解構(gòu)與解構(gòu)之后
——伊沙詩歌的精神特質(zhì)

張強

（天津財經(jīng)大學(xué) 珠江學(xué)院，天津 301811）

解構(gòu)與解構(gòu)之后
——伊沙詩歌的精神特質(zhì)

張強

（天津財經(jīng)大學(xué) 珠江學(xué)院，天津 301811）

伊沙詩歌風(fēng)趣幽默，閃動著解構(gòu)思維的靈光，在捕捉生活之真的平庸、瑣細(xì)、骯臟、丑陋中咀嚼出淡淡的詩意，呈現(xiàn)出別具一格的意味特質(zhì)。伊沙詩歌以審丑與瀆神的方式站在審美的對立面展示人生、人性，對形而上神話幻象進(jìn)行拆解，在清除文化、體制、神話等外在因素對個體造成的重重壓抑和遮蔽之后，將人的真實生存狀態(tài)呈露出來，顯示出俗世人生獨立自在的存在方式。

伊沙；解構(gòu)；審丑；瀆神；俗世

一、解構(gòu)之維：審丑與瀆神

伊沙是當(dāng)今詩壇一位廣受爭議卻特色鮮明的詩人，是“民間寫作”的重要代表。其詩歌以褻瀆神靈的方式“去蔽”，從“去蔽”后的自在生存中揭示丑惡，消解唯美神話，彰顯出鮮明的后現(xiàn)代思維方式——解構(gòu)。

（一）審丑：站在審美的對立面

審美與審丑作為感性學(xué)的一體兩面，在本質(zhì)上都強調(diào)非理性的直覺感悟，只不過前者滲入了更多的理性因素，表現(xiàn)為一種肯定性建構(gòu)和諧統(tǒng)一世界的傾向；而在后者中理性因素已退居次席，呈現(xiàn)出一種否定性解構(gòu)唯美世界、暴露主客體非和諧狀態(tài)的分裂趨向。人生現(xiàn)實無處不在的矛盾使審丑更近于真，更凸現(xiàn)審丑主體面對生存現(xiàn)實的清醒和勇氣。伊沙詩歌選擇了一條形而下的通向“此在”之路，在對俗、丑、真等與雅、美、幻的對立面的關(guān)注、思考、表達(dá)中揭示了俗世體驗中人之本來面目。伊沙詩歌所表現(xiàn)出的對生存現(xiàn)場、生命內(nèi)里的丑陋、粗鄙一面的深入開掘，加大了詩歌的現(xiàn)實承載力，將丑視為詩歌和人性中理應(yīng)直面的真實存在，而不是背轉(zhuǎn)身去，潛心構(gòu)筑虛美的“空中花園”、“人間天堂”。從更深層次來看，美丑的界限本來就不明朗，況且丑行中常常伴生著生命、欲望中未受文明馴化、改造、抑制的原生活力、本能沖動，而這些構(gòu)成了人生存動力的基礎(chǔ)部分。特別是那些 “邊緣”人群一向被視為藏污納垢的所在，然而他們的思考行動邏輯源于自身生活經(jīng)驗，并非毫無合理性因素。正是這種魚龍混雜的丑性存在使伊沙詩歌遠(yuǎn)離了單純透明，步入了駁雜渾濁的詩——生活——生命三位一體的新境界。

高雅、唯美、奇幻的詩歌，一直是中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代詩歌中一股占據(jù)重要地位的流脈。盡管中國古代詩歌中存在“以丑襯美”、“化丑為美”、“以丑為美”等帶有審丑意識的創(chuàng)作，但常常忽視詩歌作為感性學(xué)（包括審美與審丑兩個向度）之一種的具體形態(tài)。伊沙詩歌以濃烈的個性色彩、對世俗人生的全身心投入和書寫，加入了審丑向度的文學(xué)潮流，在承續(xù)、深化、創(chuàng)新中獨樹一幟，張揚著詩歌的先鋒性和成熟品質(zhì)。伊沙詩歌中的審丑性作品涉及吸毒、強奸犯、嫖娼、排泄、斗毆、精神病患者、棄嬰、疾病、死亡等現(xiàn)實丑惡內(nèi)容。詩人以平等、泰然、調(diào)侃的態(tài)度將它們展露無遺，并給予最深的理解，對人生、人性的感知更為全面、透徹，把審丑向度上的世間百態(tài)、人生現(xiàn)實盡收詩中，如《飛》、《強奸犯小C》、《旅館》《檢查》、《在精神病院等人》、《孤獨的牧羊人》、《感冒之歌》、《病·痛》、《1997年的死亡》等。

（二）瀆神：為俗人正名

日常生活、生存現(xiàn)場、真實體驗是伊沙詩歌顯在的內(nèi)容視域，這些對“此在”的深切體驗、著力表達(dá)承續(xù)了第三代詩中“他們”、“非非”等反文化、逃避知識等詩歌理論主張或傾向，更加全面深入地介入和展示生存現(xiàn)場中的人事、人情、人生。李震在將伊沙詩歌作為“反神話寫作”的一個案例進(jìn)行分析時指出，“伊沙詩歌在現(xiàn)代哲學(xué)和現(xiàn)代詩的一片‘還原’聲中，亮出了一種相反的還原：由絕對的‘在’向相對的‘此在’的還原。由抽象的‘真實’向?qū)崒嵲谠诘恼鎸嵉倪€原，而且是一種矯枉過正式的還原?！保?］（P93）

為給俗人正名，伊沙詩歌常常借助最富顛覆力量和非理性色彩的性/身體話語，拆毀形而上神話幻象，解構(gòu)崇高、莊嚴(yán)、悲劇等超越性體驗和范疇。然而有學(xué)者對此提出質(zhì)疑，認(rèn)為這種“‘反神話寫作’基本上把主題集中到性與意識形態(tài)兩方面，通常利用‘性’來消解意識形態(tài)，或者利用對意識形態(tài)的消解來無盡地抒寫對‘性’的欲望。它所采用的是解構(gòu)主義寫作策略，即它只有解構(gòu)，而無建構(gòu)意向，充滿文化虛無主義、歷史虛無主義的思想情緒?！保?］（P11）這種對“反神話寫作”文化虛無主義、歷史虛無主義的指責(zé)雖切中要害，卻不明就里。實際上，正是這種文化虛無主義、歷史虛無主義抵達(dá)了現(xiàn)實人生的最深處，觸摸到“此在”的根柢和肉體基礎(chǔ)，從形而上的過度抽象、闡釋、演繹，退回到形而下的現(xiàn)實場域，意不在精神建構(gòu)，卻與形上傳統(tǒng)達(dá)成至關(guān)重要的互補，或許這是另一重意義上的“文化補天”。反神話寫作”的解構(gòu)策略關(guān)鍵點就在于發(fā)現(xiàn)并抨擊“文化”、“歷史”的“身體虛無主義”，以實在的性/身體（其實是最大的意義）對抗被意識形態(tài)化的、忽視、遮蔽、喪失肉體基礎(chǔ)的純粹文化主義、歷史主義傳統(tǒng)，揭示人作為“政治動物”、“文化動物”、“歷史動物”［3］（P202）被抽空動物性、身體性之后的異化、虛妄和無意義。正由于充分意識到這一點，“伊沙詩歌正在尋找一種與‘此在’的真實相對應(yīng)的游戲規(guī)則和快樂原則，那將是一個感官的樂園和地獄里的天堂，那里沒有什么神圣的意義，人類在那里只有健康而快樂地生存著。而且這個世界不在天上、不在太初、亦不在終極，而在人的體內(nèi)或身邊?！保?］（P93）

在《車過黃河》中，“詩人通過‘眺望’和‘如廁’兩種方式的對比，向經(jīng)典性黃河神話發(fā)出有力挑戰(zhàn)。在個人的低級、客觀而實在的生理需要的沖擊下，黃河的絕對的崇高與神圣意蘊消解了”。［5］（P236）這首詩以平常生理需要的事實性依據(jù)抗衡慣性文化沖動的想象性意義建構(gòu)，使民族文化心理積淀在最簡單的事實面前轟然崩毀，使人突然發(fā)現(xiàn)失去文化光環(huán)庇護(hù)的黃河不過就是黃河本身，而“眺望”主體不過就是一具普通的血肉之軀，自己首先面對的是不可小覷的生理需要：

列車正經(jīng)過黃河/我正在廁所小便/我深知這不該/我應(yīng)該坐在窗前/或站在車門旁邊/左手叉腰/右手做眉檐/眺望 像個偉人/至少像個詩人/想點河上的事情/或歷史的陳帳/那時人們都在眺望/我在廁所里/時間很長/現(xiàn)在這時間屬于我/我等了一天一夜/只一泡尿功夫/黃河已經(jīng)流遠(yuǎn)

《俗人在世》以平靜的語調(diào)敘述了“我”對耶穌、上帝的恐懼和放逐。日常生活情景與“我”的夢境體驗相勾連、參照，確認(rèn)了自己的俗人身份，對以犧牲肉體、承受痛苦換取悲劇崇高感的行為表示排斥和退卻：

那些早晨/隨著洶涌的車流/我騎在上班的途中/每一次經(jīng)過電視塔時/我都埋頭猛蹬/而不敢滯留、仰望/那高高的瘦塔/懸掛著我的秘密/曾經(jīng)在一個夢中/我被釘在塔頂/呈現(xiàn)著耶穌受難的/全部姿態(tài)和表情/太高了/沒人看得清楚/以這樣的方式死去/實在是一種痛苦/我是個不敢成為上帝的俗人/僅僅夢見

二、解構(gòu)之后：俗世中人的自在生存

人自始至終都處于俗世局限中，時刻面臨憂慮、恐懼、死亡等負(fù)面現(xiàn)實處境的困擾而又無從解脫。詩人在想象性的詩歌空間中虛擬超越現(xiàn)實的精神自救，織造種種完美神話來慰藉惶惑不安的心靈，然而現(xiàn)實以不容置疑的真實性給予過度美化的耽妄之想以無情的嘲弄。舊有的浪漫主義、理想主義盡管在拓展心靈之域的自由度、保持前進(jìn)信心的動力源方面不無可取之處，在建構(gòu)深具目標(biāo)指向意義的“烏托邦”遠(yuǎn)景上亦存在難以替代的合理性，然而這種自由度和前進(jìn)信心如若走上過激的歧途并運用于實際生活，則將演化為一場場巨大而荒誕的人類災(zāi)難?！皬南麡O的一維來看，‘烏托邦’是一種‘非在’，它遺忘了人的有限境遇和異化處境，遺忘了人的真實存在是介于有限存在與非存在之間的，它往往表現(xiàn)出其軟弱性、虛幻性和無效性?！保?］（P150）追求完美是浪漫主義、理想主義、烏托邦主義的共性，而任何事物（包括人與社會）都不可能完美，換言之，完美的東西并不存在于現(xiàn)實中，只存在于我們的意念里。模糊乃至取消現(xiàn)實與意念邊界而一味追求完美的思想和行為，最終將由于理想的落空和行為的失范，而面臨精神崩潰和現(xiàn)實受難的危險境地。

詩歌一向被視為主情或主智的文體，遠(yuǎn)離世俗與肉身，可這種遮蔽物性存在的審美取向無形中使完整的“人”走向了“非人”，把實在引向了虛在與虛無。伊沙在將詩歌旨趣從天空拉回大地的過程中，對現(xiàn)實人生、人性保持了最深切的關(guān)注和理解，詩人已經(jīng)和凡夫俗子“打成一片”，或者說詩人的隱性光環(huán)已不復(fù)存在，然而詩人也絕非全然茍同于流俗、媚俗、惡俗的處身之境，只不過在削弱詩歌超負(fù)荷的神性氣質(zhì)之后，將著眼點投向了“人”，一個完整的“人”。

伊沙從自我與身邊人們的城市生活體驗中領(lǐng)悟到形而上價值追求的虛偽和蒼白，以自己的先天稟賦和個人志趣擷取切入詩歌的理想角度，使平庸無序的現(xiàn)實生活體驗在保持鮮活的生命在場感的同時，平添了一種罕見的詩性靈光。伊沙詩歌涉及到市民生活吃穿住行的方方面面，卻又不僅僅停駐于此，而是適度揭示或楔入生活、人性的內(nèi)里，竭力發(fā)現(xiàn)呈示其中習(xí)焉不察的東西，而又不將這些個人發(fā)現(xiàn)無限抽象提升，超離出詩歌的載重量，因此他的詩往往在帶給讀者些許啟示感悟的同時，還留下一方回味的空間，以免讓意義訴求壓垮詩歌意蘊。正如有的學(xué)者所言，這種“俗化寫作熱衷于日常經(jīng)驗的描述，從‘形而下’的凡俗生活表象中開掘隱蔽的詩意。在這些詩人看來，世界萬物無所謂現(xiàn)象與本質(zhì)之分，現(xiàn)象也就是本質(zhì)，本質(zhì)也就是現(xiàn)象，真實地描述出現(xiàn)象，也就抵達(dá)了本質(zhì)。故而詩人不一定都高蹈于云端，詩歌也不一定都蒙上神性的光環(huán)，詩人不避諱極其瑣屑的日常事物，只要抓住身邊的事物，把它們記錄下來，就有可能直逼隱匿的詩性，當(dāng)然這就要靠詩人的審美判斷力了。”［7］（P277）

（一）對俗人俗事的展露

伊沙詩歌大量刻寫自己與他人的俗，通過展露各種生活片段、小事件，盡現(xiàn)卑微人生的喜怒哀樂和萬千景象。例如伊沙表達(dá)自己俗人身份和心理的《俗人在世》以低姿態(tài)的個人安逸追求，排斥高處的宗教獻(xiàn)身，活畫出一個普通人的人生觀；在《向勞動者致敬》中，詩人將一位夜總會小姐視為勞動者一員，還致以敬意，并未表現(xiàn)出強烈的貶斥色彩；生活的苦澀與艱辛，即使淡淡寫來也會使人潸然和省思，如《餃子》以平實冷靜的語言鋪寫了一位來自鄉(xiāng)村的大學(xué)生過年時平常卻又令人心酸的經(jīng)歷，吃一頓餃子已經(jīng)成為從地里刨學(xué)費的他最大的幸福。生活的強者就在我們身邊，他們是普通人，卻有著不普通的生存意志與樂觀精神，如《鐘點工胡姐》通過敘寫一位雖然面臨生活壓力、家境并不富裕的鐘點工胡姐以樂觀向上的精神面貌打破詩人重重疑慮的真實生活側(cè)面，將所謂知識分子的萎瑣心理擊得粉碎。

（二）由俗入情的真誠

伊沙詩歌始終站在俗世小人物的生活立場，體察小人物的無奈，將個人的理解和情感與他們的心靈展開溝通，看到小人物身上不同凡俗的優(yōu)秀品質(zhì)或者把所謂大人物拿來當(dāng)小人物調(diào)侃和評論，始終懷著一顆真誠的詩心看待人世滄桑，認(rèn)清人性的美與丑，竭力還原每一個人的面影，以現(xiàn)代（包括后現(xiàn)代）的意識和眼光重新定位個人存在，消除人與人之間的人為不平等，在平等的基礎(chǔ)上正視其現(xiàn)實生存狀態(tài)和內(nèi)心世界。詩人自己的價值判斷往往隱而不彰，滲透在字里行間，而不是一味高踞他處，作俯視悲憫狀。他清楚地知道，在沒有中心的時代，大家都是被播撒的小人物，一切苛刻的評判都變得可疑和無效?！度嗣瘛芬辉姳忝鞔_表達(dá)了伊沙詩歌平民化的立足點極其選擇根由：

在某家銀行的/自動提款機前/排著三個人/小姐、民工和我/我站在他們二人中間/就是站在了人民中間/作為人民的一員/這就是我的位置/我的立場和觀點/也只能由此而出/這不是矯做的廢話/而是客觀的事實/圣賢的爛書讀多了/腦子發(fā)熱之時/有必要提醒一下自己

《在海邊》中，詩人對一個在海邊長大的小黑孩萬分崇拜，他的泳技之高顯示了普通人的超凡能力：

突然/身邊開過一條/黑色的汽艇/仔細(xì)一看/是個小黑孩/沖上了沙灘/我懷著萬分的崇拜/靠近了這個/海邊長大的孩子/大海的兒子/“小孩，最遠(yuǎn)你能/游到哪兒”/小孩回頭一指/“前面那艘軍艦”/我定睜一看/這才發(fā)現(xiàn)/在前方遼遠(yuǎn)的海域/停泊著兩艘/極為牛B的軍艦/大海的對岸/就是韓國了

《三人行》沒有從正面描繪“三巨頭”的高大形象，而是反寫丘吉爾的“野心”：

他在尚未搞定法西斯的情況下/就在暗中琢磨著/如何滅掉共產(chǎn)主義/像個小偷似的

（三）由俗入理的自然

伊沙詩歌在介入日常生活情景，刻錄常態(tài)生活形貌的同時，將從中感悟體味出的樸素道理以機智的口語流露出來，自然天成，遠(yuǎn)離板結(jié)的說教，力求做到“思在詩中，但思可無痕”［8］。淡淡的理趣揉進(jìn)平實的生活，使我們看到了庸常生活中被忽視的哲理閃光。如《子不教父之過》寫身為父親的“我”故意引導(dǎo)兒子走進(jìn)一條死胡同，讓他感受抄近路的后果，來啟發(fā)他明白人生無捷徑的道理?！稑屖帧芬詫屖值膭幼骱蛣幼髦祀S其一生的演變軌跡為線索，在“年輕時”、“現(xiàn)如今”、“將來”、“最終”的時間脈絡(luò)里簡潔卻不失準(zhǔn)確地勾勒出槍手（其實也是所有人）輝煌過后即為謝幕的一生，其間諸多人生況味恐怕只有當(dāng)事人自己知曉?！对谔旖蚵犗嗦暋酚稍诓枭缏犗嗦曇l(fā)了詩人對相聲藝術(shù)發(fā)展前景的擔(dān)憂：

相聲這玩意/已經(jīng)留不住了/注定會像熊貓那樣/死絕——這是打它/被召進(jìn)宮去的那一天起/就定下來的事

《頹廢與虛無》從自身的“頹廢”經(jīng)驗出發(fā)，拒絕相信所謂虛無，道理在于：

一個活到四十歲以上/還沒有自殺/沒有把自己干掉的家伙/他的虛無就很虛無/就是為了演給人看/就是為了圖點什么/才這么玩的呀

（四）觀照視點與切入角度的俗化

展露多側(cè)面的世俗生活固然是伊沙詩歌的主要題材視域，而更值得強調(diào)的是伊沙對這些俗人俗事采取了一種介入、理解、認(rèn)同的態(tài)度，對自身俗的一面并不掩飾，直接面對和思考俗世人生，不作玄奧之想和美化之事，追求暴露偽裝或美好人性之下的潛層心理內(nèi)涵。伊沙詩歌或采用兒童視角、回憶方式，以單純觀復(fù)雜，以童真看荒誕，或以入木三分的眼光直抵人的深層心理（多為非理性層面），或以當(dāng)事人（詩人自己或他者）自揭家底的坦白，呈露最直接的生活體驗和內(nèi)心感受。無論從詩人處理世俗題材的主觀態(tài)度，還是從對相關(guān)人事的觀照視點、切入角度的選擇都表現(xiàn)出明顯的俗化傾向，很少以一種超越的姿態(tài)對書寫對象保持一種“心理距離”。然而這種俗化傾向并沒有將人引向深淵而無法自拔，相反在觸摸到俗世體驗復(fù)雜性的同時，使人葆有了一份難得的清醒和自覺。

在《我的少年理想，我的素描歲月》中，詩人回憶了自己少年時學(xué)素描的往事，以第二人稱的言說方式展開了一場跨時空自我對話，淡淡寫來，本身即是一幅素描。遠(yuǎn)去生活的平淡賦予這首詩一種淺淺的憶舊韻味?！抖渲琛芬砸皇讉鞒鄷r的流行歌曲為切入點，將詩人與e時代少女因共同的青春歲月牽連起來，最通俗的歌曲卻飽含了時代變遷的滄桑感?！兑朁c》選擇的“視點”是被習(xí)慣看作“俗”的叫床聲，這種正視人性現(xiàn)實的形而下取材眼光在一般詩中則諱莫如深。

（五）重筆涂染的極點體驗：性

伊沙詩歌對傳統(tǒng)詩意最具有沖擊力和反叛色彩的內(nèi)容表達(dá)莫過于對性心理、性行為和相關(guān)人事的體味和想象，他的大量作品或多或少都涉及到性這一敏感話題。盡管新時期文學(xué)作品，特別是女性詩歌中，翟永明、伊蕾、唐亞平等開始觸及、直面性這一題材禁區(qū)，第三代詩中也有不少呈示性內(nèi)容的作品（多為丑的展示），但伊沙詩歌無論從性題材牽連到的生活廣度、心理深度，還是從更高層面的文化審視上都將性這一題材在詩歌中的拓展引向深入和成熟。

性處于理性/非理性、道德/審美/快感、意識/潛意識/無意識、自我/本我/超我、生命/死亡、鄙俗/高雅等多重關(guān)系的緊張地帶，構(gòu)成人心中最隱秘難言的深層結(jié)構(gòu)，它向人生的各個階段輻射，與多種話題疊合相關(guān)，如動力、愛情、倫理、意義、身體等。伊沙詩歌對性這一題材大范圍的涉獵和重筆涂染，使一向被視為高雅文學(xué)的詩歌從空中飄回地面，踏踏實實地與俗人的真實生活展開對話，為生活之真成像。《學(xué)院中的商業(yè)》、《抵達(dá)礦區(qū)》、《酷時代》將詩歌放大鏡的焦點對準(zhǔn)時下生活中人們的性生活側(cè)面，以安全套、專治性病的海報、具有性暗示的隱語等載體間接傳遞出性在人們?nèi)粘Ｉ钪兴幬恢玫挠嵪?；《咖啡館之詩》、《天使很累》、《想起一個人》、《床上溫度39》則從自身生活體驗和觀感中坦露自己的性沖動、性意識、性行為，寫得自然而有節(jié)制；《性與詩》、《重要的是節(jié)奏》、《命名：日》則使性話題與詩寫作互文，將被認(rèn)為俗的性與被視為雅的詩拉向同一平面，消弭了兩者的界限與隔閡；《連這事兒都充滿著說法》將人們把類自然屬性之一——性關(guān)系（插，與被插）發(fā)生早晚轉(zhuǎn)化為價值判斷時所引發(fā)的不良后果近乎荒誕卻實事求是地道出，著實令人無言以對，陷入深深的自我反思。

三、結(jié)語

伊沙詩歌彰顯的解構(gòu)意識、非理性傾向，體現(xiàn)出拆毀統(tǒng)一和諧的理性主義思想架構(gòu)，呈現(xiàn)世界破碎、分裂、不和諧、無中心表象的后現(xiàn)代美學(xué)特征。伊沙在《餓死詩人，開始寫作》一文中寫道：“后現(xiàn)代首先是一種精神，一種人生狀態(tài)。無章可循，無法可法，它排除不‘在’的人。所以有人害怕?！保?］（P88）伊沙詩歌對人的真實生活情境的描摹和想象，既是詩人人生觀的投影，也充分體現(xiàn)了詩人直面俗世和自身、正視當(dāng)下和現(xiàn)實的勇氣與魄力，傳統(tǒng)的文化、詩意遮蔽去除后，人的生存樣態(tài)——“自在”被凸顯出來。其詩歌站在審美的對立面展示人生、人性，對形而上神話幻象進(jìn)行拆解，在審丑與瀆神中寄予對生存、生命真相的思考，重建被傳統(tǒng)意識形態(tài)放逐的性/身體話語，進(jìn)而確立了人的生存本根和意義基礎(chǔ)。

［1］［4］李震.伊沙:邊緣或開端——神話/反神話寫作的一個案例［J］.詩探索，1995（3）.

［2］陳旭光，譚五昌.斷裂·轉(zhuǎn)型·分化——九十年代先鋒詩的文化境遇與多元流向［J］.詩探索，1997（3）.

［3］韓東.三個世俗角色之后［A］.謝冕，唐曉渡主編.磁場與魔方［C］.北京:北京師范大學(xué)出版社，1993.

［5］王一川.中國形象詩學(xué)［M］.上海:上海三聯(lián)書店，1998.

［6］劉翔.烏托邦、理想主義和詩歌［A］.陳超編.最新先鋒詩論選［C］.石家莊:河北教育出版社，2003.

［7］吳思敬.圣化寫作與俗化寫作［A］.陳超編.最新先鋒詩論選［C］.石家莊:河北教育出版社，2003.

［8］參見伊沙的網(wǎng)文《〈有話要說〉新篇二》.

［9］伊沙.餓死詩人，開始寫作［J］.詩探索，1995，（3）.

［責(zé)任編輯 王云江］Destructuralism and after: On the meaning characteristic of Yi Sha’s poetry

ZHANG Qiang
（Pearl River College， Tianjin University of Finance and Economics， Tianjin 301811，China）

Yi Sha is a poet who is subject to a wide controversy in Chinese present poetic sphere， and he is also an important representative poet of "folk writing". His poems are humorous， twinkling with destructuralist thought and tasting a light poetic meaning in catching mediocrity， trivialness， dirtiness and ugliness of real life.So， Yi Sha's poetry presents a unique style of meaning characteristic. Yi Sha's poetry demonstrates real life， human nature in aesthetics of the ugly and profaning divinity on the opposite of aesthetics of beauty， and dismantles the metaphysic myth mirage. After clearing external factors which are suppressing and covering individual， such as culture， system，myth and so on， Yi Sha's poetry reveals true existing condition of a person and displays earthly people's independent and free existing method.

Yi Sha； destructuralism； aesthetics of the ugly； profaning divinity； earthliness

10.3969/j.issn.1673-9477.2016.03.013

I207.25

A

1673-9477（2016）03-040-05

［投稿日期］2016-04-18

張強（1981-），男，河北定州人，講師，文學(xué)碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。