論信息、新媒體與文化的關(guān)系

何華征

(遵義師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563002)

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【哲政闡賾】

論信息、新媒體與文化的關(guān)系

何華征

(遵義師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，貴州 遵義 563002)

傳播媒介的發(fā)展史是文化的文本與實(shí)踐的生成歷史。新媒體為信息的制造與傳播提供了新的路徑，而信息、傳媒與文化三者處于強(qiáng)互動(dòng)的生成過(guò)程中。動(dòng)態(tài)化的信息文化形成人們的生存場(chǎng)域，在新媒體時(shí)代，信息文化給予人們更多的設(shè)想和期盼，同時(shí)也帶來(lái)了一些潛在的憂患。

信息文化；內(nèi)構(gòu)性；新媒體；文化哲學(xué)

媒介與文化、文明的發(fā)展之相關(guān)性是不容置疑的。新媒體時(shí)代，物質(zhì)技術(shù)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，與之相關(guān)的信息傳播方式和信息生產(chǎn)機(jī)制也出現(xiàn)了更新。新媒體連同它在“應(yīng)用擴(kuò)張”過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的那種共享性與話語(yǔ)權(quán)力的轉(zhuǎn)移，使其具有了隱含的無(wú)限廣泛的文化意蘊(yùn)。新媒體時(shí)代，信息、傳媒和文化之間的關(guān)系越來(lái)越密切，尤其是移動(dòng)新媒體的開(kāi)放性和低門檻，以及由于信息傳播方式徹底改變了單向度的傳統(tǒng)，人人都是麥克風(fēng)，信息傳播的授受關(guān)系變得更為復(fù)雜，文化權(quán)力的重心下移；草根文化日漸成為一種新媒體時(shí)代非主流的主流文化，這是新媒體時(shí)代的一個(gè)重要特征。與此相關(guān)，由于草根精神對(duì)娛樂(lè)的向往，普遍的娛樂(lè)化浪潮席卷新媒體世界：全民縱情娛樂(lè)、游戲致死、“屏世界”加劇著視覺(jué)文化的盛宴提前進(jìn)入高潮，文化工業(yè)繁榮、文化消費(fèi)主義傾向明顯。這就是人們生活于其中的新媒體文化大背景。

一、文化的概念生成與實(shí)踐生成

美國(guó)人類學(xué)家露絲·本尼迪克特認(rèn)為，人類文化是人格的無(wú)限擴(kuò)展，一種文化，無(wú)論它多么微小，多么原始，或多么巨大，多么復(fù)雜，人們都可以認(rèn)為，它是從人類潛能巨大的弧圈中選擇了某些特征，并以比任何個(gè)人畢生能做的一切更強(qiáng)大的力量給予了精心建構(gòu)[1]173。弗蘭茨·博厄斯在本尼迪克特《文化模式》一書的“緒言”中引述了歌德的詩(shī)句來(lái)說(shuō)明人類文化與人的生存的歷史性有著極大的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，任何一種人格的生成與發(fā)育都離不開(kāi)特定的文化背景：“誰(shuí)要真正認(rèn)識(shí)描述生命之物，先得尋找精神的本質(zhì)歸宿，如果缺乏精神的溝通，那他就沒(méi)得到生命的全部?！盵1]2本尼迪克特?zé)o疑在她的著作中把文化當(dāng)作一個(gè)動(dòng)態(tài)的整體生成過(guò)程，她并不把文化作為一個(gè)被割裂的、靜態(tài)的價(jià)值形態(tài)來(lái)對(duì)待，而且“所有文化并未將它們成千上萬(wàn)的行為種類鑄成一個(gè)平衡對(duì)稱、均勻和諧的模式”[1]173。正因?yàn)槲幕牟町愋?，或者文化種類的存在，人們對(duì)文化概念的界定顯得更加模糊不清。

有人認(rèn)為，文化通常在兩種意義上使用：其一是指整個(gè)生活方式，其二是指藝術(shù)和知識(shí)。并認(rèn)為前者是“通常含義”，后者是“發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造之努力的特殊歷程”[2]。威廉斯對(duì)文化有三個(gè)廣義的定義：其一是指智慧、精神和美學(xué)的一個(gè)總的發(fā)展過(guò)程；其二是指某一特定的生活方式，無(wú)論它是一個(gè)民族的，還是一個(gè)時(shí)期的，或者是一個(gè)群體的；其三是指智慧、特別是藝術(shù)活動(dòng)的成果和實(shí)踐[3]。據(jù)(伊格爾頓)說(shuō)，文化從詞源上講最先是一種完全的物質(zhì)過(guò)程，后來(lái)才“比喻性地反過(guò)來(lái)用于精神生活”。文化這個(gè)概念可以是描述性的，又是評(píng)價(jià)性的；既指實(shí)際上已經(jīng)展開(kāi)的東西，又指本應(yīng)該展開(kāi)的東西?！八且粋€(gè)自然將多種嚴(yán)格的限制強(qiáng)加在其身上的構(gòu)想?！薄拔幕褪撬鲝堉委煹哪欠N疾病?！盵4]伊格爾頓對(duì)文化概念的闡述顯得復(fù)雜艱深。18世紀(jì)德國(guó)啟蒙思想家赫爾德?tīng)栐凇度祟悮v史哲學(xué)概要》中對(duì)文化的界定據(jù)說(shuō)是最權(quán)威的，“文化”的三個(gè)基本特征被定位為：第一，文化是一種社會(huì)生活模式；第二，文化總是一個(gè)民族的文化；第三，文化有明確的邊界。[5]《世界文化報(bào)告》的“緒言”中有這樣一段話：“人們可以在‘傳統(tǒng)’文化中尋求安全，感到文化的接觸對(duì)他們現(xiàn)有的生活方式和習(xí)慣是一種威脅。然而，在變化正在進(jìn)行的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，尚沒(méi)有文化‘模式’能夠保存的辦法。一些人可能對(duì)傳統(tǒng)文化的‘喪失’或轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出恐懼和悲傷?！渌娜丝赡鼙贿@種新的挑戰(zhàn)所激勵(lì)而勇往直前，改變、順應(yīng)以及說(shuō)服別人去采納一些新的生活方式。然而還有一些人想把自己的文化和宗教強(qiáng)加給別人。”[6]這段話盡管沒(méi)有直接說(shuō)明文化的概念，但是對(duì)文化特征的揭示與赫爾德?tīng)柕摹皺?quán)威”界定酷似：“生活方式”、“民族的”以及“邊界清晰的”。

馬文·哈里斯顯然把文化的起源歸根于人類對(duì)自然神秘性的破解之旅，生產(chǎn)和生活方式的變更預(yù)示著文化的變化。不過(guò)，在資本主義階段，人類技術(shù)的進(jìn)步能否持續(xù)保持對(duì)文化的促進(jìn)作用，哈里斯認(rèn)為，這“取決于技術(shù)進(jìn)步與生產(chǎn)條件無(wú)情惡化之間的競(jìng)爭(zhēng)?！薄霸谀壳皸l件下，技術(shù)似乎要輸?shù)暨@場(chǎng)比賽”[7]。依據(jù)哈里斯的意見(jiàn)，在源頭上，人類對(duì)自然的征服產(chǎn)生了早期人類文化，而這在維持文化的持續(xù)繁榮和增長(zhǎng)上，卻并沒(méi)有根據(jù)。哈里斯的“文化”似乎更加接近“文明”的概念。不過(guò)，整體上看，馬文·哈里斯的“文化”概念多少帶有一點(diǎn)“文化唯物主義”的味道。而塞維斯認(rèn)為文化進(jìn)化的基本動(dòng)力不可能來(lái)自某種一維的力量。心靈、社會(huì)沖突、技術(shù)等中的任何一種力量都不足以擔(dān)此重任，“世界上沒(méi)有什么唯一的神奇公式，可以去預(yù)測(cè)一切社會(huì)的進(jìn)化。在特定的社會(huì)中，文化的實(shí)際進(jìn)化是一種適應(yīng)的過(guò)程，因此，社會(huì)要解決自己的問(wèn)題時(shí)，要顧及自然和社會(huì)文化的環(huán)境。這些環(huán)境千變?nèi)f化，存在問(wèn)題層出不窮，解決方法也可能是千差萬(wàn)別的，所以，不可能存在一種對(duì)整個(gè)人類社會(huì)都同樣有效的唯一的決定因素”[8]。本文將人的精神領(lǐng)域的生存方式、物質(zhì)生存領(lǐng)域的精神向度、思維方式、文化藝術(shù)等涵蓋在文化范疇之內(nèi)。

二、信息、技術(shù)與文化的互構(gòu)

丹·希勒認(rèn)為文化就是符號(hào)化的經(jīng)驗(yàn)表達(dá)[9]。信息與文化很難隔離開(kāi)來(lái)，新媒體時(shí)代，信息文化化、文化信息化日益成為一種不可阻擋的趨勢(shì)。肖峰教授認(rèn)為，信息的全部?jī)r(jià)值和意義就在于形成文化，而文化形成的本質(zhì)就是人工信息的積淀；精神文化直接就是信息，物質(zhì)文化中亦包含著信息；信息與文化是一種雙向建構(gòu)的關(guān)系[10]208-211。信息為文化提供表達(dá)工具，同時(shí)，現(xiàn)代信息技術(shù)本身在對(duì)社會(huì)進(jìn)行全面滲透的過(guò)程中也會(huì)形成新的社會(huì)文化，既有新的語(yǔ)言表達(dá)和新的藝術(shù)形式，也有新的生存方式和新的生活態(tài)度；既有新的社會(huì)風(fēng)俗的形成，也有新的社會(huì)交往及其相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系模型的出現(xiàn)；既有新的文化空間的拓展，也有新的文化內(nèi)容的誕生；既有新的信息環(huán)境的熏陶，也有新的信息技術(shù)在文化教育方面的應(yīng)用等?？梢哉f(shuō)，信息文化即形成于信息的廣泛傳播、信息文化教育的深入開(kāi)展，更是由于信息技術(shù)的普及使得信息文化具有寬廣的內(nèi)容和深遠(yuǎn)的意義。把信息文化看成是口語(yǔ)文化、印刷文化以及電子文化演進(jìn)過(guò)程中的后一種文化形式，這當(dāng)然在形態(tài)上看無(wú)疑是正確的，但在內(nèi)容上看是偏狹的，印刷制品同樣可以表達(dá)信息文化，或者說(shuō)，文化產(chǎn)品的介質(zhì)充當(dāng)文化本身的衡量尺度顯得有點(diǎn)乏力。信息文化說(shuō)到底就是信息化的生活方式，就是人們花費(fèi)時(shí)間沉浸在其間，并為之而改變自身之存在的觀念、方式的東西。“一般地說(shuō)，(信息文化)它是指信息作為一種文化存在和文化作為一種信息存在的統(tǒng)一；特殊地說(shuō)，它是信息時(shí)代的文化或文化在信息時(shí)代的樣式。目前，通常在后一種意義上使用。”[10]214

肖峰教授認(rèn)為，從形成來(lái)看，信息文化是信息技術(shù)對(duì)社會(huì)的全面滲透造成的，它不可等同于與口傳、印刷文化相區(qū)別的電子文化，信息文化的數(shù)字化、全球化、互動(dòng)性特征乃是依賴于信息技術(shù)本身的特征，信息技術(shù)到信息文化是文化的“重塑”過(guò)程。與口傳文化和印刷文化相應(yīng)的電子文化，依然著重于在介質(zhì)上的劃分，而信息文化乃是整個(gè)文化特征的變化，除了上述數(shù)字化、全球化和互動(dòng)性三個(gè)基本特征之外，還有諸如多元化、即時(shí)性、小眾化與大眾化共生、“微生活”化、易變性、偶在性等特征。當(dāng)然，對(duì)文化“介質(zhì)”的避重就輕并非完全否定介質(zhì)在文化發(fā)展中的作用，在文化載體上，信息文化是一種符號(hào)文化，是基于“0”“1”這樣的數(shù)字字符組成的文化形態(tài)所表現(xiàn)出來(lái)的新的文化特征的集合體，因而尼葛洛龐蒂就直接把信息文化稱為比特(字符)文化。

信息文化是文化的信息化與信息的文化化的互動(dòng)過(guò)程。信息既無(wú)法與文化脫節(jié)而變?yōu)榧兇獾臄?shù)字存在、成為無(wú)意義的存在，信息是文化的表現(xiàn)手段，總是體現(xiàn)為一定的“思想內(nèi)涵”；文化也無(wú)法離開(kāi)信息的勾兌、集約、合成、陳述等，文化不是先定的某種怪物、不是來(lái)自神啟的某種玄幻、不是靜坐格物的某種結(jié)論。文化是一種生存的方式，借由信息來(lái)謀劃、成就、延伸、型塑、表達(dá)。信息技術(shù)條件下所引發(fā)的信息文化，就是信息傳播、擴(kuò)張、演化、創(chuàng)造等本身所顯示出來(lái)的新的文化形態(tài)，就是人們?cè)谌缟闲畔⒒顒?dòng)中的生存方式，以及關(guān)于這些生存方式的理念——整個(gè)這句話的意思在表達(dá)信息文化的時(shí)候是如此地不可分離。信息技術(shù)的不斷發(fā)展和普及應(yīng)用，導(dǎo)致了信息文化的發(fā)展繁榮；信息文化既是技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也可以說(shuō)，直接的是人們生產(chǎn)生活方式發(fā)生重大變化的結(jié)果。

三、傳媒文化與新媒體文化

傳媒文化是自從有傳播媒介以來(lái)就有的一種文化。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，特別是在傳播媒介為少數(shù)人掌握的精英時(shí)代，傳媒文化是邊緣的，它吸收小眾的眼光和注意力，在口頭傳播為主的時(shí)代主要充當(dāng)著似乎更為權(quán)威的“官方”消息的角色。由于能夠獲得報(bào)刊和正常閱讀報(bào)刊的人較少，“有學(xué)問(wèn)的”“有地位的”人才能獲得報(bào)紙(以后是收音機(jī))等媒介，無(wú)論什么奇談怪想一旦登上報(bào)刊就獲得了神秘的外衣，似乎成為不受挑戰(zhàn)的真理。這種文化氛圍的構(gòu)建是與信息傳播的路徑密切相關(guān)的。媒介本身掌握著信息選擇和通信渠道的雙重權(quán)力，從而使信息文化難以自成氣候。傳播文化指的是現(xiàn)代報(bào)刊媒介以來(lái)，由于傳播媒介的發(fā)展，以及在信息傳播過(guò)程中所形成的文化樣態(tài)和文化格調(diào)。如果說(shuō)報(bào)刊、廣播，甚至傳統(tǒng)的電視，都只能是一種由媒介(物主)掌控的信息傳播介質(zhì)，那么它的話語(yǔ)權(quán)就只在少數(shù)人手中變現(xiàn)，它的“大眾化”特征僅僅是從受眾的角度來(lái)界說(shuō)的。而作為真正意義上的大眾文化的誕生，在傳媒的發(fā)展階段上，必須自互聯(lián)網(wǎng)的廣泛使用開(kāi)始。

(一)信息文化與傳媒文化

一言以蔽之，傳媒文化屬于信息文化，是信息文化中的重要組成部分。樊昌志和童兵認(rèn)為：“傳媒系統(tǒng)是傳遞新聞和娛樂(lè)等社會(huì)信息、文化信息的受托系統(tǒng)。”[11]周鴻鐸指出：“網(wǎng)絡(luò)文化屬于傳媒文化，而傳媒文化又屬于信息文化，而信息文化又是現(xiàn)代人類文化的一種新文化。”“信息文化只是人類文化發(fā)展的一個(gè)階段，是信息技術(shù)對(duì)人類社會(huì)生活的滲透而形成的一種新文化形態(tài)，傳媒文化、網(wǎng)絡(luò)文化只不過(guò)是這種新文化形態(tài)的組成部分，同屬于信息文化。”[12]傳媒文化是信息在傳播過(guò)程中所形成的文化，而信息文化不但包括信息的傳播，還包括信息的產(chǎn)生、信息的組織、信息的衍變等。當(dāng)然，信息在傳播過(guò)程中會(huì)以新的形態(tài)出現(xiàn)，或者產(chǎn)生出新的信息內(nèi)容，這一點(diǎn)尤其在新媒體時(shí)代得到強(qiáng)化?！靶畔鞑ナ且粋€(gè)大信息、大傳播的總體性概念，它的所指應(yīng)該涵蓋人們通常所說(shuō)的信息、文化、傳媒等領(lǐng)域的產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)屬性的意涵，也應(yīng)包括傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播方式、傳播過(guò)程和傳播效果等領(lǐng)域的非產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)屬性的意涵?！盵13]這是信息文化和傳媒文化的關(guān)系問(wèn)題。在新媒體時(shí)代，隨著“受眾創(chuàng)造內(nèi)容”的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用廣泛使用，信息的傳播過(guò)程與信息的生產(chǎn)過(guò)程更加緊密地聯(lián)系在一起，人們?cè)诮邮?、傳播各種信息文化的同時(shí)，往往會(huì)根據(jù)主觀意愿進(jìn)行篩選、加工，從而在信息傳播的鏈條上不斷修改信息的內(nèi)容，信息的文化意蘊(yùn)隨之發(fā)生變化。

(二)新媒體文化與新媒體時(shí)代的文化

嚴(yán)格地說(shuō)，新媒體文化與新媒體時(shí)代的文化在概念上有著非常清晰的邊界：新媒體文化指的是新媒體在產(chǎn)生、應(yīng)用、發(fā)展過(guò)程中，在新媒體運(yùn)營(yíng)和使用的過(guò)程中所形成的新的文化；而新媒體時(shí)代的文化涵蓋的內(nèi)容要廣泛得多，它指的是新媒體成為主流媒體以后，整個(gè)社會(huì)文化在新的傳播技術(shù)條件下的樣態(tài)。新媒體文化是一種新的文化形態(tài)，而新媒體時(shí)代的文化則包括舊有的文化形態(tài)，不管它是否已經(jīng)隨著時(shí)代的變遷而發(fā)生改變，不管這種改變是巨大的還是細(xì)微的。在互聯(lián)網(wǎng)文化(尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng))產(chǎn)生之前，把媒介文化與某種媒介所居的時(shí)代文化作區(qū)分是非常簡(jiǎn)單的事情，但是，新媒體的出現(xiàn)使這種區(qū)分變得復(fù)雜艱難。在傳統(tǒng)媒體時(shí)期，媒介本身運(yùn)營(yíng)和使用的過(guò)程中所形成的文化與整個(gè)社會(huì)的文化相比，的確有著重要聯(lián)系，特別是廣播、電視的使用，使人們幾乎不可思議地把廣播和電視中所體現(xiàn)的文化搬到了現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)：在表現(xiàn)上，似乎不是電視在“反映”生活，而是在“刻畫”生活；廣播不是在“描述”生活，而是在“塑造”生活。大眾傳媒(這里指受眾的大眾化)不甘寂寞地制造著新的文化氣息和新的文化品位，整個(gè)社會(huì)儼然一個(gè)媒介景觀的樣式。但是，就算在電視普遍流行的時(shí)代，依然未能改變工業(yè)社會(huì)的主流文化。在現(xiàn)代性上，媒介單方面操縱了大眾符號(hào)和模式化形象，“操縱著通訊工具的個(gè)體控制了這些符號(hào)和形象。”[14]710少數(shù)人的支配地位并沒(méi)有得到改變。新媒體已有自己的文化形態(tài)，但新媒體文化與新媒體時(shí)代的文化這兩個(gè)概念似乎很難區(qū)分，主要的原因是新媒體的無(wú)孔不入、無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在的“深度卷入”使社會(huì)生活的一切方面都受到了重大的影響。吳克明在論述網(wǎng)絡(luò)文化時(shí)說(shuō)：“概括地講，這一傳媒信息文化對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)信息文化從時(shí)空上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)根本工具價(jià)值合理性的改觀，主要表現(xiàn)為……網(wǎng)絡(luò)信息文化交流系統(tǒng)的交互性和協(xié)調(diào)性。”[15]新媒體對(duì)社會(huì)生活的全面滲透讓“新媒體文化”升格為“新媒體時(shí)代的文化”，或者說(shuō)，它使得新媒體時(shí)代的文化幾乎可以統(tǒng)稱為“新媒體文化”。這是從新媒體對(duì)社會(huì)文化的深度卷入和全面滲透的視野來(lái)說(shuō)的。而這種情況在舊媒體時(shí)代是不可能的，人們絕不會(huì)因?yàn)閳?bào)刊雜志的出現(xiàn)而把它們出現(xiàn)和廣泛使用的年代的文化統(tǒng)統(tǒng)稱為報(bào)刊雜志文化。

(三)新媒體時(shí)代的文化生存

新媒體時(shí)代的文化生存主要是指新媒體傳播對(duì)文化權(quán)力的影響造成了人們?cè)诋?dāng)今時(shí)代能夠獲得更多的文化表達(dá)權(quán)、文化創(chuàng)新的技術(shù)許可和文化創(chuàng)造的機(jī)會(huì)，也包括新媒體傳播所引發(fā)的文化霸權(quán)主義可能借助新媒體技術(shù)而實(shí)現(xiàn)新的文化殖民的風(fēng)險(xiǎn)。這種文化殖民主義往往是通過(guò)籠罩在人的存在周圍的氣氛和習(xí)俗、價(jià)值觀念、行為方式、審美情操等而實(shí)現(xiàn)的。新媒體時(shí)代的文化生存具有顯著的特征，它既明顯地區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)，也明顯地有別于舊媒體時(shí)代的現(xiàn)代社會(huì)。區(qū)別于前現(xiàn)代社會(huì)的地方再明顯不過(guò)了。第一，對(duì)約定俗成的文化傳統(tǒng)不屑一顧，新的文化符號(hào)和文化內(nèi)容層出不窮，一切固有的東西都煙消云散了，一切新的“傳統(tǒng)”(具有“成為傳統(tǒng)”的內(nèi)在沖動(dòng)的東西)等不到成為傳統(tǒng)就過(guò)時(shí)了。第二，意外和偶在是新文化與舊文明斷絕關(guān)系的一個(gè)措辭，沒(méi)有什么能夠更加清晰地向“傳統(tǒng)”表明這樣深刻的意思，沒(méi)有必然性的繼承、沒(méi)有必然性的發(fā)展方向，似乎挑明了要與傳統(tǒng)社會(huì)逆向而馳，只不過(guò)沒(méi)有更加合理的詞語(yǔ)，把一切歸屬于“純粹巧合”正是現(xiàn)代文化的計(jì)謀——它在“傳統(tǒng)”文化的糾纏中不能脫身的時(shí)候，在偶然性的幌子下不再需要考慮其發(fā)展離開(kāi)“正道”有多遠(yuǎn)。

以上兩點(diǎn)，波德萊爾在《現(xiàn)代生活的畫家》中有鮮明的陳述和解說(shuō)，那就是“轉(zhuǎn)瞬即逝”“短暫性”“偶然性”“易變性”“變幻無(wú)?！边@些描述“不確定性”和“變化”的詞語(yǔ)所擁有的意思[16]。區(qū)別于現(xiàn)代的舊傳媒時(shí)代的特征同樣十分清晰。

第一，道德和規(guī)制變得越來(lái)越游戲化，從技術(shù)層面到制度層面的轉(zhuǎn)接似乎不費(fèi)吹灰之力。遵守規(guī)則的游戲成為新媒體文化的重要特征——當(dāng)然，新媒體本身開(kāi)發(fā)出了更多的游戲平臺(tái)和游戲規(guī)則，每一種游戲規(guī)則都需要人們即時(shí)掌握，統(tǒng)一命名和流傳已久的游戲規(guī)則不復(fù)存在。正如新的游戲不斷開(kāi)創(chuàng)一樣，新的規(guī)則也在不斷制定。主要的問(wèn)題可能不在于游戲規(guī)則這個(gè)自古就有的社會(huì)約束機(jī)制，而在于游戲規(guī)則的小眾化——人們不必設(shè)定一些普遍適應(yīng)的規(guī)則，因?yàn)橛螒蛞呀?jīng)小眾化發(fā)展，更多的個(gè)性化游戲不斷開(kāi)發(fā)，玩家甚至可以參與到游戲的開(kāi)發(fā)和升級(jí)中去，這種在使用過(guò)程中不斷得到用戶自主開(kāi)發(fā)而改進(jìn)的游戲，與新媒體時(shí)代人的生存的多角色定位是相鉚合的。

第二，新媒體文化不但有著游戲規(guī)則的小眾化傾向，以及由此而來(lái)的虛擬角色的多樣化(它在一定程度上也是新媒體時(shí)代社會(huì)分工的細(xì)化與模糊化交叉發(fā)展的產(chǎn)物)，更有著游戲精神的第二個(gè)方面(如果第一個(gè)方面是遵守游戲規(guī)則的話)，即娛樂(lè)精神。新媒體時(shí)代的文化已經(jīng)庸俗化到讓一些“正統(tǒng)的”傳統(tǒng)文化的衛(wèi)道者感到恐慌和害怕的地步，“陽(yáng)春白雪”全然被“下里巴人”所替代和逆襲。泛娛樂(lè)化是新媒體時(shí)代文化的顯要特征?！皭焊恪薄案阈Α边@樣的主題詞充斥著新媒體時(shí)代的各種感官，而色情、暴力以及其他帶著強(qiáng)烈低級(jí)或高級(jí)趣味的文化載體紛紛意欲占領(lǐng)人們的“瞳孔”，通過(guò)瞳孔而激活人們內(nèi)心的欲望(同樣包括“低級(jí)的”和“高級(jí)的”)——這就是視覺(jué)文化的鼎盛世代——進(jìn)一步講是感覺(jué)文化的鼎盛世代。不但視覺(jué)，觸覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)等一切感覺(jué)通道也都成為新的文化侵占的地盤。沃斯所描述的工業(yè)社會(huì)的那種城市的娛樂(lè)精神在新媒體時(shí)代得到了強(qiáng)化和普及：“迎合刺激心理，提供逃避繁重的工作、單調(diào)乏味和刻板機(jī)械的生活之途”成了娛樂(lè)的主要功能之一，“這極大地提供了創(chuàng)造性的自我表現(xiàn)和自發(fā)的群體聯(lián)系的手段，同時(shí)導(dǎo)致……不容忽視的被動(dòng)觀眾病或追求刺激的破紀(jì)錄表演狂熱”[14]710。然而不同的是，這種集體的狂熱和泛娛樂(lè)的精神，已經(jīng)由主要是“被動(dòng)”的觀眾變?yōu)榱诵旅襟w時(shí)代人人掌握麥克風(fēng)的主動(dòng)狀態(tài)。

第三，新媒體文化在一定程度上是一種草根文化。這既充分體現(xiàn)著人民群眾對(duì)歷史的偉大創(chuàng)造作用，又使文化霸權(quán)受到一定程度的動(dòng)搖。普通網(wǎng)眾能夠在新媒體中傳播信息、制造信息內(nèi)容，通過(guò)簡(jiǎn)單的參與方式在互動(dòng)中形成新的文化潮流。各種“體”的語(yǔ)言陳述方式，如“梨花體”“凡客體”“淘寶體”“咆哮體”“私奔體”“藍(lán)精靈體”等前赴后繼；各種“控”的生活方式，如“蘿莉控”“御姐控”“微博控”“PS控”等等不斷翻新。“體”是一種文化表達(dá)形式，而“控”是一種文化生存狀態(tài)。前者是一種草根選擇，后者則是整個(gè)文化系統(tǒng)中所表現(xiàn)出來(lái)的人的被異化的狀態(tài)。

第四，非個(gè)人的、表面的、短暫的文化接觸和相互影響更加全面鋪開(kāi)，網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性導(dǎo)致個(gè)體之間的聯(lián)系的普遍偶在性。沃斯所描寫的現(xiàn)代城市中的那種不坦誠(chéng)、冷漠和膩煩(他認(rèn)為那是人們?yōu)榱说种扑说囊蠛推诖@種能力的手段)，在新媒體時(shí)代的文化影響中顯出了雙面特征：一方面是網(wǎng)絡(luò)虛擬世界中文化的相互影響日益緊密，相互聯(lián)系顯得熱情高漲；另一方面，現(xiàn)實(shí)中人們卻在淡薄的、同樣保留著現(xiàn)代工業(yè)城市中那種冷酷的表情下生活。文化的雙面性是新媒體時(shí)代的重要特征，由“虛擬”而進(jìn)入普遍的“虛偽”?！皞窝b”成為一種重要的文化現(xiàn)象。從閃爍的個(gè)人頭像到個(gè)性簽名等一系列代表自身文化素養(yǎng)和品位的符號(hào)系統(tǒng)，都裝模作樣地在型塑一個(gè)“實(shí)在”的假象。

四、小結(jié)

互聯(lián)網(wǎng)文化是全體網(wǎng)民“共創(chuàng)”的文化，是真正意義上的大眾文化，非但信源是大眾的，信宿和傳播渠道亦是大眾的。這個(gè)“大眾”范圍的廣泛無(wú)疆，必須借助“草民”這個(gè)詞語(yǔ)才能完美地表達(dá)(這里的“草民”或者“草根”已經(jīng)不帶任何不屑和猥瑣的意蘊(yùn)，而是指稱一種無(wú)邊無(wú)際、生生不息的民間意見(jiàn)的興起)。作為一種新的文化形態(tài)，信息文化涵蓋了物質(zhì)形態(tài)、社會(huì)規(guī)范、行為方式和精神形態(tài)等四個(gè)基本的層次。物質(zhì)形態(tài)的信息文化是指人文環(huán)境在信息技術(shù)時(shí)代物化的結(jié)果，是信息資源的累積和沉淀，其主要內(nèi)容包括信息資源系統(tǒng)和信息技術(shù)體系。社會(huì)規(guī)范的信息文化是人際關(guān)系的程序化和制度化，是人類信息活動(dòng)的道德準(zhǔn)則和法理制度(即信息倫理和信息法規(guī))。行為方式的信息文化是人們?cè)谛畔⒔煌?擴(kuò)散、中介、接受、吸納和再生)過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的信息行為方式。精神觀念的信息文化是信息文化的核心之所在，它體現(xiàn)了個(gè)人和群體的信息意識(shí)和素養(yǎng)。信息文化的物質(zhì)形態(tài)是預(yù)設(shè)的前提性條件；而社會(huì)的倫理規(guī)范和法律制度被認(rèn)為是某種人為的建構(gòu)，在倫理規(guī)范上更傾向于對(duì)自發(fā)形成的道德現(xiàn)象作出闡釋，而不對(duì)人們自覺(jué)制定的規(guī)范進(jìn)行陳述和設(shè)想。行為方式和精神生活所表現(xiàn)的信息文化，尤其是在特定技術(shù)背景(新媒體)下，它們對(duì)人的生存的文化環(huán)境的保持或改變起到十分重要的作用。新媒體時(shí)代人的文化生存所實(shí)際遇到的問(wèn)題和它的鮮明特征一樣，區(qū)別于傳統(tǒng)社會(huì)和舊媒體時(shí)代的文化形態(tài)。新媒體文化作為生存的背景和舞臺(tái)(進(jìn)一步作為生活方式本身)，它絕非一種簡(jiǎn)單的對(duì)傳統(tǒng)的“延伸”(這個(gè)詞語(yǔ)在媒介社會(huì)學(xué)領(lǐng)域被研究者喜聞樂(lè)見(jiàn))，它有別于傳統(tǒng)文化——它是生存方式的時(shí)代差異性。傳播技術(shù)、信息內(nèi)容與其生成方式，在人類實(shí)踐活動(dòng)中構(gòu)成了文化的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)邏輯。新媒體正以其自身的信息增殖方式改變信息權(quán)力結(jié)構(gòu)，而指向一種更為民主的文化體系。

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Relationship between Information, New Media and Culture

HE Hua-zheng

(InstituteofMarxism,ZunyiNormalUniversity,Zunyi563002,China)

The development history of media is the generated history of text and practice of culture. New media provide a new path for the formation and dissemination of information, and information, media and culture are in the strong interactive internal structure generation process. Dynamic information culture form people’s survival field. In the new media era, information culture give people ideas and expectations; at the same time it also brings about some potential worries.

information culture; internal structure; new media; cultural philosophy

10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.05.005

2016-03-23

貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2015SSK16)

何華征(1977— )，男，湖南新化人，副教授，博士，主要從事經(jīng)濟(jì)哲學(xué)與媒介哲學(xué)研究。

G02

A

1672-3910(2016)05-0027-06