《莊子·說(shuō)劍》中的武俠文化闡釋

郭 青

(南陽(yáng)理工學(xué)院 師范學(xué)院,河南 南陽(yáng) 473000)

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《莊子·說(shuō)劍》中的武俠文化闡釋

郭 青

(南陽(yáng)理工學(xué)院 師范學(xué)院,河南 南陽(yáng) 473000)

《莊子》是我國(guó)浩瀚文化星空中的一朵奇葩?！肚f子·說(shuō)劍》有學(xué)者指出它是中國(guó)文學(xué)史上“武俠小說(shuō)的鼻祖”，其以斗劍為題材，所提出的用劍之道蘊(yùn)含著早期武俠文化的豐富內(nèi)容，對(duì)后世武俠文化亦產(chǎn)生了深刻的影響。《莊子·說(shuō)劍》與莊學(xué)其他作品的風(fēng)格完全不同，其散發(fā)著濃厚的游說(shuō)氣息，具有深厚的時(shí)代內(nèi)涵。對(duì)此，為了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《莊子·說(shuō)劍》的文學(xué)價(jià)值，主要研究《莊子·說(shuō)劍》中的“武”、“俠”及其與武俠小說(shuō)的淵源，闡釋其價(jià)值。

《莊子·說(shuō)劍》；武俠文化；價(jià)值

《說(shuō)劍》是《莊子·外物》篇中的一篇文章?！肚f子》各篇的作者迄今未有定論。關(guān)于《莊子·外物》篇，清人宣穎在《南華真經(jīng)解》卷十中認(rèn)為,“與《弋說(shuō)》及《幸臣篇》相似”，為莊辛所著?！缎伦g莊子讀本》亦認(rèn)為《莊子·外物》篇為“戰(zhàn)國(guó)末年莊子后學(xué)之徒所作”。但無(wú)論如何，在寫(xiě)作時(shí)間上，這篇作品先于唐人傳奇,亦早于司馬遷的《游俠列傳》《刺客列傳》諸篇?！墩f(shuō)劍》作為先秦文學(xué)的著名篇章，其以斗劍為題材，被部分學(xué)者認(rèn)為是中國(guó)文學(xué)史上“武俠小說(shuō)的鼻祖”?！墩f(shuō)劍》散發(fā)著濃厚的游說(shuō)氣息，應(yīng)該算是戰(zhàn)國(guó)策士的遺篇，其背后具有深厚的時(shí)代內(nèi)涵,因此對(duì)其的研究具有非常重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論意義。

1 《莊子·說(shuō)劍》中的“武”

“武”是武俠小說(shuō)的重要判斷標(biāo)準(zhǔn)，主要是指小說(shuō)中是否出現(xiàn)兵器和武術(shù)描寫(xiě)，而這一點(diǎn)對(duì)于早期武俠小說(shuō)非常關(guān)鍵和重要。若是沒(méi)有了“武”，便不具備成為武俠小說(shuō)的基本條件，也很難將其與其他文學(xué)樣式加以有效區(qū)分。

《說(shuō)劍》中的“示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至”四句，表面上看，玄而又玄，深?yuàn)W難懂，既像是厲害非常的劍訣，又像是失傳已久的武功秘籍。而這一描寫(xiě)，可以看作是對(duì)至高劍術(shù)的一種描寫(xiě)，是一種“十步殺一人，千里不留行”的至臻境界。武俠小說(shuō)作者為了抓住讀者眼球，描寫(xiě)武功時(shí)通常會(huì)用夸張或虛幻的手法，加入宗教色彩或禪機(jī)道語(yǔ)，故意無(wú)視現(xiàn)實(shí)邏輯來(lái)引人入勝。而這一技巧，正是莊子所擅長(zhǎng)的。上述的四句話，表面上看毫無(wú)道理，但仔細(xì)思量卻別有蘊(yùn)意，可謂是開(kāi)后世武俠小說(shuō)武功描述之先河，既像孫子所講的“后發(fā)而致人”，又像《莊子》其他各篇的匪夷所思[1]。

《莊子》中有“大澤焚而不能熱，河漢沮而不能寒，疾雷破山風(fēng)振海而不能驚”的描寫(xiě)，放在當(dāng)下武俠小說(shuō)中，就是武林泰斗的最高境界，就是武林人士爭(zhēng)相修煉的蓋世神功。還有庖丁解牛的過(guò)程，游刃有余實(shí)際上就是一種武林絕技，其神乎其神的描寫(xiě)令讀者難以釋手。就算現(xiàn)代武俠愛(ài)好者看了，也會(huì)拍手叫好，大呼過(guò)癮，進(jìn)而想起了獨(dú)孤求敗最后一草一木皆可為劍的至高境界。而這其中也說(shuō)明了道之所在，層層遞進(jìn)，漸入佳境，由最開(kāi)始的金屬之劍，到輕盈的木劍，正是道術(shù)不斷演化的過(guò)程。

在《莊子·雜篇·徐無(wú)鬼》篇中，匠石能夠用斧子削去鼻尖上的灰點(diǎn)，而鼻子毫無(wú)損傷，就像庖丁解牛那般神乎其神，但是由于所砍的對(duì)象是人不是牛，因此增加了故事的驚險(xiǎn)性和戲劇性。若是故事的后半部讓金庸來(lái)寫(xiě)，莊子可能就是另一個(gè)黃藥師，惠子則是王重陽(yáng)，然后作者筆鋒一轉(zhuǎn)，王重陽(yáng)去世后，世間再不見(jiàn)一陽(yáng)指神功，而黃藥師的彈指神通也失去了對(duì)手，從此再不使用。

此外，《說(shuō)劍》中還描述了“劍士夾門(mén)而客”，不停地斗劍，死傷上百的情形。當(dāng)然，《說(shuō)劍》因篇幅有限，無(wú)法像當(dāng)代武俠小說(shuō)那樣花費(fèi)大量筆墨描述主人公大戰(zhàn)的情節(jié)，無(wú)法像金庸《神雕俠侶》中那般描寫(xiě)楊過(guò)大戰(zhàn)金輪法王的場(chǎng)景，由于媒介不同，更無(wú)法像武俠電影那樣，利用特效，再現(xiàn)打斗場(chǎng)景。在武事描寫(xiě)方面，《說(shuō)劍》只能一筆帶過(guò)，點(diǎn)到為止，但這并不代表《說(shuō)劍》中沒(méi)有“武”。

2 《莊子·說(shuō)劍》中的“俠”

有人會(huì)問(wèn)《說(shuō)劍》中的俠客何在？我想這個(gè)問(wèn)題，對(duì)于武俠小說(shuō)愛(ài)好者來(lái)講并不難，那就是文中的“莊子”。這位莊子，又是怎樣的一位俠客呢？他的言行品德，是否值得被冠以俠客的名號(hào)呢？仔細(xì)閱讀《說(shuō)劍》便不難發(fā)現(xiàn)，文中的莊子不僅足智多謀，而且品德高尚，“貧賤不能移，威武不能屈”。但僅僅具備智謀和德行是遠(yuǎn)不能達(dá)到俠客的標(biāo)準(zhǔn)的，要想成為俠客，還必須要有勇。而這一品質(zhì)莊子也具備了。

治劍服三日，乃見(jiàn)太子。太子乃與見(jiàn)王，王脫自刃待之。莊子入殿門(mén)不趨，見(jiàn)王不拜。王曰:“子欲何以教寡人，使太子先？”曰:“臣聞人王喜劍，故以劍見(jiàn)王?！?/p>

這段描述雖然不長(zhǎng)，但是卻非常成功地塑造了莊子胸有成竹，淡然于胸的人物性格。他見(jiàn)了趙王不但毫無(wú)懼色，而且敢于不拜，比孟子的“說(shuō)大人，則藐之”更加灑脫。在趙王“白刃”的面前，莊子沒(méi)有產(chǎn)生絲毫退意，充分體現(xiàn)了一個(gè)俠客所應(yīng)具備的勇。

此外，真正的俠客還必須要具有一種俠義精神，扶危濟(jì)貧，為國(guó)為民。《說(shuō)劍》中塑造的莊子，不僅僅是普通的俠客，更是俠之大者。他的抱負(fù)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于普通的俠客。對(duì)于普通俠客來(lái)講，練就絕世武功，扶危濟(jì)貧，行俠仗義是他們最大的人生訴求。但莊子卻不然，他勸說(shuō)趙王丟掉普通庶人的劍，拿起天子之劍去安定天下，達(dá)到了俠客的最高精神境界：止戈?？梢哉f(shuō)，后世武俠小說(shuō)中的人物形象雖然形態(tài)不一，各具特色，但其淵源則是《說(shuō)劍》中對(duì)莊子的形象刻畫(huà)[2]。

同時(shí)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，士是非常重要的社會(huì)群體，是一個(gè)長(zhǎng)于武藝的特殊群體。在和平之日，他們是大夫家臣，戰(zhàn)亂之時(shí)，他們則是武將戰(zhàn)士，并不存在嚴(yán)格的文武之分。 春秋末年，這一特殊社會(huì)群體開(kāi)始分化。不主張使用武力者便成了儒士，善用武力者則成了俠士，也即是說(shuō)儒士專(zhuān)于文，俠士專(zhuān)于武。《說(shuō)劍》中，趙王門(mén)下的劍客斗劍和“劍士”名詞的出現(xiàn)，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)養(yǎng)士之風(fēng)非常盛行，并極大地推動(dòng)了“俠”的形成和發(fā)展。被稱(chēng)為劍士的俠客們，行俠仗義，甘為知己者死，他們誓死效命于傳授他們劍術(shù)的人。由于自身所肩負(fù)的任務(wù)必須要專(zhuān)注于劍術(shù)的修煉，并通過(guò)斗劍的方式來(lái)不斷提高和完善自我，進(jìn)而促進(jìn)了劍術(shù)在技術(shù)層面的全面進(jìn)步，并為日后理論生發(fā)奠定了基礎(chǔ)。而這正是《說(shuō)劍》之所以能夠提出“示之以虛，開(kāi)之以利，后之以發(fā)，先之以至”玄妙劍術(shù)的根本原因?？梢哉f(shuō)，《說(shuō)劍》充分反映了當(dāng)時(shí)任俠尚武之風(fēng)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的盛行，這也賦予了《說(shuō)劍》濃厚的“俠”之氣息和文化內(nèi)涵。

3 《莊子·說(shuō)劍》與燕趙武俠文化

《莊子·說(shuō)劍》中，以趙國(guó)國(guó)君趙惠文王執(zhí)政時(shí)期為主線，講述該歷史時(shí)期中的武俠文化精神，介紹了我國(guó)歷史上關(guān)于燕趙武俠文化的發(fā)展進(jìn)程和發(fā)展特征。

從發(fā)展地域情況來(lái)看，我國(guó)的燕趙武俠文化誕生于黃河流域，其地理范圍覆蓋了太行山山脈、燕山山地區(qū)域和東部沿海領(lǐng)域。該地域范圍內(nèi)的居民具有性情豪放、義氣勇敢的俠義情懷。同時(shí)，居住在該地域范圍內(nèi)的居民喜歡騎馬比武，擅于使用武器作戰(zhàn)，擅長(zhǎng)習(xí)武。從歷史文獻(xiàn)《莊子·說(shuō)劍》中，可以查閱到趙國(guó)君主趙惠文王門(mén)下召集武士數(shù)千人之多，他們經(jīng)常身穿特殊的劍客服裝，在儀表上不拘小節(jié)，言語(yǔ)和舉止中不經(jīng)意流露出粗壯、豪邁的武士風(fēng)范。趙惠文王的門(mén)下武士經(jīng)常聚集并比武競(jìng)技，在比武之前發(fā)表激勵(lì)自己、打擊對(duì)手的言論；比武過(guò)程中，多使用刀劍真實(shí)決斗，雙方以性命相搏，直到一方死亡，分出勝負(fù)。如果武士在比賽中被打敗，會(huì)產(chǎn)生受辱愧疚的情緒，常常自盡謝罪，以報(bào)答君主和國(guó)家，體現(xiàn)出武士門(mén)客們的剛烈、忠誠(chéng)的秉性。

在春秋末期、戰(zhàn)國(guó)初期，出現(xiàn)了俠客身份。俠客是與儒士學(xué)者、文人身份相區(qū)分而產(chǎn)生的特殊階級(jí)群體，他們多擅長(zhǎng)武技，擁有異于常人的體能和競(jìng)技技能。在《莊子·說(shuō)劍》歷史文獻(xiàn)中，清晰介紹了趙國(guó)國(guó)君趙惠文王執(zhí)政時(shí)期俠客們的生活情況、誕生與發(fā)展、身份特殊性、職業(yè)生涯演變等。在《莊子·說(shuō)劍》篇中，單單是君主趙惠文王即擁有數(shù)千名之多的劍士俠客為其效忠，俠客們以其所擁有的劍術(shù)、武術(shù)技能為主人效忠辦事，在情感聯(lián)系上表現(xiàn)為“士為知己者死”“忠誠(chéng)”“信任”等特點(diǎn)[3]。俠客們需要不斷進(jìn)行修煉，提高自身的武術(shù)技能，打敗更多、更有知名度的對(duì)手，以換得榮譽(yù)和尊重。他們之間通過(guò)比武切磋、競(jìng)技格斗等交流從多方面促進(jìn)了我國(guó)武術(shù)競(jìng)技水平的提高與完善。

燕趙武俠文化的發(fā)展，還體現(xiàn)在武士們的著裝打扮、服裝配飾等方面。在歷史文獻(xiàn)《莊子·說(shuō)劍》中，描寫(xiě)了俠客武士們“蓬頭突鬢垂冠,濃眉長(zhǎng)須者所持也”，其意思為俠客武士們都有特定、統(tǒng)一的打扮和著裝風(fēng)格，以表明身份和職業(yè)。該種特殊的著裝風(fēng)格也受到君主趙惠文王的賞識(shí)與稱(chēng)贊。燕趙武俠文化的武士著裝風(fēng)格，體現(xiàn)了俠客武士們的職業(yè)需要和武術(shù)精神，清晰地表達(dá)出崇尚競(jìng)技、崇尚體能與格斗的武士文化特色。從《莊子·說(shuō)劍》篇中所描述的俠客武士們的服裝配飾特征，可以感知到北方格斗競(jìng)技武術(shù)文化備受推崇，服飾的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出民族文化、武術(shù)文化的創(chuàng)新發(fā)展過(guò)程。

4 《莊子·說(shuō)劍》與我國(guó)武俠小說(shuō)的淵源

我國(guó)武俠小說(shuō)到底起源于何時(shí)，這是武俠小說(shuō)史一直探討的重要課題。對(duì)此，學(xué)者紛紛提出了不同的說(shuō)法，包括先秦說(shuō)、兩漢說(shuō)、六朝說(shuō)以及唐朝說(shuō)等不同的觀點(diǎn)。回顧武俠小說(shuō)近十年的學(xué)術(shù)研究進(jìn)程，還是取得了非常不錯(cuò)的成績(jī)，特別是對(duì)古代游俠小說(shuō)和新派武俠小說(shuō)的研究，都取得了顯著的成就，但從整體上看對(duì)古代武俠小說(shuō)的研究還很薄弱，鑒于此，我們有必要重點(diǎn)探討一下《說(shuō)劍》與武俠小說(shuō)之間的淵源。

《說(shuō)劍》有故事，有情節(jié)，有人物，有對(duì)話，有起有伏，有武有俠，完整統(tǒng)一，非常符合武俠小說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)，所以將其稱(chēng)為武俠小說(shuō)并不為過(guò)，也沒(méi)有牽強(qiáng)之處。盡管《說(shuō)劍》因篇幅所限，在情節(jié)描寫(xiě)方面無(wú)法像真正的武俠小說(shuō)那樣淋漓盡致，但相比于同時(shí)代的同類(lèi)作品，當(dāng)屬于非常優(yōu)秀的武俠作品。作者開(kāi)篇單刀直入，簡(jiǎn)潔明了，毫不啰嗦的敘事風(fēng)格，與西方荷馬史詩(shī)如出一轍[4]。這便是《說(shuō)劍》情節(jié)上的“武俠”之處。

還有《說(shuō)劍》中的人物對(duì)話，從“左右曰”：“莊子當(dāng)能”，到“趙國(guó)何求而不得也”，環(huán)環(huán)相扣，每一句話都對(duì)情節(jié)發(fā)展起到了重要的推動(dòng)作用。從莊子婉謝趙王所賜黃金“莊子弗受”開(kāi)始，更是跌宕起伏，節(jié)奏加快，超出了讀者的預(yù)料?？梢哉f(shuō)，小說(shuō)必須要有起有伏，才能成為優(yōu)秀之作，不然就很容易陷入單調(diào)的窠臼。以西方小說(shuō)《失樂(lè)園》為例，作者在用兩卷的篇幅描寫(xiě)完地獄、死亡和黑夜等場(chǎng)景之后，在徹底征服了讀者后，筆鋒又急轉(zhuǎn)而下，開(kāi)始描寫(xiě)圣父與圣子的對(duì)話，由急到緩，前后產(chǎn)生了巨大的反差和變化?！墩f(shuō)劍》盡管篇幅短小，但是卻做到了短中求變，在太子惺惺和莊子對(duì)話告一段落之前，以視覺(jué)化震撼來(lái)吸引讀者，將劍士形象刻畫(huà)得入木三分，生動(dòng)形象。讀者在情節(jié)急轉(zhuǎn)，節(jié)奏陡然加快之下，充分領(lǐng)略了武俠小說(shuō)中的武人色彩。

太子曰:“然吾王所見(jiàn)劍士，皆蓬頭突鬢垂冠，曼胡之纓，短后之衣，瞋目而語(yǔ)難，王乃說(shuō)之。今夫子必儒服而見(jiàn)王，事必大逆?！?/p>

人物形象血肉飽滿，入木三分，只有絕妙的丹青手方能描繪出莊子和趙王的對(duì)話，這段對(duì)話不僅是《說(shuō)劍》的高潮，更是《說(shuō)劍》的核心，占據(jù)了大半的篇幅。在文中，莊子由天子之劍講到諸侯之劍，再由諸侯之劍講到庶人之劍，層次逐漸降低，貴賤之分非常鮮明。如果以武俠小說(shuō)和史詩(shī)語(yǔ)言作比較的話，莊子在對(duì)趙王說(shuō)劍的過(guò)程，就是他使用蓋世武功的過(guò)程，從六合之外的無(wú)限天地(“以燕溪石城為鋒，齊岱為愕……上決浮云，下絕地紀(jì)”)逐漸回收，攻擊范圍慢慢變小，最后在與前文呼應(yīng)之間，直擊趙王要害之處，最終在莊子的凌厲攻勢(shì)之下，趙王不得不繳械投降。

王乃牽而上殿。宰人上食，王三環(huán)之……于是文王不出宮三月，劍士皆服斃其處也。

到了這里，我們不得不承認(rèn)，莊子就是《說(shuō)劍》中的俠客，而且是俠之大者，真正做到了所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。

《說(shuō)劍》雖然是一篇以說(shuō)劍為主題的散文，但實(shí)際上卻是以劍喻政，以最為底層的庶人之劍，襯托了四海臣服的諸侯之劍和至高無(wú)上的天子之劍，前者是實(shí)物之劍，而后兩者是寓意之劍[5]。由于該文的思想與莊子一貫的無(wú)為思想不符，所以世人對(duì)此文的真?zhèn)涡源嬖诤艽鬆?zhēng)議，認(rèn)為這并非莊子所作。筆者認(rèn)為，文章真?zhèn)涡允鞘穼W(xué)家所重點(diǎn)探究的問(wèn)題，但該文在文學(xué)方面的價(jià)值和影響是無(wú)可厚非的。李白就曾在《俠客行》中直接飲用了《說(shuō)劍》中的原句，“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名”，并使之流傳至今，成為千古名句。與莊學(xué)其他作品的風(fēng)格不同，《說(shuō)劍》散發(fā)著濃厚的游說(shuō)氣息，具有深厚的時(shí)代內(nèi)涵。本文立足于“武”“俠”和“小說(shuō)”，對(duì)《說(shuō)劍》篇的武俠原初性進(jìn)行了重點(diǎn)敘述，有助于我們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)《說(shuō)劍》一文的文學(xué)價(jià)值。

[1] 黃國(guó)彬.武俠小說(shuō)的鼻祖，歐洲史詩(shī)的遠(yuǎn)親[J].中國(guó)比較文學(xué),2002(2):74-92.

[2] 崔浩瀾，寧恒.用發(fā)展的觀點(diǎn)看武術(shù)與文化的實(shí)體化——武術(shù)文化資源[J].荊楚理工學(xué)院學(xué)報(bào),2010(05):69-72.

[3] 郝大偉.《莊子·說(shuō)劍篇》之武術(shù)文化芻論[J].搏擊(武術(shù)科學(xué)),2013(02):26-28.

[4] 趙海濤.再論武俠小說(shuō)與常識(shí)——兼與鄧曉芒先生商榷[J].忻州師范學(xué)院學(xué)報(bào),2015(06):33-29.

[5] 許林海.論中西方文學(xué)中的武俠文化研究[J].語(yǔ)文建設(shè),2015(29):65-66.

THE INTERPRETATION OF THE MARTIAL ARTS IN CHUANG-TZU’S ON SWORDS

GUO Qing

(TeachersCollege,NanyangInstituteofTechnology,Nanyang473000,China)

Chuang-tzu is a piece of wonderful works in the vast cultural starry sky of China.Some scholars say that Chuang-tzu’s On swords is the originator of martial arts novels in the history of Chinese literature.With sword fighting as a theme,the ways of using swords the novel proposes contain the rich content of early martial arts culture and have exerted profound influence on modern martial arts culture.The style of Chuang-tzu’s On swords is different from his other works with a strong flavor of lobbying and has profound connotation of the times.In this regard, in order to further understand the literary value of the novel,this paper mainly studies the “Wu” and “Xia” in the novel and the origin of martial arts novels so as to explains their value.

Chuang-tzu’s On swords;martial arts culture;value

2016-05-13

郭青，(1971-)，女，河南南陽(yáng)人，碩士，副教授，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。

1673-1751(2016)03-0123-04

I206.2

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