楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想研究綜述

梁 艷 ，楊宏雨

(1. 上海大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，上海 200444； 2. 復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想研究綜述

梁 艷1，楊宏雨2

(1. 上海大學(xué) 社會科學(xué)學(xué)院，上海 200444； 2. 復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200433)

“全人生指導(dǎo)”思想是楊賢江教育思想的核心，是其對馬克思主義教育思想的一大貢獻(xiàn)。改革開放以后，學(xué)界從思想來源、內(nèi)涵、特征、指導(dǎo)意義等多個方面對楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想進(jìn)行研究，取得可喜的成果，但也存在一些缺點，主要表現(xiàn)為缺乏比較視野，有的文章比較簡單、粗淺。今后對楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的研究應(yīng)該注意三個方面：拓展領(lǐng)域、更加細(xì)致深入、注重比較視野。

楊賢江；全人生指導(dǎo)；教育思想

楊賢江(1895—1931)是我國近代著名的馬克思主義教育理論家，他的《教育史ABC》《新教育大綱》，奠定其作為中國馬克思主義教育理論先驅(qū)者的歷史地位；他提出的“全人生指導(dǎo)”思想是對古今中外人的發(fā)展思想的批判繼承，直到今天，仍在我國的教育實踐中熠熠生輝。改革開放以來，學(xué)界對楊賢江的“全人生指導(dǎo)”做過不少研究，筆者檢索相關(guān)論文，擬從楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的形成、基本內(nèi)容、特征、現(xiàn)實意義等四個方面對這些研究進(jìn)行概述，并簡要地提出研究中的不足和今后努力的方向。

一、楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的形成

任何一個理論都不是憑空產(chǎn)生的，它的形成都離不開特定的社會歷史背景、理論基礎(chǔ)、實踐基礎(chǔ)等客觀條件，同時也依賴于理論創(chuàng)立者的主觀條件。楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的形成就是主客觀因素合力作用的結(jié)果。目前，學(xué)界關(guān)于楊賢江“全人生指導(dǎo)”形成的觀點主要有：

(一)馬克思主義是楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想形成的重要理論基礎(chǔ)

潘懋元等人認(rèn)為楊賢江教育思想的形成與發(fā)展“無不貫穿著馬克思主義這一思想靈魂。楊賢江正是在深入研究馬克思的教育思想體系，并在掌握了馬克思主義的基本立場、觀點和方法的基礎(chǔ)上，為‘全人生指導(dǎo)’理論找到了科學(xué)的理論依據(jù)和思想武器”[1](P244)。肖朗、陳家順贊同潘懋元等人的這一觀點，同時強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)和人的全面發(fā)展思想對楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的形成有著重要的意義?！啊松笇?dǎo)’思想是以馬克思主義哲學(xué)及其人的全面發(fā)展教育思想為理論基礎(chǔ)，它是近代中國馬克思主義‘人的全面發(fā)展’教育思想本土化的成功范例”[2]。馮秋香認(rèn)為：“楊賢江‘全人生指導(dǎo)’思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義唯物論‘一切從客觀實際出發(fā)’?！盵3]吳越認(rèn)為：“楊賢江站在馬克思主義的唯物史觀立場之上，科學(xué)地總結(jié)了教育及其發(fā)展規(guī)律，提出了‘全人生指導(dǎo)理論和教育效能說’。”[4]王小丁認(rèn)為：“楊賢江對馬克思主義關(guān)于‘人的全面發(fā)展’學(xué)說有深刻的認(rèn)識和理解。楊賢江把握時代的契機(jī)，深刻認(rèn)識教育的作用，把馬克思主義關(guān)于‘人的全面發(fā)展’學(xué)說應(yīng)用到中國現(xiàn)實的教育環(huán)境中，應(yīng)用于青年教育，形成了他獨特的‘全人生指導(dǎo)’教育觀?！盵5]可以看出，學(xué)者們雖然都認(rèn)可馬克思主義在楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想形成中的重要作用，但強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點還是不同的，有的強(qiáng)調(diào)唯物論，有的看重唯物史觀，有的突出“人的全面發(fā)展學(xué)說”。

(二)古今中外教育家豐厚的思想精華，是楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想形成的重要思想淵源

1.深受中國優(yōu)秀文化的影響。潘懋元等人認(rèn)為：“楊賢江‘全人生指導(dǎo)’思想的歷史淵源可以追溯到中國古代教育中的‘成人’教育思想?！笨酌现?、儒家文化非常重視“傳道”、“對人曉以道義”，培養(yǎng)道德操守，立身做人?！斑@些‘成人’教育思想在楊賢江啟蒙教育中就留下很深的烙印?！盵1](P245)黃書光不否認(rèn)楊賢江受中國古代本土優(yōu)秀文化教育思想的影響，但認(rèn)為中國近代優(yōu)秀教育家、思想家對楊賢江的影響特別大，“特別是近代教育家王國維所提倡的‘完全之人物’、‘四育說’、‘蔡元培的完全人格’及‘五育并重’論、梁啟超的‘新民說’以及五四新文化領(lǐng)袖所共同倡導(dǎo)的‘獨立個性論’的影響”[6]。

2.吸收國外教育思想精華。徐睿認(rèn)為：“楊賢江對歐洲諸多國家的教育問題進(jìn)行了廣泛的深入研究，尤其是對美國、英國、德國、法國等發(fā)達(dá)國家教育的考察分析，從中也借鑒了不少新的教育理念。諸如他對美國教育家米勒的贊賞，稱其對身心問題的論述，對知、情、意的闡釋‘正中教育上多數(shù)偏缺分散的諸種實施之根本弊病’。”[7]肖朗、陳家順認(rèn)為：“‘全人生指導(dǎo)’思想吸取了康德的‘完人’教育思想和小原國芳的‘全人教育’思想的合理因素，并結(jié)合當(dāng)時中國國情，針對教育的現(xiàn)狀提出的?！盵2]王小丁認(rèn)為楊賢江主要受到近代日本教育家小原國芳的“全人教育論”的影響。他認(rèn)為，楊賢江在日本避難期間“看到了‘全人教育論’在青年教育中的作用，將小原國芳‘全人教育論’中的消極因素(宗教)拋棄，把積極因素(真、善、美、健)吸收和改造，成為他‘全人生指導(dǎo)’的合理要素”[5]。

總之，學(xué)者們一致認(rèn)為 “全人生指導(dǎo)”思想是楊賢江大量閱讀、翻譯西方和日本教育家的著作，在批判的基礎(chǔ)上進(jìn)行消化、吸收，再根據(jù)中國的國情進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。

(三)楊賢江個人經(jīng)歷和優(yōu)秀素養(yǎng)是“全人生指導(dǎo)”思想產(chǎn)生的主觀條件

肖朗、陳家順從楊賢江的個人成長經(jīng)歷分析“全人生指導(dǎo)”思想的形成，認(rèn)為：“全人生指導(dǎo)思想是楊賢江結(jié)合自己就學(xué)從教的豐富體驗，針對當(dāng)時中國的國情和教育的現(xiàn)狀而提出的，也是以青年學(xué)生為主要對象，在與他們廣泛深入交流的基礎(chǔ)上形成的?！盵2]熊曜也認(rèn)為“楊賢江‘全人生指導(dǎo)’思想與其成長歷程密不可分的，還是他讀私塾、小學(xué)、浙江第一師范學(xué)習(xí)時，就注意讀書，注重修身養(yǎng)性，加強(qiáng)課外鍛煉和社會實踐活動，并將自己的命運(yùn)和國家的前途命運(yùn)結(jié)合起來，為他的‘全人生指導(dǎo)’理論奠定了濃厚的基礎(chǔ)”[8]。

吳洪成、陳淑霞認(rèn)為：“楊賢江一生從事革命活動、辦革命刊物和進(jìn)行教育工作實踐，長期以來所接觸和工作的對象主要是青年，特別是青年學(xué)生。這使他成為青年的良師益友，更使他充分而深刻地認(rèn)識青年問題和青年教育，為他創(chuàng)立‘全人生指導(dǎo)’的青年教育理論奠定了堅實的實踐基礎(chǔ)。”[9](P164)王小丁認(rèn)為：“楊賢江在師范學(xué)校學(xué)習(xí)期間，目睹了腐敗黑暗的社會，認(rèn)識到教育落后是國家貧窮的原因之一，培養(yǎng)師范生是振興教育的途徑，愛國之情使他不斷追求救國真理，探索人生使他潛心研究青年問題……他不是坐在書齋里，而是深入學(xué)生中，長期關(guān)注青年學(xué)生的成長和進(jìn)步，成了青年學(xué)生的良師益友，這為他創(chuàng)立‘全人生指導(dǎo)’奠定了堅實的實踐基礎(chǔ)?！盵5]

綜上所述，接近青年、研究青年、理解青年、指導(dǎo)青年、幫助青年，讀書——求知，教書——育人，求索——進(jìn)取，把理論與實踐相結(jié)合，在實踐中踐行理論、發(fā)展理論，這是楊賢江提出“全人生指導(dǎo)”思想的重要依據(jù)。

二、楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的基本內(nèi)容

楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的基本理念是教育者要對青年進(jìn)行全面的關(guān)心、教育和引導(dǎo)。不僅要關(guān)心學(xué)生的課內(nèi)生活，使之在德、智、體、美、勞等諸方面得以健康成長，還要關(guān)心學(xué)生的課外生活，包括日常生活起居、戀愛婚姻、社交擇友、興趣愛好、職業(yè)選擇和規(guī)劃；不僅要對學(xué)生的今天負(fù)責(zé)，還要對學(xué)生步入社會后的發(fā)展負(fù)責(zé)，指導(dǎo)他們的工作和生活。學(xué)界在楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的基本內(nèi)容上有共識，但不同的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點略有差異。

宋恩榮認(rèn)為：“楊賢江的‘全人生指導(dǎo)’思想的內(nèi)容包括體育鍛煉和衛(wèi)生健康生活的指導(dǎo)；勞動生活的指導(dǎo)；社交生活和戀愛婚姻的指導(dǎo)；求學(xué)與文化生活的指導(dǎo)，其中革命人生觀教育居于核心地位?！盵10]李安認(rèn)為：“楊賢江的‘全人生指導(dǎo)’思想的內(nèi)涵主要包括：引導(dǎo)青年樹立正確的人生觀；教導(dǎo)青年確立正確的學(xué)習(xí)目的；指導(dǎo)青年形成強(qiáng)健的身體和健全的人格；鼓勵青年形成良好的審美情趣?！盵11]趙曉玲認(rèn)為：“楊賢江的‘全人生指導(dǎo)’的內(nèi)容包括人生觀與道德修養(yǎng)、求學(xué)與知識的獲得、生活健康與體育、社會與團(tuán)體生活、文藝與個人修養(yǎng)、勞動、擇業(yè)和婚戀等?！盵12]吳洪成、陳淑霞指出：“‘全人生指導(dǎo)’思想已形成了一個完整的理論體系，把教育對象作為一個發(fā)展著的整體，從整體性與綜合性上去揭示德、智、體、美、知、情、意、行之間的相互依存、相互作用的關(guān)系。從橫向看，它強(qiáng)調(diào)教育的完整性，包容學(xué)生生活和成長的各方面(從人生觀、政治思想、道德品質(zhì)、心理、意志到求學(xué)、擇業(yè)、戀愛、社交、健康、起居、興趣、愛好全面指導(dǎo))；從縱向看，它強(qiáng)調(diào)教育的持續(xù)性，是時時刻刻都有的教育。”[9](P158)

學(xué)界除了從總體上研究楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的基本內(nèi)容，還有很多文章是對“全人生指導(dǎo)”的某一個方面進(jìn)行研究的，諸如楊賢江的道德教育思想、學(xué)習(xí)思想、學(xué)生自治思想、體育思想、美育思想、心理健康教育思想、職業(yè)教育思想等。下面筆者列舉研究比較多的四個方面：

(一)楊賢江的道德教育思想

吳洪成、陳淑霞認(rèn)為，楊賢江的德育思想內(nèi)容大致包含“人生觀教育”“時事政治教育”“愛國主義教育”“集體主義教育”“行為習(xí)慣教育”“心理品質(zhì)教育”等六個方面，并認(rèn)為在楊賢江的德育教育內(nèi)容中，“把確立革命的人生觀作為道德教育的核心問題；把時事政治教育作為確立人生觀的思想基礎(chǔ)；把品行教育與心理教育結(jié)合起來，從實際出發(fā)，適應(yīng)了當(dāng)時革命斗爭的要求和青年生活的實際情況，并著眼于青年未來的健康發(fā)展，體現(xiàn)了其德育內(nèi)容的全面性和深刻性”[9](P117)。方生認(rèn)為，楊賢江“全人生指導(dǎo)”教育中的德育思想具有“內(nèi)容上的全面性和深刻性”和“方法上的多樣性和針對性”兩個特點[13]。呂宜倩認(rèn)為，楊賢江的德育思想有三個特征：首先，把對青年人的道德教育同青年的愛國聯(lián)系起來，同當(dāng)時的國情聯(lián)系起來。這樣道德便不再是個人的事情!它有了社會意義；其次，提出要樹立正確的道德觀念，并且嘗試從三個方面努力使青年養(yǎng)成“革命的道德”；最后，提出了道德教育的方法，如包括團(tuán)體訓(xùn)練、個別接觸和社會實踐在內(nèi)的一系列具有實效性的方法[14]。

(二)楊賢江的學(xué)習(xí)思想

申國昌、陳德安對楊賢江的學(xué)習(xí)思想做了較為全面的研究，認(rèn)為楊賢江的學(xué)習(xí)思想概括地說包括：一是“求學(xué)的目的是為人類謀進(jìn)步、為國家和社會服務(wù)、為學(xué)做人，學(xué)做有效能、有用的人”。二是“學(xué)習(xí)的作用是可以交友、修養(yǎng)身心、增進(jìn)愉快、可以利用文化，傳承文化、可以提高人的表達(dá)能力”。三是“學(xué)習(xí)的方法有博精兼顧，尤宜‘精熟’、學(xué)思并重，明曉其理、自動自力，提倡自學(xué)、學(xué)做結(jié)合，知行統(tǒng)一、學(xué)有選擇、學(xué)有創(chuàng)新等”。四是“學(xué)習(xí)心理與態(tài)度是學(xué)須有志、勤勉不息、持之以恒、適于興趣、專心一致、求真務(wù)實、奮志不懈、不懼辛苦、靜定于學(xué)、不可急遽”[15]。謝玲玲則主要從學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性來談楊賢江的學(xué)習(xí)思想，認(rèn)為“楊賢江非常重視學(xué)生的自動學(xué)習(xí)，多次撰文提出學(xué)生要自動、自學(xué)”，楊賢江提出的“自動之力，實為成功之基”的觀點以及學(xué)生在學(xué)校和個人兩個層面自動學(xué)習(xí)的方法，學(xué)生自學(xué)成功的三個要素，促進(jìn)學(xué)生自學(xué)的三個重要條件等，“這些觀點直到今天仍然值得學(xué)習(xí)和借鑒”[16]。

(三)楊賢江的體育思想

馮青山認(rèn)為楊賢江的體育思想包括一是“重視體育，倡導(dǎo)德智體三育并重”；二是“注重運(yùn)動，強(qiáng)調(diào)體格、體質(zhì)、體力、氣力四大要素健全發(fā)達(dá)”；三是強(qiáng)調(diào)身體、心理健全發(fā)達(dá)，真正做到“健康第一”[17]。羅時銘、蘇肖晴認(rèn)為楊賢江的體育思想包括一是“體育是完人教育的一部分”；二是“實現(xiàn)體育目標(biāo)首先需要培養(yǎng)體育能力”；三是重視運(yùn)動會在體育工作中的積極作用；四是“重視對體育發(fā)展歷史和外國體育的研究”等四個方面[18]。徐溧波從體育的目標(biāo)，體育的內(nèi)容和方法，體育的意義，體育與德育、智育、美育的關(guān)系等方面對楊賢江的體育觀做了介紹和論析[19]。

(四)楊賢江的教師素質(zhì)思想

陳淑維認(rèn)為楊賢江的教師職業(yè)素質(zhì)觀包括關(guān)于教師的職業(yè)道德素質(zhì)和專業(yè)知識素質(zhì)兩個方面。在前一個方面，他的基本思想可以概括為“以教為樂，視教師職業(yè)為改造人心的事業(yè)”和“以生為本，把培養(yǎng)主體性的人作為教師職業(yè)的出發(fā)點和歸宿”。在后一個方面，他的基本思想可以概括為“具備廣博的科學(xué)文化知識、學(xué)科專業(yè)知識和教育心理科學(xué)知識”和要注意“提升學(xué)生的發(fā)展能力”。在“提升學(xué)生的發(fā)展能力”方面，楊賢江的思想包括一是“要注重培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)習(xí)慣”；二是“要采用啟發(fā)式教育，注意學(xué)生個體的差異，促進(jìn)學(xué)生個性的差異發(fā)展”；三是“要培養(yǎng)學(xué)生掌握技術(shù)和學(xué)會生活的本領(lǐng)”等三個方面的內(nèi)容[20]。與陳淑維的兩分法不同，崔偉鵬、許軍國把楊賢江的教師職業(yè)素質(zhì)分為政治、道德和文化素質(zhì)等三個方面[21]。

從學(xué)者們對楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想內(nèi)容的研究上可以看出，這一思想豐富多彩、博大精深，對解決中國目前教育中存在的多種問題有著重要的指導(dǎo)意義和參考價值。

三、楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的特征

不少學(xué)者對楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的特征進(jìn)行概括。肖朗、陳家順提出“全人生指導(dǎo)”思想的三個特征：一是“改造社會的理論內(nèi)核”；二是“密切聯(lián)系青年生活的實際”；三是“實事求是的科學(xué)態(tài)度”[2]。徐睿認(rèn)為“全人生指導(dǎo)”思想體現(xiàn)四個特征：一是“敢于正視青年問題的存在”；二是“通過正確引導(dǎo)來解決青年問題”；三是“全方位地指導(dǎo)解決青年問題”；四是“對青年的指導(dǎo)同社會改造融為一體”[7]。周穎華認(rèn)為“全人生指導(dǎo)”思想具有鮮明的時代特征，體現(xiàn)出全面性、針對性、前瞻性、創(chuàng)造性和方向性等特征。全面性是指內(nèi)容全面、結(jié)構(gòu)合理、系統(tǒng)性強(qiáng)；針對性是指針對當(dāng)時青年問題和舊的“畸形、蹩腳、割裂人生、片面”的教育以及國內(nèi)外嚴(yán)峻的形勢對青年所造成的嚴(yán)重影響而創(chuàng)立的；前瞻性是指楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想旨在培養(yǎng)未來社會發(fā)展需要的人才；創(chuàng)造性是指楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想是勇于開拓、善于推陳出新的產(chǎn)物；方向性是指楊賢江從教育內(nèi)容和方法上引導(dǎo)青年，是青年的堅毅導(dǎo)師、最好指導(dǎo)者[22]。李安認(rèn)為楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的特點：一是青年的全面發(fā)展為培養(yǎng)目標(biāo)；二是以青年的素質(zhì)教育為培養(yǎng)的途徑；三是堅持辯證唯物主義的方法論原則；四是尊重并發(fā)揮青年的自覺能動性[11]。

四、楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的現(xiàn)實意義

幾乎所有研究楊賢江“全人生指導(dǎo)”的論文都提及“現(xiàn)實意義”或“當(dāng)代啟示”。本文在此僅選擇幾篇有代表性的論述略加介紹。

潘懋元等人認(rèn)為“楊賢江可以說是我國素質(zhì)教育思想的先驅(qū)，是創(chuàng)新教育理論的較早倡導(dǎo)者”。他提出的“學(xué)校當(dāng)局與各科教員須有與時俱進(jìn)的精神及世界眼光”等至理名言，對我們今天實施新課程改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育，具有重要的現(xiàn)實意義[1](P255)。周穎華認(rèn)為：“‘全人生指導(dǎo)’思想注重青年樹立高尚的人生觀、培養(yǎng)良好的道德情操、養(yǎng)成健康的身心、積極參與社會活動、合理地休閑與勞動，以及養(yǎng)成良好的審美情趣等，這些都對青年的健康成長大有裨益?！盵22]汪盛科認(rèn)為，楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想對我們當(dāng)今的學(xué)校德育有重要啟示：“明確了學(xué)校德育的目標(biāo)是‘全人教育’；明確了樹立革命人生觀是學(xué)校德育的重要任務(wù)；明確了生活指導(dǎo)是學(xué)校德育的基本內(nèi)容；明確了強(qiáng)化道德態(tài)度是學(xué)校德育過程的特點；認(rèn)識到團(tuán)體生活訓(xùn)練是學(xué)校德育的重要方法?！盵23]王小丁指出：“楊賢江的‘全人生指導(dǎo)’就是人的全面發(fā)展觀在中國的具體化探索”，“楊賢江意在指導(dǎo)青年成為‘完人’，強(qiáng)調(diào)人的完整發(fā)展、多方面發(fā)展、自由發(fā)展和和諧發(fā)展。要求青年實現(xiàn)個人價值和社會價值相統(tǒng)一?！薄叭松笇?dǎo)”思想的價值并沒有隨著楊賢江所處時代的消失而失去它的魅力和感召力，“全人生指導(dǎo)”思想所揭示的“關(guān)注青年問題、關(guān)注青年的全面和諧發(fā)展是社會和教育永恒的話題”?！叭松笇?dǎo)”思想在今天仍在“給人以啟迪,給人以力量”[5]。還有一些學(xué)者提及“全人生指導(dǎo)”思想對高校思想政治工作、輔導(dǎo)員工作的啟示。

五、研究中存在的問題和今后努力的方向

(一)存在的問題

改革開放以后，學(xué)界對楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想的研究取得不少的成績，但也存在一些不足：

1.比較研究不夠。目前，學(xué)界從比較的角度研究楊賢江的文章主要有四篇——《“全人生指導(dǎo)”和“全人教育”思想比較研究》(馮秋香)、《馬克思主義理論教育家楊賢江》(潘懋元等)、《楊賢江和日本》(朱浩東)、《“全人生指導(dǎo)論”和“全人教育思想”探析》(張建國)，這四篇文章主要討論的都是楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想與日本小原國芳“全人教育”思想之間關(guān)系的。

2.對楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的歷史地位和歷史影響研究不足。在革命戰(zhàn)爭年代，楊賢江的教育思想在根據(jù)地、解放區(qū)影響就很大。對于中華人民共和國成立以后的人民教育，楊賢江的教育思想又成為基本依據(jù)之一。但學(xué)界對楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的歷史地位和歷史影響大多泛泛而論，幾乎沒有人詳細(xì)討論過其在實踐中的影響，對于楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想在國外的影響，幾乎無人涉獵。

(二)今后努力的方向

結(jié)合前面的綜述，筆者認(rèn)為學(xué)界今后應(yīng)在以下三個方面下功夫：

1.全面研究和把握楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的理論體系。楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想是一個博大精深的理論體系，至今為止，大多學(xué)者對其理論只是淺嘗輒止，深入研究還很不夠。吳洪成、陳淑霞在《不朽的革命人生，輝煌的教育成就——馬克思主義教育家楊賢江的理論與實踐》這本著作中寫道：“從‘全人生指導(dǎo)’的理論體系看，楊賢江把教育對象作為一個發(fā)展著的整體，從培養(yǎng)的總目標(biāo)出發(fā)，從整體性與綜合性上去揭示德、智、體、美，知、情、意、行之間的相互依存、相互作用的關(guān)系。從橫向看，它強(qiáng)調(diào)教育的完整性，包容學(xué)生生活和成長的各方面(從人生觀、政治思想、道德品質(zhì)、心理、意志到求學(xué)、擇業(yè)、戀愛、社交、健康、起居、興趣愛好全面指導(dǎo))；從縱向看，它強(qiáng)調(diào)教育的持續(xù)性，是時時刻刻都有的教育(既指導(dǎo)校內(nèi)生活，又指導(dǎo)校外生活，既對學(xué)生的今天負(fù)責(zé)，也對學(xué)生的明天負(fù)責(zé))?！盵9](P158)把楊賢江的“全人生指導(dǎo)”思想看作一個理論體系，這是一個大膽而有富有啟發(fā)性的說法。筆者認(rèn)為全面研究楊賢江“全人生指導(dǎo)”體系非常必要，這個研究今后可以從宏觀、微觀、橫向、縱向等多方面來展開。在今后的研究中，可以從規(guī)律的角度，研究楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想體現(xiàn)的哲學(xué)規(guī)律、教育規(guī)律、人的全面發(fā)展規(guī)律、心理認(rèn)知規(guī)律、實踐規(guī)律，還可以結(jié)合哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)等多門學(xué)科對楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想進(jìn)行多維透視。不僅要研究楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想所體現(xiàn)的德育、體育思想，還要研究其體現(xiàn)的智育、美育、勞動教育、青春期教育、身心和諧教育等多方面的思想；不僅要研究楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的理論的來源，還要研究這一理論的發(fā)展路徑和發(fā)展趨勢；不僅要研究這一理論，還要研究這一理論指導(dǎo)下的實踐；不僅要研究這一理論的成功與成就，還要研究這一理論的欠缺和不足。

2.加強(qiáng)比較視野下的楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想研究。首先，對楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的研究不僅要用顯微鏡，仔細(xì)研究其思想的方方面面，還要用望遠(yuǎn)鏡——不僅要把楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想和同時代的教育大師的思想做比較，要把它和古今中外教育思想做比較，即把楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想和西方教育思想、中國教育思想、日本教育思想、馬克思主義教育思想聯(lián)系起來進(jìn)行研究。有些學(xué)者質(zhì)疑楊賢江的教育思想能否和古今中外大家的思想——如孔子、亞里士多德、杜威、蔡元培、馬克思等——相提并論。這樣考慮問題實際上在未研究之前就主觀地預(yù)設(shè)一個“楊賢江的思想比不上他們”的定論在里面，這必然會導(dǎo)致研究中楊賢江思想的“矮化”。其次，運(yùn)用比較的視野研究楊賢江，并不是為了簡單地比出一個高低(事實上，一方面不同時代的名人或思想家之間不能簡單地比高低；另一方面，即使是同一時代的也不能簡單地比高低。不同的名人或思想家各有不同的特色、不同的價值，一定要讓魯迅和胡適、郭沫若與沈從文一決高低，實在是比較淺薄的做法)，而是希望通過研究，了解楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想和歷史上產(chǎn)生過重要影響的那些教育家、思想家的學(xué)說之間有著怎樣的聯(lián)系，他們之間又有哪些差別，從中可以看出楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的特色表現(xiàn)在哪里。“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?。大樹有大樹的價值，小草有小草的妙用，大樹不可歧視小草，小草也無須跪倒在大樹面前自輕自賤。即使楊賢江的思想真的不能與古今中外大師、大家的學(xué)說相提并論，也不妨礙我們通過比較研究找出它的價值。 加強(qiáng)比較視野下楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的研究，必將使這一思想更立體、更豐滿。

3.在實踐中豐富和發(fā)展楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想。有人說楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想形成于20世紀(jì)二三十年代，解決的是舊中國青年教育問題?，F(xiàn)在已經(jīng)是21世紀(jì)，青年的問題早已不是原來的模樣，楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想還有指導(dǎo)的價值嗎？答案當(dāng)然是否定的。楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想“是一種符合教育規(guī)律，內(nèi)涵極為豐富的系統(tǒng)完整的理論，是中國教育史和青年運(yùn)動史上的一座豐碑，不僅在當(dāng)時產(chǎn)生了積極的影響，而且在今天對教育青年一代仍然具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義，十分值得我們認(rèn)真研究和積極吸取其合理的內(nèi)核”[9](P157)。但這并不等于說我們可以簡單地搬用楊賢江的理論。楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想來源雖然有各種理論，但離開其所從事的青年教育和社會實踐，也就不可能有這一理論的誕生和發(fā)展。這就是“理論是灰色的，生命之樹常青”的道理。楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想的一個特點就是堅持把馬克思主義教育思想和中國教育實際相結(jié)合，倡導(dǎo)“從學(xué)生實際出發(fā)、從社會環(huán)境出發(fā)”的實事求是的教育原則和方法。實踐既是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是發(fā)展真理的手段。今后我們進(jìn)一步研究楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想，最重要的是把握其思想的精神實質(zhì)并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新。這不僅是楊賢江“全人生指導(dǎo)”思想本身發(fā)展的內(nèi)在需要，還是解決21世紀(jì)青年教育問題的需要。理論只有不斷地與時俱進(jìn)，在實踐中不斷地豐富和發(fā)展，才能引導(dǎo)實踐、服務(wù)實踐。

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[責(zé)任編輯 薄 剛]

2016-05-13

梁艷，上海大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院講師，博士研究生,研究方向：馬克思主義中國化；楊宏雨，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士研究生導(dǎo)師，研究方向：中國近現(xiàn)代思想文化。

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