20世紀70年代海外保釣運動的社會學分析(一)
——以“資源動員理論”為視角

劉玉山

(龍巖學院教育科學學院，福建龍巖　364000)

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20世紀70年代海外保釣運動的社會學分析(一)
——以“資源動員理論”為視角

劉玉山

(龍巖學院教育科學學院，福建龍巖364000)

社會學“資源動員理論”為觀察保釣運動提供了非常好的視角。作為社會運動，就保釣運動的社會學概念，保釣運動資源如道義資源、文化資源、社會組織資源、人力資源、物質(zhì)資源以及保釣運動資源的配置和組織展開論述。

社會運動；保釣運動；資源動員；資源配置

20世紀五六十年代以來，美國黑人民權(quán)運動、反戰(zhàn)運動、女性解放運動等層出不窮，集體行為的研究也開始凸顯。1965年美國經(jīng)濟學家奧爾森發(fā)表《集體行動的邏輯》一書，對集體行動何以成為可能展開了追問。隨后1973年麥卡錫和左爾德發(fā)表題為《社會運動在美國的發(fā)展趨勢：專業(yè)化與資源動員》的論文。再接再厲，1977年他二人又發(fā)表《資源動員與社會運動：一個不完全理論》，首次將“資源動員”作為社會運動的一個觀察視角。后來麥克亞當、梯利、克雷斯、愛德華茲等學者都對“資源動員”理論做出了貢獻。20世紀70年代以美國為主體爆發(fā)了包括臺港留美學生、華人華僑廣泛參與的海外保釣運動。由于在思想譜系上受到前續(xù)美國各種社會運動的影響，因而用伴隨著美國20世紀五六十年代層出不窮的社會運動而興起的“資源動員理論”來觀察保釣運動就非常契合。由于該理論是多位學者提出并不斷發(fā)展而完善的，因而本文就綜合他們的學術(shù)觀點進行分析，不足之處尚祈方家指教！

一、何謂社會運動？

社會運動最初只是被視為集體行為的一個形式，但隨著時代的發(fā)展，各種集體行為“花樣”不斷翻新，學界對社會運動的研究也日趨增多，要想給社會運動下一個具有普適性的定義比較困難。何明修、趙鼎新、馮仕政等都在廣泛綜合國內(nèi)外的研究成果基礎(chǔ)上試圖對社會運動下一較為周延的定義，本文采用馮仕政的觀點，即社會運動是“一個人群為了追求或抵制特定社會變革而以某種集體認同和團結(jié)感為基礎(chǔ)，并主要采取非制度性方式進行的，具有一定連續(xù)性和組織性的沖突性集體行動”[1]37。在馮仕政看來，社會運動包括五個基本特征，即明確的目的、主要采取非制度性行動方式、依靠某種集體認同和團結(jié)感而維持、具有一定連續(xù)性和組織性、具有沖突性。

從1970年底發(fā)軔的保釣運動，就是“為了追求或抵制特定社會變革”。因為1968年和1969年，聯(lián)合國亞洲及遠東經(jīng)濟委員會組織科學家對黃海和東海進行勘測，1969年4月公布“埃默里報告”，報告認為釣魚島附近海域可能蘊藏豐富的石油。這激起了日本對釣魚島的野心，于是不斷制造事端，激起了海外尤其是美國的華人華僑(主要是臺港學生)的憤慨,他們通過各種途徑如游行示威等抵制美日私相授受釣魚島。而且“以某種集體認同和團結(jié)感為基礎(chǔ)”，保釣人士都是華人華僑，發(fā)起運動也是為了維護國家的領(lǐng)土主權(quán)，這就是“集體認同”，而不是為了在運動中謀取一己之私，而是為了一個共同的保土目的，大家不可謂不團結(jié)，當然后來保釣學生的分裂是因為意識形態(tài)和個人理念的分歧，與保釣主題無涉。

保釣運動還“具有一定連續(xù)性和組織性、具有沖突性”。保釣運動從1970年底威斯康星大學和普林斯頓大學發(fā)起后，真正的保釣主題大概到1972年9月3日的安娜堡會議就結(jié)束了，因為1972年5月15日，美國政府不顧全體中華民族的一致反對，將琉球連帶釣魚島交還給日本。如果說先前的示威游行等都是為了阻止這一天到來，那么在這之后，左翼的保釣人士將保釣運動升華到“中國統(tǒng)一運動”階段，他們意識到保釣主題與兩岸統(tǒng)一是密不可分的統(tǒng)一體，后者隸屬于前者大的范疇。也就是說包括統(tǒng)運在內(nèi)的保釣運動大概到20世紀80年代初才逐漸式微，前后持續(xù)十余年，甚至70年代老保釣如程君復(fù)、花俊雄、徐守騰、王中平、印鐵林、陳天旋和羅蘭夫婦等一直到今天都在為“反獨促統(tǒng)”而努力奔走呼號，我們能說20世紀70年代的保釣運動已經(jīng)結(jié)束了嗎？

保釣運動與其不久前發(fā)生的美國言論自由運動、民權(quán)運動、反戰(zhàn)運動等都受到當時世界左翼思潮的影響，這是他們之間的一個聯(lián)系，保釣又受到上述運動的影響，具體的細節(jié)在下面將逐步展開論述。

二、保釣運動資源的分類

在“資源動員論”看來，一個運動的成敗最關(guān)鍵的就是能夠獲得的各種“資源”，他們將社會運動的資源劃分為以下五類：

(一)道義資源

道義資源，指外界對運動的聲援，具體形式包括合法性、團結(jié)性支持、同情性支持和贊譽。合法性指外界對運動的爭議性的認可。團結(jié)性支持指外界以直接參與的形式對運動表示支持。同情性支持指外界以聲明等口頭的形式表示支持。[1]109有可靠的文獻記載顯示，中國至遲在明代永樂年間(1403年)即開始管轄釣魚島，實際上中國人最先發(fā)現(xiàn)和到達釣魚島，將釣魚島作為漁場和避風塢會更早得多。從國際法角度來看，日本在19世紀80年代乘著清朝國勢衰弱之機才想辦法竊取釣魚島，整個陰謀運作過程日本自己的《外交文書》白紙黑字寫得異常清楚，連日本有正義感的學者如井上清、村田忠禧、菅沼云龍等都看不下去日本政府的強詞奪理，紛紛著書駁斥。這里要特別點出的是，筆者在查閱兩岸清華大學圖書館保釣資料時，發(fā)現(xiàn)當時的保釣人士已經(jīng)對井上教授有關(guān)釣魚島的公正研究做了宣傳。如保釣刊物《水牛》1973年4月第19期以醒目的標題“鄭重推薦日本井上清教授新著《釣魚列島的歷史和主權(quán)問題》”進行推介，并附上“中文版序言”*水牛編輯委員會《水牛》1973年第19期，第29頁，文件編號：06-000-022。以下凡出現(xiàn)“文件編號”字樣均來源于清華大學圖書館“保釣資料收藏研究中心”資料，下略。。《土城簡報》以“釣魚島從來屬中國”為題，對井上教授這一成果也作了推介，并且對今天學界經(jīng)常引用的陳侃《使琉球錄》里面“夷人歌舞于舟，喜達于家”做了特別分析。*China Seminar Club, Tucson, AZ.《土城簡報》1972年第3期，第2頁，文件編號：11-000-140。華盛頓大學保釣會編印的《西雅圖通訊》第13期也以醒目的位置做了報道：日本京都大學歷史教授井上清在日本什志《歷史學研究》上發(fā)表一篇論文《釣魚臺列島的歷史及其歸屬問題》，舉例證明釣魚列島屬于中國而不屬于日本。*華盛頓大學保釣會《西雅圖通訊》1973年第13期，第12頁，文件編號：02-000-054。保釣人士所提到的文章就是今天井上教授著名的《釣魚島的歷史與主權(quán)》的雛形。

中國對釣魚島的領(lǐng)有權(quán)具有合法性，所以保釣運動也更容易吸收“道義資源”，也更容易獲得美國民眾的同情。雖然保釣運動發(fā)生在美國華人圈，但在示威游行過程中美國民眾紛紛抱以同情和支持的態(tài)度，一個美國民眾也加入到游行隊伍。值得一提的是，一個叫Kocheyama的日本友好人士在示威中進行了演講，筆者檢閱史料發(fā)現(xiàn)，1971年10月27日美國參議院外交委員會為保釣人士爭取來的四天聽證會中該名人士也是證人之一，但因參議院對作證人數(shù)的限制，沒法對釣魚島主權(quán)屬于中國作出辯護。又比如1971年1月30日西雅圖示威游行，游行隊伍行進到臺北駐西雅圖“領(lǐng)事館”，向“領(lǐng)事”遞交了抗議書，這一事件轟動了一向沉寂的西雅圖城，西雅圖三家主要電視臺中的兩家(NBC和CBS)都在晚間新聞中報道了游行消息。CBS報導約半分鐘，放映影片說明來龍去脈，最后一句評語是：“This is the first time Chinese people united nationwide to act.” NBC報導長達兩分鐘，介紹事件、地理之外，還把在日總領(lǐng)館前憤慨激昂的演講錄音隨游行影片播了出來?！段餮艌D郵報》于31日在第1版報導游行消息及照片，并于2月2日再刊一次。*1971年2月西雅圖保衛(wèi)中國領(lǐng)土釣魚臺行動委員會《保衛(wèi)釣魚臺運動特刊》，第8頁，文件編號：42-000-116?？梢哉f，正義的事業(yè)最容易博得道義上的支助，保釣運動在這方面是成功的。

(二)文化資源

文化資源，指已經(jīng)得到廣泛傳播的一些文化技能、文化產(chǎn)品、概念工具和專門知識。比如怎樣舉辦一場新聞發(fā)布會、召集一次會議等。[1]109正如上文也有所涉及，保釣運動發(fā)生在民權(quán)運動、反戰(zhàn)運動之后不久，“當時的中國學生及學人，雖然不一定積極參與，但沒法不受到影響”*1971年2月西雅圖保衛(wèi)中國領(lǐng)土釣魚臺行動委員會《保衛(wèi)釣魚臺運動特刊》，第12頁，文件編號：42-000-116。。也正是因為校園里反越戰(zhàn)游行成了家常便飯，“臺灣留學生在此氛圍中耳濡目染也逐漸解除內(nèi)心對游行示威的恐懼”[2]。有的人甚至直接參加過反越戰(zhàn)游行，如徐守騰1967年入哥倫比亞大學學習，“深深感受到越戰(zhàn)給我?guī)淼木薮鬀_擊，自己也卷入了反戰(zhàn)示威的學生運動之中”[3]。正是在這些具有世界影響的社會運動的耳濡目染下，保釣學生等于是提前“備好了功課”，所以在釣魚島爭端發(fā)生后，大家立刻“上手”，不會那么恐懼。

除此之外，發(fā)起社會運動也需要一些很現(xiàn)實的行政經(jīng)驗，比如游行示威的組織、座談會的召開，甚至邀請哪些人參加討論會，討論會要達到什么效果等等這些都需要一定的經(jīng)驗。保釣人士不乏經(jīng)驗之士，雖然參與主體是學生，但像楊振寧、陳省身、趙元任、何炳棣、葉嘉瑩、王浩等著名學者都躬逢其間。比如1971年5月23日的《紐約時報》刊登釣魚島主權(quán)屬于中國的廣告就是由陳省身、王浩牽頭的；1971年10月27日參院外交委員會聽證會上楊振寧也是證人之一，陳述了釣魚島主權(quán)屬于中國的證詞；比如加州大學伯克利分校的保釣旗幟人物劉大任和郭松棻，早在臺灣大學讀本科期間就非?；钴S，與陳映真一樣因文知名。公認的保釣領(lǐng)袖李我焱，早在在臺灣讀書期間就組織過讀書會，還因此被國民黨關(guān)了五年，受盡酷刑，所以組織和社會經(jīng)驗相當豐富。其實這也很好理解，臺灣留美學生都是來美攻讀碩士博士學位的，生理與心理年齡早已成熟，他們具備一定的組織行政經(jīng)驗和能力，再加上知名華裔學者的襄助，為保衛(wèi)釣魚島主權(quán)不受侵害所做的示威游行、座談會、與美方進行交涉、發(fā)動參議院說服工作等都能有條不紊地進行。

(三)社會組織資源

社會組織資源，主要是指社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。誠如上文所說，這些知名學者的力推本身就帶來很大的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，像諾貝爾獎獲得者楊振寧，更是能夠帶來一定的轟動效應(yīng)。當然，對于大部分的保釣學生來說，這里的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)又分為兩個層次：一個是自身如何將全美兩萬余留學生統(tǒng)合起來，這需要一定的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，另一個是如何達到保衛(wèi)釣魚島領(lǐng)土主權(quán)的終極目的，這更需要社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。對于前者來說，林孝信的《科學月刊》聯(lián)絡(luò)網(wǎng)起到了關(guān)鍵作用。在當時，沒有傳真，電話費用還比較昂貴，又有時間限制，單單指望當時的通信條件，在全美短短數(shù)個月內(nèi)就將留學生組織起來幾不可能。巧合的是，具有奉獻精神的林孝信有個夢想，希望在臺灣學生中普及科學知識，即便他到了芝加哥大學攻讀物理學博士學位，外號“和尚”的他仍舊穿梭于美國各大學傳播其辦刊物的科普理念，用王曉波的話說，穿一雙牛伯伯的皮鞋，踏遍北美的校園，五塊、十塊地“化緣”[4]，最終《科學月刊》在1970年1月1日正式出刊。為了維系大家支持《科學月刊》的熱情建立的聯(lián)絡(luò)員(點)在美國大學就有50～70個，等于在50～70個大學都有《科學月刊》的聯(lián)絡(luò)員，由這些聯(lián)絡(luò)員將信息傳達下去[5]。所以當有人提議發(fā)起保釣運動后，馬上就有人想到了《科學月刊》聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，于是保釣如火如荼地開展起來，后來保釣的中堅力量很多都是《科學月刊》的編輯成員，如劉源俊、張系國、李德怡等。

那么如何達到保釣?zāi)康模@也同樣需要更廣泛的社會網(wǎng)絡(luò)，這一點保釣人士不占優(yōu)勢。于是保釣人士最初想到了臺北當局駐華盛頓專門負責院外活動(lobby)人員協(xié)助，但遭到無情拒絕。由于1971年6月17日美日簽署的《歸還沖繩協(xié)定》必須經(jīng)過美國參議院2/3以上參議員投票贊成方可通過，也就是說阻止美日私相授受的行徑還有一絲機會。既然臺灣當局置身事外，保釣人士只好以個人關(guān)系奔走，紐約保釣會袁旂教授的夫人謝渝秀女士暫駐華盛頓負責全盤奔走，陳香梅女士等都積極游說，以“不可為而強為之”的心態(tài)來積極促成此事。他們所能利用的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)也只能是這樣了，11月10日美國國會以84票對6票批準了《沖繩歸還協(xié)定》，lobby小組更像是以螳螂之軀阻遏行進中的高車，但雖敗猶榮，他們展示了中華民族外御其侮的決心，打擊了美日政府在釣魚島問題上沆瀣一氣的囂張氣焰，讓全世界看到了先進的中國人維護國家領(lǐng)土主權(quán)的堅貞不渝與頑強斗志，壯哉，這種精神也必將永遠鐫刻在中華民族最正能量的那一部分食糧中！

(四)人力資源

人力資源，包括人力、經(jīng)驗和領(lǐng)導力。這部分其實上文都有所涉及，人力資源在任何一個社會運動中都是必不可少的常量，而且一定的人力是保證運動成功與否的關(guān)鍵之一。為什么這么說呢？因為一個動員了廣闊人力資源的運動即使最終的運動目標沒有實現(xiàn)或完全實現(xiàn)，但在氣勢和力量上其宣傳功效其實已經(jīng)在彰顯。保釣運動前后發(fā)動的比較大型的游行就有1971年1月30日美國紐約、華盛頓、芝加哥、西雅圖、洛杉磯、檀香山六大城市同時舉行的示威游行，4月10日更是在華府舉行了超過2500人的全美各個地方保釣會派員來參加的最大的一次游行示威，次日《紐約時報》不禁感嘆“如果以中國人在美國的總?cè)藬?shù)來算的話，四月十日的保衛(wèi)釣魚臺游行，相當于數(shù)百萬美國學生參加示威”[6]89。而如果把4月9、10兩天在全美各大城市舉行的游行人數(shù)都包括進去的話則超過4000人。多年以后紐約市立大學教授，也是紐約保釣會的主要負責人之一的袁旂回憶起當時的盛況說：“早期在美國各校園舉辦的釣魚臺活動，如果有中國同學沒去參加，他必須要向其他同學好好解釋一番，如那天正好在做論文答辯之類的，參加保釣的同學絕對占多數(shù)?！盵6]89-90正如筆者所說，無論成敗，這種資源動員能力已經(jīng)展示，所以4月12日上午，臺灣當局“駐美大使”周書楷在面見美國總統(tǒng)尼克松時也直呼：美國國務(wù)院堅持釣魚島是琉球的一部分，在海外中國人中間產(chǎn)生了強烈的反彈，引起了運動(即保釣運動)。美國政府也開始重視起中國的民意，多次對保釣給予關(guān)注。

在經(jīng)驗和領(lǐng)導力上，保釣人士由于受到過同一時期美國社會運動的洗禮，因而具備發(fā)動社會運動的“經(jīng)驗”。如何去看待領(lǐng)導力呢？保釣運動發(fā)生后，全美建立了100多個保釣會，幾乎遍布各個有華裔學生的高校。如何形成合力？有沒有保釣中心？這些問題不僅筆者在研究保釣運動這一事件過程中會反復(fù)思考，其實保釣人士自己在當時也會考慮這個問題。從目前筆者的研究來看，保釣運動有四大重鎮(zhèn)：紐約(如哥倫畢業(yè)大學)、加州大學伯克利分校、芝加哥(如芝加哥大學)和麥迪遜(如威斯康星大學)。在最開始伯克利非?；钴S，這與其保釣會領(lǐng)導人劉大任、郭松棻和傅運籌的領(lǐng)導力有一定關(guān)系，如他們編印的《戰(zhàn)報》，雖然才兩期，但篇篇都如檄文，很具鼓動性，筆者讀過后都有此感。芝加哥是因為有保釣發(fā)起人林孝信、夏沛然等，他二人在全美留學生中都具一定威信。由于紐約是美國當仁不讓的政治經(jīng)濟中心，哥倫比亞大學面積又小，也便于中國留學生的聚會，這點參與哥大當時保釣活動的關(guān)文亮在他的文章中都作過論述。四大重鎮(zhèn)的形成也與美國的地域遼闊有關(guān)，正好橫亙美西、美中和美東，筆者也就四大重鎮(zhèn)到底有無中心一說采訪保釣人士，大部分老保釣的看法趨向于紐約。這也難怪，紐約保釣會編印的《群報》，繼伯克利的《戰(zhàn)報》后，一直都是保釣以至后來的“中國統(tǒng)一運動”的喉舌，再加上紐約也是世界的中心，便于獲取信息資源，對于保釣運動的發(fā)展航向具有一定的指針作用，因而紐約作為保釣運動的中心當是允當?shù)?。但保釣雖然是組織性的社會運動，但各個保釣會并無統(tǒng)屬關(guān)系，因而要形成保釣合力只能靠相互間的協(xié)調(diào)與配合。

(五)物質(zhì)資源

物質(zhì)資源，主要指資金和物質(zhì)資本。保釣運動在物質(zhì)資源上用極度缺乏來形容并不為過。因為大部分參與者都是留學生，無美國公民權(quán)，處于求學階段，還無過多經(jīng)濟能力，因而保釣運動的一切經(jīng)費資源基本上都是靠樂捐。翻檢保釣刊物，最大的直觀感受就是在冊子的首頁或封底必有“請批評、請投稿、請訂閱、請捐助”這樣的話語。編印宣傳保釣的刊物要捐助，組織大型的保釣活動同樣需要靠捐助，像上文提到的在《紐約時報》登載廣告宣傳釣魚島屬于中國，總共需要9960美元，由于沒有經(jīng)費，組織者在全美華人中展開了募捐活動，這又耗去了數(shù)個月的時間。參議院說服小組更是缺乏經(jīng)費，但依然對參議員展開了游說,甚至部分議員私下表示如果有其他議員為此提出修正案，他們愿附和提議，但正如說服小組自己總結(jié)的，“經(jīng)濟上也十分困難，往往是力不從心，很多事項未能按照預(yù)期的計劃去實行”*保釣會美國參院說服小組總結(jié)報告，第15-16頁，文件編號：42-001-002。。

舉辦大型或小型的示威游行、座談會都需要經(jīng)費，這些事又都必須要做，開源節(jié)流和身體力行就成為必然的選擇。比如1971年6月11—13日舉行的麥迪遜中國統(tǒng)一問題野營討論會，在這次野營會到會的第一天晚上，大家搭營入睡，有些同學睡不著，伊利諾伊大學來的40多位同學“團團圍在一起在親切地談?wù)搰?，唱著愛國歌曲，直到深夜二時許仍依依不肯散去，旅途的勞頓早已被熱烈親切的氣氛沖得不知去向了！”印第安納大學的柯氏三兄弟，主動地洗廁所、搬桌椅，為全體同學服務(wù)。可以說，物質(zhì)資源雖然匱乏，但精神富足，“野營三天里面，大家情緒高漲，熱氣騰騰；開會時天氣熱，人心也熱；大家熱烈討論，熱烈發(fā)問，講出久悶在心中的話，釋開了多年不解的疑團”*釣魚臺《野營討論會特刊》，1971年第6期，第5頁，文件編號：42-000-089。。一位匹茲堡女同學，只有半天的相聚時間，卻堅持坐飛機趕來。芝加哥幾位同學途中車子拋錨，但他們修好汽車，前后花了14個小時來參加。坦率地說，筆者在看到這些資料時，一幅幅鮮活的畫面映入眼簾，這是一種什么樣的精神在支撐著他們?yōu)榱酥腥A民族的前途而孜孜以求，20世紀60、70年代人的這種精神是不是值得我們今天的年輕一代學習呢？

三、保釣運動資源的配置

在資源動員論看來，社會資源雖然有限，但任何社會運動都可以憑借自己的能力進行爭奪。所以，“起決定作用的是社會運動的競爭力，而不是社會結(jié)構(gòu)對資源配置的分割”[1]111。一個社會運動成功與否的關(guān)鍵在外部，而不是內(nèi)部，因為集體性的抗爭本身就表明了其處于弱勢的地位。資源動員論尤其區(qū)分了六種人群：公眾、擁護者、支持者、旁觀者、反對者和受益人。要想達到最優(yōu)化的資源配置，資源動員的最重要任務(wù)之一就是“要把反對者轉(zhuǎn)變成旁觀者，把旁觀者轉(zhuǎn)變成擁護者，把擁護者轉(zhuǎn)變成支持者”[1]112。保釣運動為我們提供了一個非常好的案例。

保釣運動的參與者以臺港留學生為主，輔以一些在美工作的大學教授、企業(yè)工作者等。雖然幾次大的游行是學生為主，但這樣就算達到保釣組織者最初的設(shè)想了嗎？在保釣組織者看來，作為運動的當事人，固然學生為主，但相較于全美當時40多萬華僑華人，畢竟能夠爭取到更大受眾群體的支持是至為重要的。而且從血緣上來說，華僑華人是自己的天然同盟軍，于是爭取華僑華人的支持就成了他們的課題。由于美東地區(qū)華人相對集中，因而紐約地區(qū)的服務(wù)僑社工作也做得相對出色。但是僑社因受國民黨的影響，對新中國比較敵視，保釣的同學到僑社服務(wù)，是通過服務(wù)，打入國民黨的勢力范圍，啟發(fā)過去無知的僑胞的愛國(新中國)心。筆者在采訪華僑出身、保釣中堅陳天璇先生時，他透露他當時是《美洲華僑日報》的記者，為了融入僑社便于開展工作，他跟許多“扛把子”都有交情，成為他們的座上賓，這樣在僑社活動的時候大家都知道他是有“背景”的。陳先生更透露他練過詠春拳，有一定的武功，這些都成為深入僑社開展活動的優(yōu)勢。

同時，一些僑社的同胞沒有身份，受盡剝削，保釣的同學就去把他們組織起來，爭取他們的權(quán)益。這些情況倒是有些類似新中國成立前，到白區(qū)的勞動人民當中去做工作那樣。在陳天璇看來，“當年，我們這一部分人把釣運愛國活動的范圍從校園轉(zhuǎn)移到僑社去，目的是要把僑社內(nèi)那年代的三大經(jīng)濟支柱內(nèi)的華裔工人(亦即是洗衣、車衣及餐館業(yè)的廣大勞苦大眾)視為是我們要接觸宣傳并最終聯(lián)合起來的對象。大家認為，若能扎根草根階層，就能逐漸改變僑社面貌”。服務(wù)僑社的方式有放映電影、提供法律援助、開展豐富的文娛活動、為居民提供便民服務(wù)等。經(jīng)過大家的努力，僑社的一些領(lǐng)袖如梅子強等對社會主義新中國有了新的認識，在1971年1月30日紐約大游行中，僑社參加的就有300多人。

除了竭力爭取華僑華人，也要向美國民眾宣講釣魚島主權(quán)屬于中國這一歷史事實，爭取他們成為保釣的擁護者，至少不是反對者。像參議院說服小組就發(fā)動了“一人一書”運動，號召大家給各州的參議員寫信，也得到了一些較好的回應(yīng)。雖然最終聽證會并沒有做出有利于中國的決議，但至少在有一定社會權(quán)望的美國人中間宣傳了自己的主張，美國國會最后通過的決議也是說交還給日本的不是主權(quán)(sovereignty)，只是行政權(quán)(administration)，至于釣魚島的主權(quán)由中日兩國政府自行解決。這不能不說是保釣人士的行動和宣傳起到了一定的作用，今天學界的釣魚島研究要重視1971年美國政府的這一表態(tài)，要抓釣魚島問題的每一個細節(jié)。

應(yīng)該說，當時保釣的形勢極度不利于中國，在整個社會的相關(guān)資源配置中，保釣人士絲毫沒有有利的地方，但他們主動盤活資源配置，深入僑社，深入到美國民眾中間去介紹釣魚島問題，這就極大地孤立了敵人，擴大了自己的“資源”。有事實為證，參議院說服小組去McGeven和其他幾位參議員的辦公室時，他們的助理說：“日本大使打過好幾次電話找他們，特別打聽Gravel作證將怎樣提到釣魚臺，并且表示非常不開心。”*密西根大學安娜堡分?！栋材缺谴髸涗洝?971年第9期，第50頁，文件編號：48-000-003。

四、保釣運動的組織分析

(一)不同社會運動組織類型的劃分

按照資源來源，社會運動組織可以分為“專業(yè)社會運動組織”和“草根社會運動組織”。資源動員論的開創(chuàng)者麥卡錫和左爾德認為，前者有一個全部時間投入的領(lǐng)導班子，大量資源來源于運動所宣稱的受壓迫群體之外，成員數(shù)量少，希圖傳達一種為支持者說話的形象等；[1]114后者是指完全依靠運動所代表的人群來運作，且包括物資、金錢、時間、領(lǐng)袖等均來自所代表的人群。[1]115顯然，保釣運動屬于典型的“草根社會運動組織”，他們的主要參與者都不是職業(yè)的運動家，都是有自己的主業(yè)的，如學生、教授、企業(yè)員工等，當然，一切的物質(zhì)資源也都來自于這個群體，方式上文也作過論述，最主要的就是樂捐。

根據(jù)運作方式的結(jié)構(gòu)化程度可以分為“正式社會運動組織”和“非正式社會運動組織”。前者有科層化的決策程序，有明確的成員資格和管理規(guī)則；后者的組織幾乎沒有固定的程序，人員的分配也不是長期的，領(lǐng)袖可以對組織的運作施加相當影響。[1]116保釣運動是“非正式社會運動組織”，參與者都不是固定的，決策更多是靠協(xié)調(diào)和對國家民族的一腔熱血，談不上科層化。

根據(jù)組織行動，可以劃分為四種組織形態(tài)：公益性游說集團、參與性抗爭組織、專業(yè)性抗爭組織和參與性壓力集團?！安莞鐣\動組織”一般都屬于參與性抗爭組織，保釣運動也復(fù)如此，同時，保釣運動還屬于參與性壓力集團，這種組織方式重視參加的人數(shù)和規(guī)模，往往集中于常規(guī)院外游說，而不是街頭抗爭。街頭抗爭是保釣運動的重要組織方式，但并不限于此，參議院說服小組就是院外游說活動，這又屬于參與性壓力集團。保釣運動組織的復(fù)合性也說明了該運動的組織形式多樣，為了維護國家領(lǐng)土主權(quán)而開動智慧，上下求索。

(二)社會運動組織的領(lǐng)導和領(lǐng)袖

談運動組織必然涉及運動領(lǐng)袖，資源動員論在運動領(lǐng)袖研究方面并不深入，造成這樣的原因是資源動員論認為“理性選擇”是其整個理論大廈的基石，在“理性”的光環(huán)下每個人都好像設(shè)定好的計算機程序一樣，這樣一來決策過程反而變得不那么重要[1]123-124，因而對運動領(lǐng)袖的研究就會淡化。而且“資源動員論”在并非顯學的運動領(lǐng)袖研究中并不一致，比如麥卡錫和左爾德以及斯泰根伯格都對此做出了貢獻，本文采用麥卡錫和左爾德的研究，認為比較周延。在二人看來，“干部”(cadre)即那些參與組織決策的人，在“干部”中將全部時間投入社會運動，并從運動中領(lǐng)取補償?shù)娜顺蔀椤皩I(yè)干部”；那些將全部時間投入社會運動組織工作，但不參與組織決策的人，成為“專業(yè)職員”；那些只是斷斷續(xù)續(xù)投入社會運動組織的工作，但不參與決策的人，成為“工作者”。在馮仕政看來，這里的“干部”就是運動領(lǐng)袖。[1]124筆者不太同意馮的觀點，上述論述應(yīng)該已經(jīng)將包括運動領(lǐng)袖在內(nèi)的所有積極分子、中堅力量都包括在內(nèi)了，但領(lǐng)袖只是極少數(shù)人，可以是一個、兩個甚至三個，但不能更多，領(lǐng)袖越多就都不是領(lǐng)袖，只能算“中堅力量”，筆者更傾向于麥卡錫和左爾德所認為的“專業(yè)干部”即是領(lǐng)袖。

聯(lián)系到保釣運動本身，這又出現(xiàn)一個難題。首先，經(jīng)過筆者研究，全美公認的領(lǐng)袖有紐約的李我焱，因為上文也談到，李在臺灣因為服膺左翼思想而坐過牢，有運動“實戰(zhàn)經(jīng)驗”，保釣運動組織的幾次大游行如“一·三○”紐約大游行和“四·十”華府全美大游行，李都是組織者和重要發(fā)言人，筆者采訪眾多保釣人士，對李的領(lǐng)袖地位是基本認同的。還有一個就是林孝信，他是保釣的發(fā)起人，他所一手創(chuàng)辦的《科學月刊》成為保釣?zāi)軌驍?shù)月間開展起來的有效聯(lián)絡(luò)網(wǎng)，林交友廣泛，能夠協(xié)調(diào)各方，在這方面林的作用甚至比李更突出。林當時在芝加哥大學攻讀物理學博士學位，這也使得芝加哥成為保釣中心之一。在麥卡錫和左爾德看來，“專業(yè)干部”是要全情投入，同時又支領(lǐng)薪水的，林孝信符合前段定義，他是全身心投入保釣，最后連幾將到手的世界頂尖大學博士學位也“飛走了”，又因為思想左傾，從1970年直到1989年底，臺灣解嚴后，19年后才回到臺灣。最近30年，林還是臺灣保釣的中堅，多次組織“釣魚臺研習計劃”，向臺灣民眾傳播釣魚島屬于中國的歷史事實。筆者2014年10月恰逢在臺灣放學，受邀參加了林在臺南成功大學組織的一次研習班，當時偌大的會場也就十多人，筆者不無感慨臺灣那么多的學術(shù)資源年輕人卻不珍惜，在晚上林臺南的家中，林也還在為臺灣的年輕人不關(guān)心民族大事而憂心忡忡。不想數(shù)月前，林竟然拋下了他所熱愛的保釣事業(yè)駕鶴西去，筆者未嘗不感慨唏噓！值得一提的是，林雖然是“專業(yè)干部”，但他沒有從運動中支領(lǐng)過薪水，即使在美國成為“黑戶”而日子最艱難的時候，也只是親朋的接濟而已。在筆者研究保釣運動這些年來，一個最大的直觀感受是他們那個時代的人有私心的較少，大都具有理想主義，這個理想不是為了個人事業(yè)的飛黃騰達，而就是為了國家民族的明天更加美好。

除了李、林兩位比較公認的運動領(lǐng)袖，區(qū)域性的保釣組織也有地區(qū)性的領(lǐng)袖，但如果涉及全美，筆者更愿意用“運動中堅”來形容，比如美西伯克利的劉大任、郭松棻和傅運籌，美中西南俄克拉荷馬大學的周本初、吳國禎等，美中芝加哥的夏沛然，美東紐約的花俊雄、程君復(fù)、王中平、陳天璇、羅蘭夫婦等。

這些領(lǐng)袖(包括中堅)的權(quán)威合法性來源于哪里？很顯然，是在運動的過程中，自然而然形成的，它是一個“建構(gòu)”的過程，不是自封的，這與這些領(lǐng)袖(包括中堅)們的辛苦付出與不計個人名利是分不開的，比如林孝信的放棄博士學位和有家無回，周本初55歲才拿到博士學位，這些都是保釣運動浪花中感人至深的斷章，但，足以不朽！

五、結(jié)　語

20世紀70年代保釣人士盡自己最大的能量就維護中國領(lǐng)土釣魚島有利于中國的資源進行了不懈的努力。通過本文的論述，保釣運動用“資源動員理論”來分析非常適合，雖然他們的努力對于美日私相授受釣魚島沒有根本性的改變，但他們面對困難和逆境，團結(jié)奮進，不畏強權(quán)，展現(xiàn)了中華民族不屈不撓的民族氣概，他們的愛國主義精神也必將彪炳史冊！

[1]馮仕政.西方社會運動理論研究[M].北京：中國人民大學出版社，2013.

[2]林孝信.保釣歷史的淵源跟對海峽兩岸的社會意義[M]//謝小芩,劉容生,王智明.啟蒙·狂飆·反思——保釣運動四十年.新竹：清華大學出版社，2010：24.

[3]徐守騰訪談[M]//春雷系列編輯委員會.崢嶸歲月·壯志未酬——保釣運動四十周年紀念專輯(上).臺北：海峽學術(shù)出版社，2010：452-453.

[4]青春無悔話保釣——釣運二十五年紀念座談會[M]//龔忠武,等.春雷之后(三).臺北：人間出版社，2006：2472.

[5]林照真.臺灣科學社群40年風云——記錄六、七○年代理工知識分子與《科學月刊》[M].新竹：國立交通大學出版社，2010：116.

[6]王正方.保釣運動今昔談[M]//王正方.我這人話多——導演說故事.臺北：九歌出版有限公司，2008.

2016-03-06

福建省教育科學“十二五”規(guī)劃重點課題(FJJKCGZ15-001)

劉玉山(1979-)，男，博士，副教授；E-mail:liuyushan79@126.com

1671-7031(2016)04-0093-07

C912.6

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