的行動(dòng)。宣傳和學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括：對馬克思主義基本原理的闡釋、馬克思恩格斯語錄、工農(nóng)政府的口號在意大利的應(yīng)用，等等。[11]

3 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的評價(jià)及其影響

葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對馬克思主義在西方的傳播起到了巨大的推動(dòng)作用：在葛蘭西“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”基礎(chǔ)之上形成的實(shí)踐哲學(xué)完成了對傳統(tǒng)唯物主義的超越；“有機(jī)知識分子”概念的提出及對其意識形態(tài)“水泥作用”的揭示，實(shí)現(xiàn)了對馬克思“虛擬的意識”學(xué)說的革新。[12]在無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的發(fā)展過程中，它不僅在內(nèi)涵和范圍上實(shí)現(xiàn)了對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的拓展，而且還將道德價(jià)值因素有機(jī)地融入了領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念之中，在一定意義上可以說是對以往馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的一次革新。在世界范圍內(nèi)而言，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想不僅影響了馬克思主義理論的發(fā)展和社會主義運(yùn)動(dòng)的開展，還深刻影響了西方文化理論和社會思想的進(jìn)程。葛蘭西之后，市民文化的“轉(zhuǎn)向”成為西方文化研究的一個(gè)重要課題，被廣泛討論和借鑒。

然而，我們發(fā)現(xiàn)，由于各種條件的限制，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想具有一些理論不足和實(shí)踐缺陷。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的提出，主要基于他“完整的”國家學(xué)說和市民社會理論。葛蘭西指出，現(xiàn)代國家受“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”思想的影響，而成為一種更“完整的”國家，屬于“延伸了的國家”。葛蘭西倡議，“在給國家這一概念下定義的時(shí)候，應(yīng)該包括市民社會的概念(從這個(gè)角度來看：國家包括政治和市民社會，也就是說，國家是披著強(qiáng)制性甲胄的領(lǐng)導(dǎo)權(quán))?！盵7]在葛蘭西眼里，資本主義發(fā)展到后期，國家應(yīng)該既是政治社會的，也是市民社會的。國家不應(yīng)單單被理解為官方的政府機(jī)構(gòu)，國家還有一部分應(yīng)該是屬于市民社會的“非官方”的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。一個(gè)“完整的”市民社會意義上的國家，既囊括現(xiàn)實(shí)社會，又包括精神文化層面的社會。[13]所以，葛蘭西的“市民社會”是上層建筑意義上的，也就是說它包含著整個(gè)意識形態(tài)和文化關(guān)系，這與一般的馬克思主義的研究視角是不同的。這也是葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的弊端。葛蘭西在論述“國家”這一概念的時(shí)候，也有其不確定性。有時(shí)是從廣義的角度，將市民社會和政治社會囊括進(jìn)來，有時(shí)又強(qiáng)調(diào)二者的統(tǒng)一性。再加上葛蘭西常年被困在監(jiān)獄里，缺乏對“市民社會”現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的細(xì)致分析，造成他的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論缺乏足夠的理論和實(shí)踐支撐，呈現(xiàn)出一定的空想性，在實(shí)踐中面臨著諸多的困難。[14]同時(shí)，我們不能回避的是，“市民社會”這一概念是存在一定問題的。“市民社會”和“公民社會”都屬于政治概念，只是譯法有所不同。關(guān)于“公民社會”，正如著名政治學(xué)者王紹光指出的那樣，“公民社會理論中對公民社會的解讀，是將其看作一個(gè)并不存在階級差別的整體，這顯然是不成立的?！盵15]葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想過多地依賴“市民社會”的概念，有意無意地淡化了階級差異，極有可能導(dǎo)致奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的“陣地戰(zhàn)”偏離馬克思主義和社會主義方向，甚至滑向變質(zhì)的邊緣。

葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想中的這些缺陷，為日后意大利共產(chǎn)黨(以下有時(shí)簡稱為意共)的衰落和分裂埋下了禍根。葛蘭西去世后，接替他擔(dān)任意共領(lǐng)導(dǎo)人的理論家陶里亞蒂繼承了葛蘭西的思想體系，在運(yùn)用馬克思主義關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的原理和階級分析的方法，分析和批判意大利資本主義剝削制度的同時(shí)，他也強(qiáng)調(diào)必須緊密結(jié)合意大利的實(shí)際情況，自力更生地摸索出“走向社會主義的具有意大利特色的道路”。陶里亞蒂堅(jiān)持認(rèn)為，在意大利完成社會主義革命，既要堅(jiān)持馬克思主義，又不能靜止地、一成不變地對待馬克思主義。要領(lǐng)導(dǎo)意大利的革命運(yùn)動(dòng)向全國性的斗爭和勝利前進(jìn)，就必須建立一個(gè)掌握馬克思主義原理并忠于這些原理且能將這些原理付諸實(shí)施的新型政黨。1944年4月，陶里亞蒂發(fā)表演講，主張同巴多格里奧資產(chǎn)階級政府合作，支持資產(chǎn)階級議會民主制，放棄了暴力革命路線，史稱“薩勒諾轉(zhuǎn)折”?！疤绽飦喌傩侣肪€，其實(shí)就是讓意共漸漸偏離列寧主義原則，擺脫過去的共產(chǎn)黨標(biāo)準(zhǔn)，最終結(jié)果必然會致使意共在不斷演變的過程中性質(zhì)發(fā)生改變?！盵16]20世紀(jì)80年代，意共已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)名副其實(shí)的改良主義政黨。在1986年黨的“十七大”上，意共為了走出這種特殊性的困境，將自己定位成社會民主黨，以消除政策上的徘徊不定。在意共綱領(lǐng)中，不僅刪除了十月革命的一切內(nèi)容，而且背離甚至放棄了馬克思、列寧和葛蘭西的思想。在意共的“十八大”上，意共甚至廢除了黨的民主集中制原則，黨內(nèi)派系斗爭白熱化。到1991年意志“二十大”上，意大利共產(chǎn)黨最終更名為“左翼民主黨”，以科蘇塔為首的原意共反對派宣布成立“爭取共產(chǎn)主義重建運(yùn)動(dòng)”，并在同年年底正式成立“重建共產(chǎn)黨”。意大利共產(chǎn)黨從思想到組織的全面分裂自此完成。

4 文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論對我國理論教育的啟示

在艱苦卓絕的革命和建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨將馬克思主義基本原理與中國國情緊密結(jié)合起來，完成了馬克思主義的飛躍，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的兩大成功，并堅(jiān)持運(yùn)用中國化馬克思主義理論對廣大干部群眾進(jìn)行科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，建立起中國化馬克思主義理論教育體系。與我國相比，意大利等西方資本主義國家的共產(chǎn)黨，由于沒有社會政治制度的保障，不能利用國家公權(quán)力和其他眾多合法性資源，同時(shí)還要面對其國內(nèi)反共反社會主義勢力的各種攻擊，它們的馬克思主義教育和宣傳所面臨的任務(wù)和困難都要艱巨得多。[17]這種條件下，葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想在長期的實(shí)踐中取得的成就和面臨的問題，對我國的理論教育和思想政治建設(shè)都是有深刻的啟發(fā)意義的。

首先，必須堅(jiān)持理論教育內(nèi)容的先進(jìn)性。馬克思突出指出了理論完備的重要性，“理論只要徹底，就能說服人”[18]。這就要求，理論必須反映事物的本質(zhì)，科學(xué)的任務(wù)就是要徹底地揭示事物發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律，并上升到理論的高度，成為無產(chǎn)階級手中批判的武器；同時(shí)理論必須契合時(shí)代精神與社會發(fā)展的實(shí)際。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論之所以具有強(qiáng)大的生命力，根本上是由于它揭示了壟斷資本主義時(shí)代資本主義國家的本質(zhì)，聯(lián)系國情和時(shí)代發(fā)展豐富了馬克思主義理論。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論大量吸收了意大利等地的“本土資源”，受意大利思想家馬基雅維利的影響，葛蘭西將“現(xiàn)代君主”的概念理解為“是一個(gè)有機(jī)體，一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的社會因子，而并不特指某一具體的、現(xiàn)實(shí)的人。它凝結(jié)和代表著集體的意志，政黨就可以看成是這一有機(jī)體的細(xì)胞，包含著集體價(jià)值取向和社會需求”[8]。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論正是在吸收馬基雅維利、拉布里奧拉、克羅齊等意大利本土思想家理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代特征提出起來的，它根植于意大利社會文化，所以彰顯出頑強(qiáng)的生命力。在長期的革命與建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持將馬克思主義作為自己行動(dòng)的指南，并有效結(jié)合中國的具體實(shí)際，堅(jiān)持走具有中國特色的發(fā)展道路。早在1951年，劉少奇就提出，“我們要以馬克思主義理論為指導(dǎo)，用馬克思主義的世界觀和方法來教育人民。”“如果不加強(qiáng)這方面的理論學(xué)習(xí)，就會讓資產(chǎn)階級思想有了滋生的縫隙，容易使人們脫離社會主義思想、政治的指導(dǎo)。”[18]長期以來，中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義中國化的最新理論成果，面向人民群眾化進(jìn)行科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀教育，建立起一套完整的中國化馬克思主義理論教育體系。[19]繼續(xù)鞏固和發(fā)揚(yáng)馬克思主義中國化的教育成果，就要堅(jiān)持舉中國特色社會主義偉大旗幟，倡導(dǎo)和踐行社會主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持道路自信、理論自信和制度自信，發(fā)揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，掌握意識形態(tài)的主動(dòng)權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

其次，注重理論教育方式、方法上的靈活性。馬克思指出，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西。為了實(shí)現(xiàn)思想，就要有使用實(shí)踐力量的人”[20]。著重強(qiáng)調(diào)了人民群眾的重要性。列寧對“理論掌握群眾”的方式進(jìn)行了不懈探索，認(rèn)為工人階級不可能自發(fā)地形成正確的思想意識，因此要想發(fā)動(dòng)無產(chǎn)階級的力量，必須將正確的政治理論“灌輸”到工人的頭腦中[21]。而且要使馬克思主義理論在工人當(dāng)中發(fā)揮實(shí)際效用，必須堅(jiān)持這一原理，因?yàn)楣と穗A級單靠自己的認(rèn)知程度，是不可能形成科學(xué)社會主義的思想覺悟的[22]。列寧提出的理論教育的“灌輸”論，成為馬克思主義理論教育的經(jīng)典范式。葛蘭西進(jìn)一步將其具化為“文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”理論，指出統(tǒng)治階級要通過向工人進(jìn)行說服、教育，使工人自愿接受統(tǒng)治階級的理論，并讓這一意識形態(tài)居于主導(dǎo)地位。葛蘭西更加重視受教育者的主動(dòng)性，并不一味地強(qiáng)調(diào)“灌輸”。馬克思主義理論是圍繞著實(shí)現(xiàn)人類解放這一終極目標(biāo)而展開的學(xué)說，其價(jià)值追求就是以人為中心，珍視人的價(jià)值。以往進(jìn)行馬克思主義理論宣傳教育一味地強(qiáng)調(diào)“灌輸”，是一種聽話的教育，忽視人的主動(dòng)性、自覺性與自發(fā)性。教育者以“居高臨下”的姿態(tài)出現(xiàn)，受教育者總是一味地被動(dòng)、服從。主客體之間不能實(shí)現(xiàn)平等、互動(dòng)式教育。推進(jìn)馬克思主義理論教育，必須打破僵化的教育方式的桎梏，創(chuàng)新教育方法，珍視和注重教育對象的主體地位，把理論教育的效果落到實(shí)處，避免因片面強(qiáng)調(diào)“灌輸”而使理論教育流于形式主義。

再次，堅(jiān)持教育主體的能動(dòng)性。教育者在教育過程中處于主導(dǎo)地位，往往決定著理論教育的進(jìn)程和效果。在“灌輸”理論中，列寧對理論教育主體的確立做了明確規(guī)定。列寧指出，擔(dān)當(dāng)馬克思主義理論傳播者和教育者角色的人，應(yīng)該是“革命的社會主義知識分子”[22]。列寧贊同考茨基關(guān)于知識分子的任務(wù)就是將正確的政治理論“灌輸”給無產(chǎn)階級的觀點(diǎn)。列寧認(rèn)為“這是一段十分正確而重要的話”，并認(rèn)為借助這種方式，能夠使工人群眾很容易掌握正確的理論。[22]除此之外，工會、共青團(tuán)也在充當(dāng)“灌輸者”的關(guān)鍵角色，尤其是工會，應(yīng)該成為“對全體勞動(dòng)群眾進(jìn)行勞動(dòng)教育和社會主義教育的機(jī)關(guān)”[23]。葛蘭西則將理論教育的主體界定為“有機(jī)知識分子”，這一概念的范圍比“革命的社會主義知識分子”更廣泛。他提出“有機(jī)知識分子”的職能是，打敗冠冕堂皇的意識形態(tài)，從而形成相對獨(dú)立的知識分子集團(tuán)，對人民群眾進(jìn)行文化占領(lǐng)和教育。毛澤東認(rèn)為，“知識分子要想擔(dān)負(fù)起教育的重任，就必須剔除頭腦中不正確的政治思想，知識分子要邊教邊學(xué)。要想當(dāng)好教育者，首先要有虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，從社會實(shí)踐、人民群眾中汲取經(jīng)驗(yàn)和知識。不光要學(xué)習(xí)書本知識，還要向生產(chǎn)者、工人、農(nóng)民、學(xué)生、教育對象等學(xué)習(xí)。”[24]因此馬克思主義理論教育的主體首先要端正自己的階級立場，不斷提高自己的階級覺悟和理論水平。進(jìn)入新時(shí)代，新形勢對理論教育工作者提出了新要求，只有不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)、追求進(jìn)步，理論教育工作者才能順應(yīng)歷史發(fā)展要求，完成理論教育的任務(wù)。

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[24]毛澤東.毛澤東選集(第5卷)[M].北京:人民出版社,1977.“POSITIONAL WARFARE” UNDER THE CULTURAL HEGEMONY——On the theory and practice of educational thought of Gramsci’s theory

ZHAO Gencheng,ZHANG Huaimin

(SchoolofMarxism,WuhanUniversityofTechnology,Wuhan430070,China)

The paper analyzes the characteristics and the basic connotation of Gramsci’s thought of the cultural hegemony and it argues that Gramsci’s idea of cultural hegemony is to raise a concrete theory of proletarian revolution based on Practical Philosophy and is creative development of Marx’s theory of ideology.The paper probes into the theoretical education in the context of Gramsci’s cultural hegemony,and points out that Gramsci has made unremitting efforts to explore the theory of the capitalist system.He stressed that great importance must be paid to carrying out regular and systematic theoretical propaganda and ideological education activities,cultivating a group of professional revolutionaries and a large number of intellectuals who are closely integrated with the workers and peasants,through whom instilling the proletarian criticism and self consciousness into the masses of the people.The cultural leadership of the proletarian “positional warfare” can never be seized without the close combination of theory and practice,and the combination of intellectuals and the masses.And the process of “combination” is actually the process of theoretical education given by proletarian intellectuals to broad masses.The paper evaluates Gramsci’s thought and influence of cultural hegemony.

Gramsci;cultural hegemony;positional warfare;theoretical education

2016-06-27

趙根成(1975-)，男，陜西西安人，博士研究生，主要研究方向?yàn)楦叩冉逃芾?、馬克思主義理論與思想政治教育。

1673-1751(2016)03-0177-06

G641

A