馬克思的物質(zhì)變換斷裂理論及其現(xiàn)實啟示

孫 洲

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000)

馬克思的物質(zhì)變換斷裂理論及其現(xiàn)實啟示

孫 洲

(河海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000)

馬克思借鑒前人思想的合理內(nèi)核，將物質(zhì)變換概念擴展到自然外的自然與社會之間，以及人類社會內(nèi)部等領(lǐng)域，從而提出物質(zhì)變換斷裂理論。即在資本主義生產(chǎn)方式與資本本性下正常的物質(zhì)循環(huán)結(jié)構(gòu)遭到破壞，社會發(fā)展從而不可持續(xù)化。從資本主義制度入手對物質(zhì)變換斷裂的社會根源進行剖析，對于我們當代社會主義生態(tài)文明建設(shè)具有深刻的現(xiàn)實啟示。

物質(zhì)變換斷裂；人與自然；資本主義生產(chǎn)方式

隨著資本主義環(huán)境問題在進入20世紀后日益突出，全球性的生態(tài)問題成為阻礙資本主義發(fā)展的一大因素，西方馬克思主義者通過對馬克思理論中所涵的生態(tài)思想對資本主義的生產(chǎn)方式提出批判，“生態(tài)學(xué)馬克思主義”由此產(chǎn)生并成為當代西方馬克思主義的一個活躍的生長點。而在馬克思的生態(tài)環(huán)境理論中，“物質(zhì)變換思想”居于核心的理論地位。馬克思的“物質(zhì)變化”思想是“可持續(xù)發(fā)展的先聲”，是全面理解馬克思學(xué)說的關(guān)鍵。在資本主義的生產(chǎn)方式下物質(zhì)變換產(chǎn)生斷裂，對于自然環(huán)境的破壞與生態(tài)的影響，成為未來人與自然和諧相處的共產(chǎn)主義取代資本主義的應(yīng)然價值取向。對物質(zhì)變換斷裂理論的分析，對于我們進一步理解資本主義生產(chǎn)下的生態(tài)問題以及對當今社會主義綠色發(fā)展理念下生態(tài)文明的建設(shè)具有重要的借鑒意義。

一 物質(zhì)變換斷裂概念定義

在研究馬克思恩格斯的經(jīng)典著作時不難發(fā)現(xiàn)，馬克思恩格斯大量使用了“物質(zhì)變換”(也有翻譯成“新陳代謝”)這一概念來表述現(xiàn)實中的人與自然之間的關(guān)系。馬克思指出“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動為中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)交換的過程”。[1]207物質(zhì)交換的概念在馬克思提出之前就已經(jīng)存在，最早是由德國的生理學(xué)家希格瓦特提出的，但是其內(nèi)涵是側(cè)重于生物學(xué)意義上的動植物在生命有機體內(nèi)為維持其生命所進行的新陳代謝和生命循環(huán)。馬克思借鑒了前人思想的合理內(nèi)涵并將其納入到政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域進行研究，從而創(chuàng)造性地豐富了物質(zhì)變換概念的基本內(nèi)涵。

馬克思借鑒生物學(xué)意義上“物質(zhì)變換”合理的內(nèi)核，將其推廣到自然界之外的自然與社會之間、人與人之間的社會領(lǐng)域之中。結(jié)合勞動的概念來解釋自然界內(nèi)部、自然界與社會以及人與人之間的本質(zhì)關(guān)系，并通過對資本主義生產(chǎn)方式及社會制度的研究來揭露資本主義下對環(huán)境的破壞與影響。馬克思認為，只有人與自然之間進行正常的物質(zhì)交換，人與自然才能和平共存。然而資本主義下對剩余價值的追求，不顧環(huán)境承載力，從而造成資源的浪費與破壞，人與自然之間的有序物質(zhì)交換發(fā)生了斷裂與異化，產(chǎn)生了不可持續(xù)性。正是在這個背景下馬克思提出了與物質(zhì)變換概念相對應(yīng)的概念，即物質(zhì)變換斷裂(或者譯為物質(zhì)變化裂縫，metabolic rift)概念。馬克思認為生產(chǎn)力的絕對發(fā)展與資本主義生產(chǎn)方式下的生產(chǎn)條件發(fā)生不斷的沖突，這就是資本主義生產(chǎn)方式的一個重要的矛盾趨勢。這里的生產(chǎn)條件就是包含了物質(zhì)交換運動。資本主義制度下的生產(chǎn)生活實踐，不僅僅是維持個體生存的手段與過程，更為重要的是為了進行資本的積累與增殖。在這樣的目的驅(qū)使下，資本主義生產(chǎn)方式的不可持續(xù)性對自然與人都造成了破壞，產(chǎn)生了人與自然的雙重異化，也產(chǎn)生了物質(zhì)變換鏈條正常運轉(zhuǎn)的斷裂，使社會發(fā)展不能可持續(xù)地進行下去。

二 變換斷裂的具體形式

1.自然自身交換斷裂。

人生在自然界中，由自然界所創(chuàng)造。在人產(chǎn)生之前，自然就早已存在。原始的自然如何維持并延續(xù)發(fā)展下去，從而不斷循環(huán)、不斷發(fā)展。無論是人類社會還是自然界的發(fā)展都有其獨特的規(guī)律，任何人不能改變這種規(guī)律也不能創(chuàng)造規(guī)律，而只能認識規(guī)律并運用規(guī)律。在自然界中“物質(zhì)交換”是其內(nèi)在的客觀規(guī)律。自然界的無機物遵循著物理化學(xué)規(guī)律進行著表現(xiàn)為形態(tài)和結(jié)構(gòu)上變化的物質(zhì)交換，而自然界的有機物通過“攝食”與“排泄”來完成自己的物質(zhì)變換關(guān)系。人只是從自然界中演化出來，通過人的勞動，使人成為人。 “一句話，動物僅僅是利用自然界，簡單地通過自身的存在在自然界中引起變化；而人則是通過他所作出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)，來支配自然界。這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動?！盵2]988

自然界之內(nèi)自身的物質(zhì)交換形式，有序的交換規(guī)律使得有機物和無機物向著更高的等級發(fā)展。海洋中的水隨著風(fēng)來到陸地上，通過降雨滋養(yǎng)著樹木花草、哺育著江河湖流，動植物生長排泄物隨著河流再次回歸大海，物物循環(huán)，生生不息。然而資本主義生產(chǎn)方式下人類勞動活動的無序與無限的介入，使得自然自身的交換發(fā)生了斷裂，從而自然自身產(chǎn)生某種病變?！暗俏覀儾灰^分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)?！盵3]998自然交換斷裂的原因在于人與自然的物質(zhì)交換以及人類社會之間的物質(zhì)交換，同時，自然界自身物質(zhì)交換的斷裂也會成為對人與自然以及人類社會之間的物質(zhì)交換產(chǎn)生消極影響的重要因素。

2.人與自然之間的交換斷裂。

人作為擺脫自然束縛并相對獨立于自然發(fā)展的物種(獨立不等于對立)，是自然化了的人，而自然也變?yōu)槿嘶说淖匀弧Ｈ送ㄟ^勞動從自然界中獲取自己生存與發(fā)展所需要的物質(zhì)資料，包括生產(chǎn)資料與生存資料。將自然物質(zhì)資料轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟愃枰木哂幸欢▋r值和使用價值的物質(zhì)產(chǎn)品，為人類社會所服務(wù)。而這種人類勞動是存在于一定的社會關(guān)系與社會制度下的勞動。馬克思從物質(zhì)變換的視角分析了資本主義生產(chǎn)方式對人與自然之間關(guān)系的破壞，從而造成物質(zhì)變換的斷裂。他在《資本論》中指出：“資本主義生產(chǎn)使它匯集在各大中心的城市人口越來越占優(yōu)勢，這樣一來，它一方面聚集著社會的歷史動力，另一方面又破壞著人和土地之間的物質(zhì)交換，也就是使人以衣食形式消費掉的土地的組成部分不能回到土地，從而破壞土地持久肥力的永恒的自然條件?！盵4]552“大土地所有制使農(nóng)業(yè)人口減少到不斷下降的最低限度，而在他們的對面，則造成不斷增長的擁擠在大城市中的工業(yè)人口。由此產(chǎn)生了各種條件，這些條件在社會的以及由生活的自然規(guī)律決定的物質(zhì)變換的過程中造成了一個無法彌補的裂縫，于是就造成了地力的浪費，并且這種浪費通過商業(yè)而遠及國外——大工業(yè)和按工業(yè)方式經(jīng)營的大農(nóng)業(yè)一起發(fā)生作用。”[4]916-917由馬克思以上的論述可知，對資本主義生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式對于人與自然物質(zhì)變換的影響進行了深刻的批判，這種生產(chǎn)方式的進步實質(zhì)上是資本主義為了獲取更多的超額利潤，是為了資本的增殖，為了無止境的貪欲。正是出于這樣的行為動機，對自然資源進行瘋狂的占有與掠奪，一切以自身資本積累最大化為準則。

3.人類社會內(nèi)在的交換斷裂。

馬克思將李比希的物質(zhì)交換概念從自然科學(xué)領(lǐng)域中延伸到自然科學(xué)以外的人類社會領(lǐng)域，通過政治經(jīng)濟學(xué)的分析手法，闡發(fā)了人類社會內(nèi)部存在的物質(zhì)變換表現(xiàn)，在馬克思這里就是商品的交換，物與物的流動，從而滿足人的生存需要，但是馬克思分析這種物質(zhì)交換到了資本主義時代便發(fā)生了質(zhì)變。在資本主義生產(chǎn)方式下，物質(zhì)流動不是單純地為了滿足人的真正生活需要，而是為了獲取最大化的利益價值，從而物質(zhì)變換成為了獲取價值的手段。商品的交換是這種物質(zhì)交換的表現(xiàn)形式?！霸谶@里，一方面，我們看到，商品交換怎樣打破了直接的產(chǎn)品交換的個人的和地方的限制，發(fā)展了人類勞動的物質(zhì)交換?！劸普吣苜u出釀造之水，只是因為另一個人已經(jīng)賣出了永生之水，如此等等。”商品交換的進一步發(fā)展，追逐無底洞的利潤致使生產(chǎn)進行不斷的擴大，然而這樣就會造成供過于求的現(xiàn)象，并且真正需要的人得不到滿足，資源掌握在少數(shù)人手中。資本主義經(jīng)濟危機的頻繁發(fā)生正是對這種物質(zhì)交換斷裂進行了有力確證。

三 變換斷裂的社會根源

1.城鄉(xiāng)分離與遠距離貿(mào)易是變換斷裂的直接原因。

美國著名生態(tài)馬克思主義學(xué)家福斯特在研究馬克思主義生態(tài)思想的時候指出，在國內(nèi)以及跨國商品貿(mào)易如此發(fā)達的資本主義社會當中，城市和農(nóng)村的日漸分離和由于貿(mào)易需要以及追逐資本積累的需要是造成自然和人類之間進行物質(zhì)變換斷裂的直接原因，也從而造成了自然的異化。資本主義社會中商品經(jīng)濟得到不斷的發(fā)展，并且伴隨著整個世界新大陸的開辟，國內(nèi)市場已經(jīng)遠遠不能滿足資本家們的需求。將商品輸送到任何一個可以輸送的地方便成了資本家的新任務(wù)。他們利用金錢來贊助那些勇于探索未知世界的勇士們，通過新的航線來將他們的貨物出售到新的消費市場，從而資本的積累由國內(nèi)小范圍的已經(jīng)演變到整個國際的全球貿(mào)易。雖然，馬克思生存的年代里，世界一體化程度并不是很高，但是馬克思仍然很有遠見性地揭示到“資產(chǎn)階級既然榨取全世界的市場，這就使一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了”。正是這種全球化的貿(mào)易，使得從自然界中獲取的物質(zhì)資源擴散到世界各地，那么物質(zhì)資源是否還能夠回歸到原本的自然中呢？或者說至少是自然中。根據(jù)德國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)化學(xué)家李比希的“歸還定律”，一塊土地之中的元素和營養(yǎng)，如果被植物所吸走，那么要想保證土地能夠繼續(xù)有效地維持地力和作物的產(chǎn)量，這些被吸走的營養(yǎng)元素必須能夠以一定的方式回歸到土地中去，只有這樣，自然之間的物質(zhì)交換才能穩(wěn)定進行下去。而這一理論，在資本主義社會的全球貿(mào)易面前顯得如此脆弱。亞洲生產(chǎn)的水稻運往了歐洲，歐洲的土地用來建造房屋，水稻吸收土地的養(yǎng)分停留在了歐洲大陸上，歐洲大陸的土地不用來吸收水稻的養(yǎng)分而進行重化工業(yè)。亞洲的土地養(yǎng)分流失，歐洲的土地所吸收的養(yǎng)分浪費。從而人類以衣服和食物各種形式消耗掉的土地的組成部分，流失在其他地方，回到土地中去也成為了空想。從而人與自然物質(zhì)交換的斷裂也成為一種不可避免的結(jié)果。

2.資本主義本性是物質(zhì)變換斷裂的實質(zhì)根源。

馬克思從資產(chǎn)階級的本性層面分析了資本主義制度下物質(zhì)變換斷裂的真正深層次根源。馬克思對于資本主義的發(fā)展以及為人類作出的貢獻是給予了肯定的評價，資本主義的偉大的文明作用是不可否認的，它為社會創(chuàng)造出了巨大的生產(chǎn)力，推動了社會文明的進步，使物質(zhì)財富得到了空前的積累與增長。但是，資本主義終歸是以追逐資本為目的的。而資本在馬克思的眼里，它的本質(zhì)不是“物”，而是一種社會關(guān)系，是一種顛倒的社會關(guān)系，資本的背后又是一種權(quán)利的分配，對于產(chǎn)品的剩余價值的控制與無償占有的權(quán)利。資本的本性是什么？是對剩余價值的無限追求。通過剩余價值的無限積累，從而資本得到不斷地增長，在這個基礎(chǔ)上再進行擴大化生產(chǎn)，從而形成“剝削—積累—擴大再生產(chǎn)—積累”的無限路徑，資本家從而將自己人生的全部意義都寄托在物質(zhì)金錢上?！霸谫Y產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，不知道有別的痛苦?！盵5]476正是這樣造成了資本本性，即資本家是為了追逐資本而存在，一切以資本的累積為準則。自然從而只有在為資本獲取利潤服務(wù)時才是有價值的，自然與人之間的物質(zhì)變換從而不是為了人與自然的永生發(fā)展，不是為了滿足人類生活與生存的需要，而是為了滿足資本積累所服務(wù)，資本控制了人與自然之間的物質(zhì)交換。在資本本性的影響下，環(huán)境或者說人與自然之間的友好關(guān)系在資本家的眼中早已被經(jīng)濟上的利益所掩蓋，環(huán)境的好壞、人與自然關(guān)系的惡化、物質(zhì)變換斷裂的產(chǎn)生都是與他們毫無瓜葛的。由此可見，資本本性的形成與發(fā)展，正是物質(zhì)交換斷裂的實質(zhì)根源所在。

3.資本主義生產(chǎn)方式及其制度是變換斷裂主導(dǎo)因素。

對于資本主義生產(chǎn)方式的批判，馬克思和恩格斯都有獨到的見解。資本主義生產(chǎn)方式以及以這種生產(chǎn)方式為特征的資本主義制度嚴重地阻礙了人與自然以及人與社會之間的物質(zhì)交換，是物質(zhì)變換產(chǎn)生斷裂的主導(dǎo)因素。資本主義大工業(yè)生產(chǎn)及資本主義農(nóng)業(yè)一方面是城鄉(xiāng)對立更為明顯，農(nóng)村家庭小生產(chǎn)破產(chǎn)，農(nóng)村人口向城市人口轉(zhuǎn)移，有產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級由此分裂出來。另一方面，這樣的生產(chǎn)方式直接造成了環(huán)境的污染和破壞。“資本主義農(nóng)業(yè)的任何進步，都不僅是掠奪勞動者的技巧的進步，而且是掠奪土地的技巧的進步?！盵3]552馬克思認為資本主義生產(chǎn)方式的每一步的進步，其背后都是經(jīng)濟利益及資本積累的推動，最終的目的是為了獲取自身的價值利益。那么這樣的工業(yè)的發(fā)展只會更多地和更加地濫用和破壞勞動力，異化了勞動對勞動著的人來說會更加地異化。而資本主義農(nóng)業(yè)則是按照大工業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式進行的，這樣的后果則是更多和更加地濫用和破壞自然力，從而異化了的自然對自然來說只會更加地異化。兩者的攜手前進，對于人與社會和人與自然之間的物質(zhì)交換斷裂產(chǎn)生重要影響。

四 合理調(diào)節(jié)斷裂的現(xiàn)實意義

馬克思對于物質(zhì)變換斷裂理論的論述主要是針對資本主義制度下進行批判的。然而資本主義仍然還存在，全球經(jīng)濟的一體化，資本主義生產(chǎn)方式下的一些生態(tài)問題同樣在社會主義國家也顯現(xiàn)出來，從而擾亂了物質(zhì)變換的正常進行。人與自然和人與人之間的物質(zhì)變換發(fā)生了斷裂，我們要想長遠的發(fā)展，唯一可行的就是要合理的調(diào)節(jié)斷裂，從而為我們與自然的和諧共存創(chuàng)造條件，同時也為我們的生態(tài)文明建設(shè)提供一定的借鑒意義。

1.循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展實現(xiàn)有序循環(huán)。

在馬克思的著作中很早已蘊含著循環(huán)經(jīng)濟的理念，并通過循環(huán)經(jīng)濟解決物質(zhì)交換的斷裂問題。在馬克思那里，循環(huán)經(jīng)濟的對象主要針對兩個，一個是生產(chǎn)排泄物，一個是消費排泄物。生產(chǎn)排泄物顧名思義是指工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所產(chǎn)生的廢料，而消費排泄物則是部分的指人與動物自然的新陳代謝所產(chǎn)生的排泄物，部分也是指消費品消費過后所殘留的東西。對于這兩種排泄物要充分的再次利用，馬克思認為，所有的廢料對于生產(chǎn)來說都起到一定的重要作用。他認為循環(huán)過程中每一點同時即是起點也表現(xiàn)為終點，并且它在表現(xiàn)終點的時候才可以表現(xiàn)為起點?？梢钥闯?，馬克思對于廢料進行循環(huán)的觀點是十分明確的。一種廢料在參與了經(jīng)濟循環(huán)之后，才能減少資源的浪費，也會減少這種物質(zhì)交換上的斷裂。

習(xí)近平同志在浙江講話時強調(diào)要把建設(shè)節(jié)約型社會、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的要求體現(xiàn)和落實到制度層面，把發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟納入國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃，建立和完善促進循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的評價指標體系和科學(xué)考核機制。說明要發(fā)展人與自然和諧相處的生態(tài)文明，進行循環(huán)經(jīng)濟的建設(shè)是不可缺少的。同時要注意馬克思對排泄物利用時的節(jié)約與由于廢料減少的節(jié)約進行了明確的區(qū)分，廢料減少的節(jié)約是要告誡我們要盡可能減少排泄物的產(chǎn)生并盡可能的利用到資源利用的最大程度，這對于我們循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展也是一個重要的啟示。不是生產(chǎn)了的剩余廢料能夠再次進行利用就可以稱為好的循環(huán)經(jīng)濟模式了，而更要盡量不造成不必要的浪費，從而提高資源的可利用價值，促進生態(tài)文明的更好建設(shè)。

2.有德性的認識人與自然關(guān)系。

馬克思對于人與自然的關(guān)系上進行過多次的說明與論述，人與自然之間不是對立的關(guān)系而是統(tǒng)一的整體，互相制約與互相影響的關(guān)系。人從自然界而來，人是自然界的產(chǎn)物，最初的人因為勞動而從自然界中脫離并獨立出來，但是人還是要從自然界中獲取物質(zhì)來源，即人與自然界進行物質(zhì)變換，從而人得以生存與發(fā)展。因此人是自然的一部分，離不開自然界，存在于自然界之中。但是自然界不是一個抽象永恒的東西，自然界之內(nèi)的物質(zhì)變換發(fā)生斷裂，自然界的資源變會無序減少并最終發(fā)生枯竭，從而人與自然界之間的關(guān)系惡化，物質(zhì)變換斷裂發(fā)生，自然界對人類社會進行“報復(fù)”，人類對于自身與自然界的關(guān)系認識上還不夠深刻。

對于人與自然的關(guān)系我們要有德行的去認識，人與自然之間最為重要的就是進行物質(zhì)變換。物質(zhì)變換的過程是一個有德行的過程，在怎么樣看待人與自然的問題上，人們是有自己的道德評價與道德選擇的。資本主義有資本主義的評價道德意識與價值觀念，而社會主義有社會主義的道德意識與價值觀念。人們對于人和自然關(guān)系的態(tài)度怎么樣，那么人和自然關(guān)系的狀態(tài)便是什么樣。人的實踐行為都是在其內(nèi)在的意識觀念的指導(dǎo)下完成的，內(nèi)在的意識觀念其中的態(tài)度是由價值觀或道德觀決定的。因此，要想實現(xiàn)人與自然的和諧、實現(xiàn)物質(zhì)變換斷裂的消除，必須要實現(xiàn)人的道德觀和價值觀的正確選擇以及極大提升。在我們進行生態(tài)文明建設(shè)過程中，要注重生態(tài)意識與生態(tài)道德觀念的培育。習(xí)近平同志高度重視加強生態(tài)文化建設(shè)，指出在全社會確立起追求人與自然和諧相處的生態(tài)價值觀，是生態(tài)省建設(shè)得以順利推進的重要前提。生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準則、一種價值理念，要使生態(tài)文化成為全社會的共同價值理念。

3.世界歷史眼光治理生態(tài)。

馬克思指出商品貿(mào)易世界性的發(fā)展，歷史也必是世界的歷史。人與人之間是普遍聯(lián)系的，作為人類的一部分誰都不能脫離社會而存在，而這樣的社會是世界性范圍的社會。因此生態(tài)問題的發(fā)展也具有著世界歷史性。對于生態(tài)問題的治理必須要具有國際性視野，國際化合作是解決生態(tài)問題的必然路徑。黨的十七大報告中明確指出環(huán)境保護國際合作原則，即“環(huán)保上互相幫助，協(xié)力推進，共同呵護人類賴以生存的地球家園”。在歷次的氣候變化峰會上中國都是積極地尋求與別國的合作，并倡導(dǎo)國際之間各自責(zé)任與義務(wù)的主動承擔，共同應(yīng)對全球環(huán)境的惡化并為之改善而付出實際行動。在習(xí)主席近年來在各種場合對氣候變化議題的重要論述中，我們可以深刻感受到對生態(tài)文明建設(shè)的國際性合作傾向。在今年10月18號習(xí)近平接受路透社采訪時談到：“氣候變化是全球性挑戰(zhàn)，任何一國都無法置身事外?！笨梢钥闯觯麄€人與自然之間關(guān)系的紊亂，不單單是因個別人而造成的。同樣，改變這樣的紊亂關(guān)系，改變物質(zhì)交換的斷裂狀態(tài)，進行生態(tài)文明的持續(xù)建設(shè)，也不是單個人所能完成的。對于治理生態(tài)還要歷史的眼光來看待它，對于生態(tài)環(huán)境的保護不僅僅是一代人的事情，這是整個人類歷史發(fā)展過程中都需要的行為。馬克思指出一代人的發(fā)展總要受到上一代人所留下的環(huán)境、經(jīng)濟等物質(zhì)與文化因素的制約，并且馬克思在《資本論》中分析地租理論時指出整個社會、民族和任何人都不是土地的所有者，而只是土地的占有者、土地的利用者，他們應(yīng)該且必須要像一個好家長那樣把優(yōu)良的土地傳給后代。只有這樣，物質(zhì)交換才能不斷的歷史的進行下去。

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第20卷[M]．人民出版社，1973．

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M]．人民出版社，2012．

[3]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第25卷[M]．人民出版社，1974．

[4]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第23卷[M]．人民出版社，1972.

[5]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯文集[M]．人民出版社，2009.

Class No.:A81 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Marx’s Theory of Metabolism Rift And Its Enlightenment

Sun Zhou

(School of Marxism, Hehai University, Nanjing, Jiangsu 210000，China)

Marx learned some rational thoughts from his predecessors and expanded the concept of “Material Metabolisms” into new fields of nature , society, human and nature, and he put forward the theory of “Metabolism Rift”. The normal structure of the material cycle has been destroyed by the nature instinct of the capital mode of production. The paper discussed the roots of metabolic rift from the capitalist system ,which has enlightenments for today’s ecological civilization construction.

material metabolism; human and nature; capitalist mode of production

孫洲，在讀碩士，河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院。研究方向：馬克思主義基本原理。

1672-6758(2016)12-0032-4

A81

A