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    淺析《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的三重思考

    2016-03-07 16:26:42賈蕾
    關(guān)鍵詞:孔子發(fā)展

    賈蕾

    (北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100875)

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    淺析《論語》中關(guān)于學(xué)習(xí)的三重思考

    賈蕾

    (北京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 100875)

    在《論語》中,學(xué)習(xí)是個(gè)人獲得基礎(chǔ)知識(shí)、掌握處事原則的根本環(huán)節(jié),也是完善人格修養(yǎng)、實(shí)現(xiàn)發(fā)展精進(jìn)的關(guān)鍵之道。在學(xué)習(xí)過程中,審視“為何學(xué)習(xí)”是積極開展學(xué)習(xí)的前提,思考“學(xué)習(xí)什么”是有效進(jìn)行學(xué)習(xí)的關(guān)鍵,明白“如何學(xué)習(xí)”是切實(shí)推進(jìn)學(xué)習(xí)的根本。我們只有始終堅(jiān)持這三重思考,才能不斷樹立起正確的學(xué)習(xí)意識(shí),理解學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容,掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法。

    《論語》;學(xué)習(xí);方法;發(fā)展

    《論語》作為孔子思想最基本的表述和最精要的表達(dá),包含了豐富的學(xué)習(xí)理念和方法,展現(xiàn)著“為何學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)什么”和“如何學(xué)習(xí)”的三重思考。分析研究這三重思考,對(duì)我們樹立正確的學(xué)習(xí)觀念、掌握學(xué)習(xí)的基本要求、扎實(shí)勤奮學(xué)習(xí)、孜孜不倦奮進(jìn)具有重要意義。

    一、“為何學(xué)習(xí)”:學(xué)習(xí)的第一重思考

    學(xué)習(xí)是人一生中最基本的需求,也是一個(gè)人應(yīng)該開展的最基本的活動(dòng)。學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí),不僅有利于個(gè)人知識(shí)水平的提高,而且有利于自身良好品德的形成與完善,而對(duì)“為何學(xué)習(xí)”的思考則為明確學(xué)習(xí)目的、明晰學(xué)習(xí)意義、積極開展學(xué)習(xí)提供著前提、奠定著基礎(chǔ)。

    1.學(xué)習(xí)是自我成長(zhǎng)的基本環(huán)節(jié)

    學(xué)習(xí)是一個(gè)人生命歷程中最基本的環(huán)節(jié),是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的重要基點(diǎn)。“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲,不逾矩”[1](P13),孔子在闡釋其生命歷程時(shí)將最初的經(jīng)歷歸為“學(xué)”。他在此雖然沒有對(duì)學(xué)習(xí)意義進(jìn)行闡釋,也沒有明確指出早期學(xué)習(xí)對(duì)于今后發(fā)展的影響,但縱觀孔子的人生經(jīng)歷及博學(xué)的特點(diǎn),正是早期的學(xué)習(xí)為其成長(zhǎng)提供了積淀,為其成為“大家”奠定了基礎(chǔ)。“百工居肆以成其事,君子學(xué)以致其道”[1](P226),正如孔子的人生所展示的那樣,一個(gè)人只有在年少時(shí)就開始學(xué)習(xí),并且不斷注重學(xué)習(xí)、始終加強(qiáng)學(xué)習(xí),才能在今后的學(xué)習(xí)生活、立身處世中不為世間的種種而迷惑,才能無憂無慮地做出抉擇,達(dá)到“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”[1](P109)的理想境界,才能最終實(shí)現(xiàn)有所立、有所成的現(xiàn)實(shí)超越。因此,學(xué)習(xí)是一個(gè)人成長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)經(jīng)歷的階段,也是使一個(gè)人有所認(rèn)知、走向社會(huì)并不斷完善的重要途徑。

    2.學(xué)習(xí)是接近仁德的有效手段

    學(xué)習(xí)的意義不僅在于知識(shí)的增長(zhǎng),還在于品德的完善,知識(shí)的學(xué)習(xí)為品德的完善奠定著基礎(chǔ),而美好的品德只有以扎實(shí)廣博的知識(shí)作為基礎(chǔ)才能得到充盈,“仁”便是美好品質(zhì)的集中展現(xiàn)。它作為儒家思想的核心,是孔子孜孜以求的目標(biāo),也是一個(gè)人應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。仁者,人也。一個(gè)人要想成為真正的人,必須是一個(gè)品德高尚、有仁愛之心的人,但要實(shí)現(xiàn)仁,首先必須了解仁,不斷學(xué)習(xí)仁?!安W(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣”[1](P226),孔子一生都在致力于通過學(xué)習(xí)來追求仁德,雖然后世封他以各種名目,但他卻始終認(rèn)為自己僅僅是個(gè)好學(xué)者而已?!叭羰ヅc仁,則吾豈敢?抑為之不厭,誨人不倦,則可謂云爾已矣?!盵1](P86)他認(rèn)為自己始終沒有達(dá)到仁的境界,更不敢妄加稱仁,只是在孜孜不倦地學(xué)習(xí)求得上進(jìn)罷了?!叭硕蝗剩缍Y何;人而不仁,如樂何”[1](P25),學(xué)習(xí)仁不僅有利于人格塑造,而且有利于“能好人,能惡人”[1](P38)的行為養(yǎng)成,仁作為一種重要的行為操守,需要不斷地在學(xué)習(xí)中接近、在踐行中體現(xiàn)。所以,學(xué)習(xí)始終是一個(gè)人接近仁德、實(shí)現(xiàn)仁德的基本手段,是一個(gè)人不斷完善、努力成為真正的人的重要途徑,是“成仁成圣的基礎(chǔ)和必須”[2]。我們只有努力通過學(xué)習(xí)來提高認(rèn)知能力、培養(yǎng)思維能力,才能不斷地求得仁、實(shí)現(xiàn)仁、達(dá)到仁,最終使自己的靈魂得到滋養(yǎng),道德素質(zhì)得到提高,行為能力得以提升。

    3.學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的重要基礎(chǔ)

    儒家文化強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”[1](P227),但在學(xué)習(xí)與致仕的問題上,孔子提出“先進(jìn)于禮樂,野人也;后進(jìn)于禮樂,君子也。如用之,則吾從先進(jìn)”[1](P124)的觀點(diǎn),因而,他是認(rèn)可先學(xué)習(xí)后致仕的。他認(rèn)為,一個(gè)人只有通過學(xué)習(xí)使自己豐富起來,才能有足夠的基礎(chǔ)和能力去服務(wù)和奉獻(xiàn)社會(huì),更好地實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、促進(jìn)自身發(fā)展。同時(shí),《論語》也提出“仕而優(yōu)則學(xué)”[1](P227),即:當(dāng)通過學(xué)習(xí)使自己有一定的知識(shí)積累與能力儲(chǔ)備后,我們依舊應(yīng)該注重學(xué)習(xí),這樣才能為事業(yè)的精進(jìn)、人生的發(fā)展提供源源不斷的動(dòng)力。此外,“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂”[1](P207),學(xué)習(xí)始終是一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的基礎(chǔ),它塑造著個(gè)人性情,培植著個(gè)人能力,提供著知識(shí)積淀,促進(jìn)著個(gè)人發(fā)展。我們只有時(shí)時(shí)對(duì)“為何學(xué)習(xí)”這一問題進(jìn)行思考,才能在始終把握學(xué)習(xí)的正確方向中開辟更廣闊的人生境界。

    二、“學(xué)習(xí)什么”:學(xué)習(xí)的第二重思考

    審視學(xué)習(xí)意義是積極開展學(xué)習(xí)的前提,而理性選擇內(nèi)容,即明白“學(xué)習(xí)什么”則是有效進(jìn)行學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。我們只有弄清楚需要學(xué)習(xí)什么、應(yīng)該學(xué)習(xí)什么,才能不斷獲得豐富的知識(shí),接近學(xué)習(xí)的根本目的,達(dá)到預(yù)期的良好效果。

    1.基礎(chǔ)文化知識(shí)是開展學(xué)習(xí)的奠基石

    孔子非常重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。他提出:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文”[1](P5),此處的“學(xué)文”,結(jié)合孔子所教的“文、行、忠、信”[1](P83)進(jìn)行考察,有學(xué)者認(rèn)為“文,謂先王之遺文”[3]。進(jìn)一步延伸即為文獻(xiàn)古籍等基礎(chǔ)文本知識(shí)的學(xué)習(xí)。就學(xué)習(xí)歷程來說,知識(shí)的學(xué)習(xí)總是從最根本的識(shí)字背誦開始的,而重視文本則是基礎(chǔ)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的第一步。孔子指出,“夏禮,吾能言之,杞不足征也;殷禮,吾能言之,宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也,足則吾能征之矣”[1](P28)。同時(shí)指出,“吾自衛(wèi)反魯,然后樂正,《雅》《頌》各得其所”[1](P105)。對(duì)文獻(xiàn)的研讀考證和對(duì)四書五經(jīng)的整理修訂都表明其對(duì)文本知識(shí)的重視,而他也以“述而不作,信而好古”[1](P74)的方式不斷汲取著前人的思想精要。然而,文本知識(shí)的學(xué)習(xí)并不意味著僅就某一方面、某一領(lǐng)域的文本進(jìn)行研讀,它還表現(xiàn)為相關(guān)知識(shí)的全面學(xué)習(xí)和延伸拓展??鬃雍芟矚g《詩》《書》等內(nèi)容,他認(rèn)為,“《詩》三百,一言以蔽之,曰:‘思無邪’。”[1](P12)《詩》是純正美好的,是可以使人在潛移默化的熏陶和感染中實(shí)現(xiàn)精神品質(zhì)的提高的。因此,當(dāng)他朗誦《詩》時(shí)用“雅言”[1](P77),當(dāng)?shù)茏佑兴M(jìn)時(shí)則贊揚(yáng)“始可與言《詩》已矣”[1](P10),等等。正是廣泛豐富的知識(shí)學(xué)習(xí)為孔子扎實(shí)的學(xué)習(xí)功底奠定了基礎(chǔ),而文化知識(shí)也應(yīng)成為我們學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容。

    2.立身處世之道是推進(jìn)學(xué)習(xí)的助力器

    學(xué)習(xí)的目的在于運(yùn)用,書本知識(shí)掌握的最終目的在于使自己更好地立足和服務(wù)于社會(huì),而掌握一些基本的禮儀規(guī)范、生活常識(shí),即立身處世之道,不僅有益于我們更好地掌握生存發(fā)展的基本準(zhǔn)則,而且有益于不斷獲得良好的發(fā)展前提,因此,學(xué)習(xí)立身處世之道是應(yīng)該且必須的??鬃釉f:“賢賢易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信。雖曰未學(xué),吾必謂之學(xué)矣?!盵1](P5)此處的“學(xué)”便不再是狹義的書本知識(shí)的學(xué)習(xí),而是全面的為人處世之道的把握。具體來說,就是要做到不以貌取人、能竭忠盡智以侍奉上位、真誠(chéng)友善以優(yōu)待親友等;全面地講,即表現(xiàn)在對(duì)禮的尊奉和恪守上。“不學(xué)禮,無以立。”[1](P201)禮是實(shí)現(xiàn)立身的關(guān)鍵,而學(xué)習(xí)則是立身的前提。在《論語·鄉(xiāng)黨》中,“禮”貫穿全篇,它記載了孔子飲食起居、坐臥行走的日常之禮,言語儐相、服飾朝會(huì)的祭祀饋贈(zèng)之禮等,既展現(xiàn)了孔子溫文爾雅、文質(zhì)彬彬的高度修養(yǎng),也反映出一個(gè)人的氣質(zhì)風(fēng)范和智慧美德。所以,立身處世之道是一個(gè)人學(xué)習(xí)過程中應(yīng)該把握的重要內(nèi)容,是使一個(gè)人實(shí)現(xiàn)更好學(xué)習(xí)的助推器。但值得注意的是,它不意味著媚俗與市儈,也不是虛偽與做作,而是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)與謙恭,是對(duì)生活這門藝術(shù)的洞察與適應(yīng)。

    3.全面技能掌握是完善學(xué)習(xí)的輔助品

    孔子認(rèn)為,一個(gè)人立身處世除了要掌握最基本的道理外,還應(yīng)該以一定的技能予以輔助,因而在“志于道,據(jù)于德,依于仁”的同時(shí),還要“游于藝”[1](P76),這里的“藝”便是技能之意。曾“有達(dá)巷黨人曰:‘大哉孔子!博學(xué)而無所成名?!勇勚^門弟子曰:‘吾何執(zhí)?執(zhí)御乎?執(zhí)射乎?吾執(zhí)御矣?!盵1](P99)面對(duì)他人的評(píng)價(jià),孔子在“執(zhí)御”的引申中表白了自己想要輔助君主振興國(guó)家的心跡,而講話的前提是孔子掌握了執(zhí)御之藝。他雖然將技藝說成“鄙事”,將自己掌握技能的原因歸結(jié)為“少也賤”“不試”[1](P101),并且當(dāng)樊遲“請(qǐng)學(xué)稼”時(shí),以禮、義、信等重于稼來表達(dá)技能不似理論大道般崇高的觀點(diǎn),但正是這些技能的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)使他能在許多方面都有所涉獵、建樹和發(fā)展。此外,孔子對(duì)樂也有相當(dāng)深入的研究,他會(huì)與魯太師言樂,也會(huì)“在齊聞《韶》,三月不知肉味”,對(duì)樂的喜愛可見一斑?!墩撜Z·為政》曰:“君子不器”[1](P18)。在現(xiàn)今強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育、追求全面發(fā)展的境況下,技藝的學(xué)習(xí)是豐富學(xué)習(xí)生活、促進(jìn)自身發(fā)展的重要手段,而一個(gè)人也只有將全面學(xué)習(xí)與自由發(fā)展相互銜接,將道理深化和技能掌握相結(jié)合,才能更好地生存于世實(shí)現(xiàn)立身,融入社會(huì)得以處世,最終實(shí)現(xiàn)“興于《詩》,立于禮,成于樂”[1](P93)的超越。

    三、“如何學(xué)習(xí)”:學(xué)習(xí)的第三重思考

    在明白“為何學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)什么”之后,就應(yīng)該思考“如何學(xué)習(xí)”的問題,而認(rèn)真掌握學(xué)習(xí)方法即為推進(jìn)學(xué)習(xí)的根本。

    1.端正態(tài)度,在好學(xué)意識(shí)中積極自主

    學(xué)習(xí)的前提是認(rèn)知和審視,一個(gè)人只有不斷審視自身學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)和目的,才能在端正學(xué)習(xí)態(tài)度中保持思想純正,樹立起正確的學(xué)習(xí)意識(shí)?!肮胖畬W(xué)者為己,今之學(xué)者為人”[1](P173),雖然“今人”指代不同,但孔子對(duì)學(xué)習(xí)態(tài)度的隱憂卻仍值得思考。學(xué)習(xí)是不斷完善自身以更好服務(wù)社會(huì)的手段,是實(shí)現(xiàn)人生飽滿充盈、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的方式,而絕非向別人展示或賣弄的伎倆。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,有人卻將學(xué)習(xí)作為達(dá)到某種目的的工具,將學(xué)習(xí)庸俗化、功利化,在求學(xué)中急躁化、名利化?!叭陮W(xué),不至于谷,不易得也。”[1](P94)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下,人們極易受到社會(huì)習(xí)氣的影響,產(chǎn)生一定的權(quán)利欲和金錢欲,也極度渴望被接受和認(rèn)可,因而當(dāng)目標(biāo)暫時(shí)不能實(shí)現(xiàn)或被別人誤解時(shí),不是做到“不慍”,而是惶惶不可終日??鬃又赋?,“犁牛之子骍且角,雖欲勿用,山川其舍諸”[1](P63),這就為我們端正學(xué)習(xí)態(tài)度指明了方向。一個(gè)人只要有才能,自然會(huì)得到關(guān)注和認(rèn)可,與其哀嘆生不逢時(shí),不如切實(shí)反觀是否足夠有能力去贏得關(guān)注,與其“患無位”“患人之不己知”不如“患所以立”“求為可知也”[1](P42)。

    同時(shí),學(xué)習(xí)是一個(gè)自主的過程,端正學(xué)習(xí)態(tài)度是將學(xué)習(xí)變?yōu)椤盀榧褐畬W(xué)”的前提,而樹立好學(xué)意識(shí)則是進(jìn)行自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)??鬃诱f:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!盵1](P59)他雖然根據(jù)資質(zhì)等將人分為“生而知之者”“學(xué)而知之者”“困而學(xué)之者”“困而不學(xué)者”四等,并自稱自己是“學(xué)而知之者”,但并未絕對(duì)固化,而是認(rèn)為人與人之間本身無太大區(qū)別,只因?yàn)閷?duì)學(xué)習(xí)重視程度的不同,故而在后期發(fā)展中出現(xiàn)差距,所以他始終強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí),并進(jìn)一步提出“知之者不如好之者,好之者不如樂之者”[1](P68)來強(qiáng)調(diào)好學(xué)、樂學(xué)意識(shí)培養(yǎng)的重要性。在社會(huì)上,我們并不否認(rèn)天才的存在,但很多人還是通過對(duì)學(xué)習(xí)的熱愛,超越了資質(zhì)、身體等方面的限制,使自身有所發(fā)展,所以,我們要著力培育好學(xué)意識(shí),自覺自愿地學(xué)習(xí),只有當(dāng)我們?cè)谒枷肷戏e極起來,才能在行動(dòng)上更加主動(dòng)。

    2.惜時(shí)勤學(xué),在學(xué)思結(jié)合中升華深化

    工欲善其事,必先利其器,學(xué)習(xí)要有充分的思想準(zhǔn)備。端正學(xué)習(xí)態(tài)度、樹立好學(xué)意識(shí)為解決思想問題、積極主動(dòng)學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ),而學(xué)習(xí)貴在惜時(shí),勤奮學(xué)習(xí)才能不斷精進(jìn)?!笆耪呷缢狗?,不舍晝夜”[1](P105),孔子望著滔滔江水感嘆時(shí)光易逝,勉勵(lì)自己和學(xué)生要通過“敏而好學(xué)”[1](P52)來珍惜時(shí)間努力學(xué)習(xí)。他雖然明白人與人之間在天資稟賦上存在差異,卻也找尋到通過學(xué)習(xí)來縮小差距、彌補(bǔ)不足的途徑,而學(xué)習(xí)中最根本的還在于要“敏”,敏于事、敏于行方能“有功”,“敏以求之”才有所得、有所依、有所立,而將“敏”進(jìn)一步闡發(fā),即為“勤”。因此,他處處強(qiáng)調(diào)勤奮好學(xué),并通過“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至云爾”[1](P81)的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐,推進(jìn)弟子們以“學(xué)如不及,猶恐失之”[1](P95)的舉措落實(shí)呈現(xiàn)。

    然而,珍惜時(shí)間勤奮學(xué)習(xí)并不意味著機(jī)械地學(xué)習(xí),還應(yīng)注重思考深化,這就要求著力理順學(xué)思關(guān)系。荀子在《勸學(xué)》中曾提及:“吾嘗終日不食,終夜不寐,以思,無益,不如學(xué)也?!睂W(xué)習(xí)如果不遵循基本的生理作息規(guī)律,一味地盲目進(jìn)行,只能造成時(shí)間的空耗,而難以達(dá)到理想的效果。因而,如果在學(xué)習(xí)生活中出現(xiàn)困惑,就應(yīng)該反思是否實(shí)現(xiàn)了學(xué)思結(jié)合,考慮能否從另一個(gè)方面尋求解決思路。“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”[1](P18),學(xué)習(xí)需要思考作為深入,思考也需要學(xué)習(xí)作為補(bǔ)充,只知道學(xué)習(xí)而不去思考就會(huì)困惑而無所得,只進(jìn)行思考而不注重學(xué)習(xí)也只會(huì)疑問無數(shù)卻無解決之道。因此,我們要把學(xué)習(xí)和思考有機(jī)地結(jié)合起來,在學(xué)習(xí)過程中注重思考,即有“問題意識(shí)”,在思考過程中加以學(xué)習(xí),使思考有知識(shí)文化支撐,這樣才能達(dá)到“巧學(xué)”,才不致在恍惚無為中虛度終日。

    3.回顧總結(jié),在正反借鑒中求上求進(jìn)

    回顧是發(fā)現(xiàn)問題、積累經(jīng)驗(yàn)的一種方式,也是彌補(bǔ)自身不足、學(xué)習(xí)他人優(yōu)點(diǎn)的有效途徑,學(xué)習(xí)生活中應(yīng)該時(shí)時(shí)注重回顧總結(jié)?!皩W(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說乎?”[1](P1)《論語》開篇即強(qiáng)調(diào)要注重知識(shí)積累、時(shí)時(shí)進(jìn)行回顧,“溫故而知新,可以為師矣”[1](P17)指出經(jīng)?;仡櫟囊饬x和重要性,“日知其所亡,月無忘其所能”[1](P226)指出學(xué)習(xí)回顧的方法,而曾子“吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”[1](P3-4)則將回顧的內(nèi)容從知識(shí)學(xué)習(xí)引申到交際反思。然而,在現(xiàn)實(shí)生活中,知之容易行之難,人們往往習(xí)慣于不斷接受和嘗試新的東西而不太注重知識(shí)的回顧和總結(jié),而不能將知識(shí)系統(tǒng)化、條理化和深刻化,不能做到真正內(nèi)化后的融會(huì)貫通,因而結(jié)果往往就是學(xué)習(xí)很多、收獲甚小。所以,“往后看”是為了更好地“往前走”,我們?cè)趯W(xué)習(xí)中要善于回顧總結(jié),這樣才能在舉一反三中達(dá)到“聞一以知十”[1](P50)“告諸往而知來者”[1](P10)的效果。

    同時(shí),人人皆有長(zhǎng)處,即使是“鄙夫”,也有一技之所長(zhǎng)、難能可貴之處,“三人行,必有我?guī)熝伞盵1](P82),學(xué)人之長(zhǎng)是我們應(yīng)該具備的基本取向。正所謂“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”,無論對(duì)于老師尊長(zhǎng),還是學(xué)識(shí)不如己者,只要他們?cè)谀骋环矫鎯?yōu)于我們,便值得我們以謙恭的心態(tài)和“不恥下問”[1](P52)的行動(dòng)加以請(qǐng)教,用“以能問于不能,以多問于寡;有若無,實(shí)若虛,犯而不?!盵1](P91)的虛心和謙遜來處世。同時(shí),孔子主張“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”[1](P43),在總結(jié)回顧中以人為鏡,才能更清楚地認(rèn)識(shí)自己,更好地在他人優(yōu)點(diǎn)中學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)、在他人不足中審視自身缺陷。因此,我們要始終保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度和作風(fēng),在虛心請(qǐng)教、自我反思中不斷借鑒,以在“擇其善者而從之,其不善者而改之”[1](P82)中做到有則改之、無則加勉,在取人之長(zhǎng)、補(bǔ)己之短中不斷完善、求得發(fā)展。

    4.樸實(shí)超脫,在孜孜不倦中毅然前行

    不斷學(xué)習(xí)、追求卓越需要以樸實(shí)的作風(fēng)作為基礎(chǔ),而保持謙虛審慎、實(shí)事求是的態(tài)度,堅(jiān)持艱苦奮進(jìn)、孜孜不倦的行為追求方能求得真知。樸實(shí)作風(fēng)主要表現(xiàn)為三點(diǎn):一是不慕虛華的態(tài)度。孔子曰:“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”[1](P40),他雖然認(rèn)為“不忮不求”的態(tài)度難稱完美,但充分肯定子路“衣敝缊袍”與“衣狐貉者立”而不感到慚愧的態(tài)度,一個(gè)人只有減少對(duì)物質(zhì)的過分關(guān)注,才能將視野放到更有意義的事情上。二是安貧樂道的風(fēng)格?!帮埵枋筹嬎?,曲肱而枕之,樂在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云”[1](P80)是孔子“謀道不謀食”“憂道不憂貧”[1](P190)的人生態(tài)度和追求,而顏回“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂”“也不改其樂”[1](P65)的學(xué)習(xí)態(tài)度更值得贊賞和推崇,學(xué)習(xí)就是要耐得住清貧和寂寞,能夠在孤獨(dú)中實(shí)現(xiàn)超脫,這樣才能在坐冷板凳中有所領(lǐng)悟和收獲。三是默默學(xué)習(xí)的勁頭。作為孔子的得意門生,顏回不善于花言巧語而注重行為踐履,孔子雖曾說:“回也非助我者也,于吾言無所不說”[1](P126),但這并非責(zé)怪,而是對(duì)顏回“不違,如愚”[1](P16)表現(xiàn)下默默學(xué)習(xí)、不斷求進(jìn)的肯定。因此,我們要保持淡然心態(tài),培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng),不求外顯、不慕虛名,踏踏實(shí)實(shí)做好應(yīng)做之事。

    同時(shí),老子曾言:“為學(xué)日益”[4],對(duì)此不同學(xué)者雖有不同解讀,但我理解為學(xué)習(xí)需要一步步地積累方能漸次增進(jìn),而樸素踏實(shí)的作風(fēng)則有利于學(xué)習(xí)的持續(xù)進(jìn)行,“學(xué)而不厭”[1](P75)更是孔子贊揚(yáng)和倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)狀態(tài)。他曾贊揚(yáng)顏回“吾見其進(jìn)也,未見其止也!”[1](P107),而顏回“語之而不惰”[1](P106)“其心三月不違仁”[1](P64)便是始終保持積極向上的勁頭,堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)的體現(xiàn)。要做到這一點(diǎn),就需要注重自身主體性的堅(jiān)持和發(fā)展??鬃釉f:“譬如為山,未成一簣,止,吾止也!譬如平地,雖覆一簣,進(jìn),吾往也。”[1](P106)學(xué)習(xí)是個(gè)人的事,能否持久不懈地學(xué),取決于自身的態(tài)度取向和行為堅(jiān)持?!傲Σ蛔阏?,中道而廢。今女畫?!盵1](P66)在學(xué)習(xí)過程中,我們也會(huì)遭遇瓶頸,也會(huì)力不從心,放棄很簡(jiǎn)單,堅(jiān)持卻需要莫大的決心和勇氣,面對(duì)困境,不逃避、不放棄,少一點(diǎn)“豈不爾思,室是遠(yuǎn)邇”的借口,多一點(diǎn)“未之思也,夫何遠(yuǎn)之有?”[1](P109)的追求,努力尋求對(duì)策而非中途放棄,終將有所收益、有所進(jìn)步。

    5.知行合一,在理想超越中實(shí)現(xiàn)精進(jìn)

    學(xué)習(xí)的落腳點(diǎn)在于現(xiàn)實(shí)應(yīng)用,知行合一既是學(xué)習(xí)的方法,也是學(xué)習(xí)的運(yùn)用要求。《論語》中有這樣一則故事。子路要讓子羔為費(fèi)地的長(zhǎng)官??鬃诱f:“你這是害了人家孩子?!弊勇氛f:“有百姓,有社稷,為什么一定要讀書,才能算是學(xué)習(xí)呢?”孔子說:“我就是討厭你這種不懂得根本還要強(qiáng)力狡辯的人?!痹诖耍鬃优c子路的觀點(diǎn)出現(xiàn)了分歧,孔子強(qiáng)調(diào)書本知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性和個(gè)人發(fā)展的層遞性,子路則強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的必要性和通過實(shí)踐達(dá)到學(xué)習(xí)成長(zhǎng)的可能性,二人的觀點(diǎn)各有側(cè)重,我們不否認(rèn)知識(shí)學(xué)習(xí)的重要性,同時(shí)也認(rèn)同社會(huì)實(shí)踐是另一種學(xué)習(xí)方式的觀點(diǎn)。知識(shí)學(xué)習(xí)和行動(dòng)實(shí)踐是相輔相成、并行不悖的。孔子雖然極為重視讀書學(xué)習(xí),但更強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)際應(yīng)用。他曾說:“誦詩三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì);雖多,亦奚以為?”[1](P152)一個(gè)人如果僅掌握知識(shí)而不懂得實(shí)際應(yīng)用,那么這種知識(shí)的掌握便是空洞無意義的,這個(gè)人也只能是只懂得死讀書、讀死書的書呆子。所以,知識(shí)學(xué)習(xí)和實(shí)踐運(yùn)用應(yīng)該結(jié)合起來,學(xué)習(xí)之后應(yīng)該更好地將所學(xué)運(yùn)用到成長(zhǎng)發(fā)展中去,這樣才有可能實(shí)現(xiàn)“修齊治平”,達(dá)到學(xué)習(xí)的理想境界。

    總之,學(xué)習(xí)的目的在于全面發(fā)展、修齊治平,學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括書數(shù)禮樂、處世之道,學(xué)習(xí)的態(tài)度應(yīng)為樸實(shí)純粹、孜孜以求,學(xué)習(xí)的方法當(dāng)是不恥下問、躬省不怠,學(xué)習(xí)的境界在于融會(huì)貫通、知行超越,它們共同推進(jìn)著理想的學(xué)習(xí)狀態(tài)的達(dá)成?!皩W(xué)習(xí)”作為《論語》思想的重要內(nèi)容,是孔子教育學(xué)生的思想表述,也是使個(gè)體人生得到充盈、價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的必要手段,我們只要時(shí)時(shí)對(duì)“為何學(xué)習(xí)”“學(xué)習(xí)什么”以及“怎樣學(xué)習(xí)”進(jìn)行思考,就一定能夠在反思、明晰、調(diào)整和完善中取得更大的突破、實(shí)現(xiàn)更大的發(fā)展。

    [1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006.

    [2]薛樂.簡(jiǎn)析《論語》中的學(xué)習(xí)觀[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào),2015(5):113.

    [3]錢穆.論語新解[M].北京:三聯(lián)書店,2002:203.

    [4]饒尚寬,譯注.老子[M].北京:中華書局,2007:117.

    Analyses of Triple Thinking about Learning inTheAnalectsofConfucius

    JIALei

    (SchoolofMarxism,BeijingNormalUniversity,Beijing100875,China)

    InThe Analects of Confucius,learningisthefundamentallinktoobtainthebasicknowledgeandgrasptheprinciplesoflife,anditisalsothekeywaytohelpustorealizeimprovementanddevelopment.Intheprocessoflearning,thethinkingof“whyshouldwelearn”isthepremiseofpositivelearning,thethinkingof“whatshouldwelearn”isthekeytolearneffectivelyandtheunderstandingof“howshouldwelearn”isthebasetopromotelearning.Onlybyadheringtothetriplethinkingconsistently,canwecontinuetoestablishthecorrectlearningawareness,understandthebasiccontentoflearningandmasterthescientificmethodoflearning.

    The Analects of Confucius;learning;methods;development

    2016-08-19

    賈蕾(1992-),女,山西晉中人,北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思想政治教育專業(yè)碩士研究生,主要從事中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育史、愛國(guó)主義和民族精神研究。

    B222.2

    A

    1008-469X(2016)05-0089-05

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