王維《輞川集》詩(shī)歌淺論

昝春香

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥　230000)

?

王維《輞川集》詩(shī)歌淺論

昝春香

(安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥230000)

摘要：《輞川集》是王維歸于輞川所作。不論在內(nèi)容上或者是在表達(dá)形式上《輞川集》這組詩(shī)都別具一格。詩(shī)歌在意象選取方面，傾向于選取自然山水景物；在內(nèi)容方面，主要表現(xiàn)了詩(shī)人的禪佛思想及山水情懷，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)人生的思考，對(duì)生命的追尋；在表現(xiàn)形式上，采用五絕和同詠的形式來(lái)突顯輞川作為自己精神追求的園地。

關(guān)鍵詞：《輞川集》；意象；禪佛思想

一《輞川集》的詩(shī)歌意象

山水，無(wú)論是在詩(shī)詞文賦中，或者是在筆墨畫卷中，古代文人都對(duì)其極盡贊美之詞。如一些膾炙人口的名句“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”(杜甫《望岳》)“峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流”(李白《峨眉山月歌》)。在《輞川集》這部詩(shī)作中，詩(shī)人也多次選用了“山”這個(gè)意象?！遁y川集》共20首詩(shī)歌，不難發(fā)現(xiàn)幾乎近一半的詩(shī)歌都選用了“山”這個(gè)意象。也許正因?yàn)樵?shī)人所居之地群山環(huán)繞，所以詩(shī)人才不厭其煩地進(jìn)行多次刻畫。但是，中國(guó)古詩(shī)歷來(lái)追求含蓄，言有盡而意無(wú)窮，“山”這個(gè)意象的選擇，更多地是寄托了詩(shī)人的心志。如：

飛鳥去不絕，連山復(fù)秋色。上下華子岡，惆悵情何極。

——《華子岡》

《華子岡》一詩(shī)中，詩(shī)人大筆揮灑出一幅秋山暮色圖，[1]上半部分寫景以“山”作為陪襯，各種各樣的飛鳥向無(wú)邊的天際飛去，只有綿延的群山佇立在秋景中。此處以“山”作為背景，用山的孤寂映襯著秋的悲涼，何其哀傷？但是詩(shī)人并沒(méi)有止筆于此，而是詩(shī)人用“惆悵情何極”來(lái)宣泄自己內(nèi)心的惆悵之情。就詩(shī)句來(lái)看，無(wú)非就是詩(shī)人看到寂寥的秋色，由此引起自己內(nèi)心的思緒。但是假若將詩(shī)人隱居于此的心境考慮進(jìn)去，則會(huì)發(fā)現(xiàn)雖然詩(shī)人面對(duì)如此的秋景有萬(wàn)千的愁緒，但是這種愁緒并沒(méi)有將詩(shī)人湮沒(méi)，反而詩(shī)人能夠在面對(duì)“華子岡”時(shí)將愁緒宣泄，從而獲得一種心靈上的超脫與釋然。

王維在《輞川集》中雖然直接用“水”這個(gè)意象并不及“山”那樣普及，但是詩(shī)篇中卻多次采用了與水有關(guān)之物，如湖、泉、浪等意象，它們都帶有自然的氣息。如：

吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，山青卷白云。

——《欹湖》

分行接綺樹，倒影入清漪。不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離。

——《柳浪》

上面兩首詩(shī)，《欹湖》中的“湖”和《柳浪》中的“浪”歸為一類，因?yàn)樵?shī)人在選擇意象時(shí)，都傾注了自己的離別之情和傷感情緒，同時(shí)這種感情的抒發(fā)是極其隱晦的。在《欹湖》中，一句“日暮送夫君”就將整首詩(shī)的感情基調(diào)定格于此。但是在《柳浪》中，一句“不學(xué)御溝上，春風(fēng)傷別離”，也是帶著離別的愁緒，這兩首詩(shī)非常明顯地都帶有某種淡淡的哀愁，然而詩(shī)人并沒(méi)有深陷離愁。在《柳浪》中，折柳贈(zèng)友后，詩(shī)人不愿意去學(xué)習(xí)御溝上的柳樹，不愿被春風(fēng)的傷別離所感染。《欹湖》和《柳浪》中，詩(shī)人并不是意在刻畫其多姿多態(tài)，而是意在表達(dá)雖不免受到離愁別緒的侵?jǐn)_，但是詩(shī)人仍然能夠從這種情緒中超脫出來(lái)，使自己在面對(duì)各種機(jī)遇時(shí)能夠安然處之。

此外，王維詩(shī)作中有關(guān)于茱萸的描寫，更廣為傳頌的是“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”(王維《九月九日憶山東兄弟》)，這首詩(shī)傳遞的是詩(shī)人重陽(yáng)登高因身在異鄉(xiāng)而對(duì)家人的思念。然而在《輞川集》中，王維并沒(méi)把這種思鄉(xiāng)之情寄托在茱萸上，而是對(duì)茱萸投諸新的情感。如：“結(jié)實(shí)紅且綠，復(fù)如花更開。山中倘留客，置此芙蓉杯?！?《茱萸沜》)從這首詩(shī)的整體來(lái)看，詩(shī)句并沒(méi)有折射出詩(shī)人的心境，皆是簡(jiǎn)易之詞敘簡(jiǎn)易之事。但是，若從詩(shī)歌的深層理解，茱萸則著上詩(shī)人的心境。茱萸本生長(zhǎng)在山間，有客來(lái)之，本應(yīng)以美酒佳肴款待，但是詩(shī)人卻請(qǐng)客享用茱萸。這是一種很自然的心境，希望來(lái)客也能夠體會(huì)到飲用茱萸酒所帶來(lái)的這種超脫與自然。

《輞川集》中出現(xiàn)的關(guān)于“人”的意象，有“山僧”“樵人”等，但是詩(shī)人在描繪這些關(guān)于“人”的意象時(shí)，是通過(guò)外在的對(duì)比與襯托來(lái)反映這些“自然之人”的內(nèi)心的。最為傳頌的莫過(guò)于《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”關(guān)于這首詩(shī)的意境，讀者似乎并不是很難想象?？諘绲纳?，杳無(wú)人跡，只能聽見人語(yǔ)作響，轉(zhuǎn)身折回叢林，日光灑落在青苔上。王維似乎很鐘愛于用“空山”這個(gè)詞，但在不同的詩(shī)境中意境卻完全不同，如“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”(《山居秋暝》)，表現(xiàn)雨水過(guò)后的空氣的清新，而“人閑桂花落，夜靜春山空”(《鳥鳴澗》)，則表現(xiàn)黑夜中山的寂寥。但是，在“空山不見人”中的“空山”則顯示了山的寂靜，而詩(shī)句的“但聞人語(yǔ)響”則又從動(dòng)態(tài)方面描繪了空山之靜。詩(shī)人順著人語(yǔ)回到深林，看到日光灑落青苔上，這是詩(shī)人在寧?kù)o心態(tài)的驅(qū)使下捕捉瞬間美的能力，這也是詩(shī)人的一種心境。

二 《輞川集》的詩(shī)歌表現(xiàn)形式

《輞川集》是王維詩(shī)歌的重要組成部分，不但在思想內(nèi)容方面能夠體現(xiàn)出詩(shī)人的人生情懷，而且在表現(xiàn)形式上也是獨(dú)具一格。一方面，《輞川集》是王維最大的組詩(shī)，通過(guò)二十處景物的描繪來(lái)刻畫自己的隱居之地，并且在每首詩(shī)上還伴有裴迪的同詠。另一方面，在詩(shī)歌的體裁上，整組詩(shī)全部采用五絕的形式。

《輞川集》的主要內(nèi)容是描繪詩(shī)人隱居之地的景色，但是詩(shī)人并沒(méi)有采用更擅長(zhǎng)刻畫景色的七言形式或者騷體模式，而是采用了短小精煉的五言絕句，這是由詩(shī)歌的更深層面決定的。前文已經(jīng)詳盡論述《輞川集》的二十首詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人超脫的情緒。詩(shī)人筆下的輞川，更為重要的角色是詩(shī)人心靈的棲所。倘若在這個(gè)層面上選用詩(shī)歌的表現(xiàn)形式，騷體雖然能夠詳盡地刻畫輞川之地的景色，但是騷體所蘊(yùn)含的感情起伏較大，與詩(shī)人所傳遞的那種淡然處之的境界不符。但是，倘若采用五言或七言的其他形式，雖然可以刻畫景物并且一定程度上折射出詩(shī)人空明的境界。但是，詩(shī)人想創(chuàng)造的是超越現(xiàn)實(shí)的閑逸世界的藍(lán)圖。[2]因此，在詩(shī)歌體裁的選用上，既能夠表現(xiàn)詩(shī)人生活之地，又能將輞川之所神秘化和理想化，五絕因其短小精煉，但不失含蓄的特點(diǎn)成為首選。

《輞川集》在表現(xiàn)形式上全部采用五絕，而另一個(gè)比較顯著的特征是每首詩(shī)都伴有裴迪的同詠。關(guān)于裴迪的同詠詩(shī)歌，在其詩(shī)歌的整體評(píng)價(jià)上與王維的《輞川集》相差甚遠(yuǎn)。裴迪的同詠二十首詩(shī)歌給人的總體印象，可以說(shuō)是缺乏浪漫色彩。[2]在《輞川集》中的《文杏館》《椒園》這些詩(shī)作，王維均賦予這些詩(shī)歌一種浪漫色彩，但是裴迪的《文杏館》和《椒園》同詠，則缺乏這種浪漫色彩而趨于寫實(shí)。王維筆下的輞川之所是充滿浪漫色彩的精神圣地，而裴迪筆下的輞川則失去了這種光環(huán)。然而王維將這種浪漫與寫實(shí)的詩(shī)作放在一起，只是希望通過(guò)二人詩(shī)歌的組合和互相映襯，使輞川莊的內(nèi)容更深刻，藝術(shù)美更豐富。[2]

由此可知，《輞川集》在表現(xiàn)形式上采用五絕和同詠，并不是為了追求獨(dú)特的表達(dá)效果，而是通過(guò)短小凝縮的形式和趨于現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，來(lái)突顯輞川作為自己精神追求的園地。

三 《輞川集》表現(xiàn)的人生情趣

王維被稱為“詩(shī)佛”，不僅因?yàn)樵?shī)人自身受到佛禪思想的影響，而且因?yàn)樵?shī)人的詩(shī)中體現(xiàn)出一種物我兩忘、物我合一的禪學(xué)思想。以佛禪入詩(shī)，是佛禪之境與詩(shī)境相互滲透，是在美學(xué)層面的融合。[3]因此，佛禪境界與詩(shī)境并沒(méi)有隔閡，相反能夠相得益彰。

從佛禪的層面看，佛家講究出世,即是一種超然于世外的人生態(tài)度。這種出世的情境在詩(shī)境中的表現(xiàn)，則為各種意象的選擇和描寫景物所采取的方法。《輞川集》中的《南垞》一詩(shī)，“輕舟南垞去，北垞淼難即。隔浦望人家，遙遙不相識(shí)。”這首詩(shī)的意象選擇與“水”有關(guān)，“水”作為意象的選用，本身就給人以飄渺之感。詩(shī)句寫小舟已離開南垞，卻因?yàn)樗暮齐H，北垞難以到達(dá)，所以則是處于一種“離”的狀態(tài)，也即佛家的“出世”的境界。詩(shī)句的結(jié)尾以“隔浦望人家，遙遙不相知”作結(jié)，則進(jìn)一步突出詩(shī)歌的佛禪層面。這首詩(shī)突出對(duì)佛禪境界的“即”和“離”的狀態(tài)的描寫，但是詩(shī)歌并不是枯燥的講禪說(shuō)理之詩(shī)，詩(shī)歌在詩(shī)境的刻畫上也極具美感，真正實(shí)現(xiàn)了詩(shī)境與禪境的完美融合。

“空”是佛家思想的精髓，“諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減”(《般若心經(jīng)》)是空的要義?！翱铡痹诜鸲U中是指能夠擺脫世俗的一切煩擾而找尋心靈的寧?kù)o，王維在《輞川集》中也極其巧妙地把佛家“空”的境界與詩(shī)境之“空”完美地融合起來(lái)。

《輞川集》中王維反復(fù)把“空”的境界置于詩(shī)中，王維詩(shī)有“空”的底蘊(yùn)，[4]如“空悲昔人有”(《孟城坳》)、“檀欒映空曲”(《斤竹領(lǐng)》)。以“空”入詩(shī)，給詩(shī)句著上一種飄渺的意蘊(yùn)，而且“空”作為整體意境的使用，使詩(shī)境與禪境完美的結(jié)合。《鹿柴》中的“空山不見人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上”，這首詩(shī)把佛家的“空”的境界和詩(shī)歌所營(yíng)造的詩(shī)境契合起來(lái)。寂寥的深林偶爾傳出幾聲人語(yǔ)，一束光線照射在青苔上，這樣的意境顯得格外的冷清。然而，“日光返照”正是禪境所提倡的一種境界，暗示人生也如這世界一樣，起伏很大，并無(wú)常駐。總之，在王維《輞川集》中，詩(shī)人蘊(yùn)藉輞川山水傳達(dá)出了他所興許的那種興來(lái)意往、隨謂自適、著處有得、心領(lǐng)神會(huì)、不求人知的禪意心性和自甘清平的生活意旨。[5]

王維作為盛唐詩(shī)人的杰出代表，其作品在真正意義上使山水詩(shī)和田園詩(shī)由分向合，并且使山水田園詩(shī)派在唐代及后代都影響非常深遠(yuǎn)。王維的力作《輞川集》，不論是在思想內(nèi)容或者是在表現(xiàn)形式上都能獨(dú)樹一幟。王維在《輞川集》中詮釋出對(duì)生命的理解，即使“心為形役”，卻能暢游于山水達(dá)到空明的境界，這是王維的獨(dú)特烙印，也是《輞川集》所折射出的內(nèi)在精神。

參考文獻(xiàn)

[1]陶文鵬.王維孟浩然詩(shī)選評(píng)[M].西安：三秦出版社，2004：160.

[2] (日)入谷仙介.王維研究(節(jié)譯本)[M].北京：中華書局，2005：245,253.

[3]譚朝炎.紅塵佛道覓輞川:王維的主體性詮釋[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版 社，2004：199.

[4]孫峻嵐.王維山水田園詩(shī)的禪美境界初探[J]. 文學(xué)界(理論版),2010(06):149-150.

[5]劉鐵峰.理事無(wú)礙，物我圓融——論王維《輞川集》的禪悟美感特質(zhì)[J].中國(guó)韻文學(xué)刊，2003(02)：39_44.

[6]陳鐵民.王維版本考[A].王維集校注[M].中華書局，1997.

[7]傅璇宗，陶敏.唐五代文學(xué)編年史：初唐盛卷[M].遼海出版社，1998.

Class No.:1207.22Document Mark：A

(責(zé)任編輯：宋瑞斌)

On Poems in the Wangchuan Collection Written By Wangwei

Zan Chunxiang

(School of Liberal Arts, Anhui University, Hefei, Anhui 230000，China)

Abstract：Wangchuan Collection was written by Wangwei in Wangchuan. However, the collection is special in content and in the form of expression. In the aspect of image selection, it tends to select the natural scenery .In content, it expresses the poet’s Buddhism thought, and reflects the poet’s pursue of life. In the form of expression, Wangchuan Collection use the form of Five Rhyme and Accompany Sing to highlight the Wangchuan as the garden of the spiritual pursuit.

Key words：Wangchuan Collection; image; Buddhism thought

中圖分類號(hào)：1207.22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-6758(2016)05-0122-3

作者簡(jiǎn)介：昝春香，碩士，安徽大學(xué)。