個體化理論視角下的農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境研究

潘 峰

(1.中國社會科學(xué)院 研究生院，北京 102488； 2.西南大學(xué)，重慶 400715)

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個體化理論視角下的農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境研究

潘 峰1，2

(1.中國社會科學(xué)院 研究生院，北京 102488； 2.西南大學(xué)，重慶 400715)

個體化理論是當(dāng)代家庭研究中的代表性理論之一，強(qiáng)調(diào)個體從傳統(tǒng)的社會關(guān)系中脫離，關(guān)注個體化進(jìn)程對家庭領(lǐng)域的影響。當(dāng)代中國農(nóng)村社會處在個體化進(jìn)程中，以家庭私人化和個體的崛起為標(biāo)志。家庭養(yǎng)老仍是當(dāng)前農(nóng)村地區(qū)的主要養(yǎng)老方式，農(nóng)村社會的個體化進(jìn)程，在一定程度上加劇當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境。而強(qiáng)化政府的制度能力建設(shè)，多主體的共同分擔(dān)機(jī)制及傳統(tǒng)孝道文化的倡導(dǎo)，能夠有效地緩解當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境。

個體化理論；個體化；農(nóng)村社會；家庭養(yǎng)老

家庭養(yǎng)老，是由子女在家庭內(nèi)對老年人提供經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉的養(yǎng)老方式，其基本特點(diǎn)是“子女養(yǎng)老”和“在家養(yǎng)老”的結(jié)合。[1]2014年底，我國60歲以上老年人口達(dá)到2.12億，其中，農(nóng)村老年人口數(shù)量高于城鎮(zhèn)。在養(yǎng)老方式上，農(nóng)村老年人照料主要依靠自己和家庭成員，接受的社會化養(yǎng)老服務(wù)比例較低，高齡老年人傾向于將房產(chǎn)交給子女，換取子女贍養(yǎng)。[2]家庭養(yǎng)老仍是現(xiàn)階段我國農(nóng)村地區(qū)的主要養(yǎng)老模式，隨著中國城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，農(nóng)村青壯年勞動力流動加劇，“空巢家庭”持續(xù)增加，造成農(nóng)村家庭養(yǎng)老功能弱化，農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式受到挑戰(zhàn)。

個體化理論是當(dāng)代家庭研究領(lǐng)域的重要理論，其分析焦點(diǎn)是家庭中的個體成員，關(guān)注個體的興起對當(dāng)代家庭的影響。當(dāng)代中國社會處在持續(xù)轉(zhuǎn)型過程中，其重要特征之一是個體化。而農(nóng)村社會的個體化進(jìn)程，對農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題產(chǎn)生直接影響。將農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題置于個體化理論視角下，更好地理解當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境，對緩解農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題具有現(xiàn)實(shí)意義。

一 個體化理論

個體化理論是在20世紀(jì)80年代，對歐洲現(xiàn)代化歷程進(jìn)行反思的理論。當(dāng)代歐洲社會經(jīng)過早期的現(xiàn)代化階段，社會和政治經(jīng)歷了根本的轉(zhuǎn)變，個體化成為新的社會模式的開端，作為當(dāng)代歐洲社會的結(jié)構(gòu)性特征。

在《個體化》一書中，貝克夫婦認(rèn)為，“個體化”包含著兩層重要含義：第一，“個體化”意味著既有社會形式的解體，如階級、社會地位、性別角色、家庭、鄰里等范疇的日趨弱化；第二，“個體化”，意味著現(xiàn)代社會新的要求、控制和限制被強(qiáng)加給個體。[3]

個體化含義，可以被理解為“脫嵌”與“再嵌入”的雙重主題。首先，脫嵌?！懊撉丁币馕吨鴤€體從舊有的制度化形式中抽離，從傳統(tǒng)的社會關(guān)系和角色的束縛下解放出來?！懊撉丁备鄰膫€體層次出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個體的制度化抽離，帶有解放色彩；其次，再嵌入。個體從傳統(tǒng)的義務(wù)和支撐關(guān)系中解放出來，并不意味著個體脫離社會控制，獲得完全意義上的自由。在新的社會條件下，擺脫傳統(tǒng)束縛的個體，依賴于福利制度、勞動力市場、教育系統(tǒng)等制度網(wǎng)絡(luò)，被新形式的社會義務(wù)控制和約束。在這個意義上，個體化理解為制度性的個體主義，個體作為當(dāng)代社會再生產(chǎn)的基本單位。

個體化成為社會的結(jié)構(gòu)性特征，個體作為家庭成員，對家庭生活領(lǐng)域產(chǎn)生直接影響。在個體化社會中，福利制度取代家庭的部分功能，為家庭成員提供基本的物質(zhì)保障和工作機(jī)會，確保成員不完全依賴于家庭而獲得基本生存，能夠擺脫傳統(tǒng)家庭的束縛。在家庭生活中，個體被置于核心位置，獨(dú)立自主意識增強(qiáng)，根據(jù)自身的需求決定家庭生活方式，選擇“為自己而活”。

這樣，當(dāng)代家庭的本質(zhì)，從基于團(tuán)結(jié)的“需要共同體”變成“選擇性關(guān)系”， 即“個體的聯(lián)合”。[3]傳統(tǒng)社會的家庭，家庭成員有自己的位置和角色安排，因共同的目標(biāo)和義務(wù)團(tuán)結(jié)在一起。當(dāng)代家庭，成員不再將家庭看作獲得生存保障的重要途徑，逐漸擺脫對家庭的義務(wù)，個人偏好越來越成為衡量標(biāo)準(zhǔn)，個人設(shè)計生活的邏輯占據(jù)主導(dǎo)地位，家庭成為一種選擇性關(guān)系，變成一種個體的聯(lián)合。而且，個體把自己的興趣及利益帶入家庭，在每天的選擇與商量活動中，決定家庭關(guān)系的細(xì)節(jié)。傳統(tǒng)家庭的義務(wù)和持久性不再得到強(qiáng)調(diào)，家庭成為利益協(xié)商甚至沖突的場所，家庭關(guān)系趨于平等但更加工具化，家庭的紐帶作用更加脆弱，導(dǎo)致傳統(tǒng)家庭關(guān)系的逐漸瓦解。

個體化理論，一方面強(qiáng)調(diào)當(dāng)代社會中不斷增長的個體選擇、獨(dú)立自主及自由，另一方面強(qiáng)調(diào)在新的社會條件下，個體對社會制度的依賴。個體化作為當(dāng)代社會的結(jié)構(gòu)性特征，影響個體的日常生活，而家庭變遷只是社會的個體化傾向帶入家庭領(lǐng)域的結(jié)果。

二 個體化背景下的當(dāng)代農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境

1.當(dāng)代中國農(nóng)村社會的個體化進(jìn)程。

近年來，“個體化”理論受到中國社會理論界的持續(xù)關(guān)注。較多研究者運(yùn)用個體化理論解釋當(dāng)代中國社會轉(zhuǎn)型，達(dá)成的基本共識是，改革開放以來的當(dāng)代中國社會正在歷經(jīng)個體化進(jìn)程，個體化理論適用于當(dāng)代中國社會，但基于社會和文化模式的差異，當(dāng)代中國社會的個體化進(jìn)程并不會單純復(fù)制當(dāng)代西方社會的個體化模式，而是在特定的社會轉(zhuǎn)型背景下發(fā)生。

當(dāng)代中國的個體化進(jìn)程仍處在“脫嵌”的階段，意味著個體從原有的制度化形式中抽離，從傳統(tǒng)的社會關(guān)系和角色解放出來。當(dāng)然，個體化也發(fā)生在當(dāng)代中國農(nóng)村社會，國家的去集體化政策及市場化改革，對農(nóng)村社會的個體化產(chǎn)生直接影響。

國家從農(nóng)村公共生活撤離，直接導(dǎo)致個體從傳統(tǒng)集體生活的“脫嵌”。20世紀(jì)80年代以來，傳統(tǒng)集體生產(chǎn)模式逐漸解體，國家和集體對家庭的干預(yù)減少，家庭成為獨(dú)立的生產(chǎn)和社會單位。個體從集體的束縛下解放出來，較少受到集體的約束，在家庭生活中的地位增強(qiáng)，扮演著關(guān)鍵的角色，成為個體生活的中心，意味著個體在當(dāng)代農(nóng)村社會生活的崛起。農(nóng)村社會個體化，其后果在于，個體權(quán)利意識得到彰顯，追求獨(dú)立自主的生活方式，而傳統(tǒng)集體主義價值逐漸消解，社區(qū)生活開始衰落，公共輿論的監(jiān)督作用減弱。

另外，市場化改革和城市化進(jìn)程，加速個體從農(nóng)村社區(qū)及家庭的“脫嵌”。在人類學(xué)者閆云翔看來，流動性在中國社會個體化中發(fā)揮著重要作用，由于在身體和社會這兩方面的流動性不斷增加，個體打破社會團(tuán)體的約束，在新的社會背景下尋找自己的發(fā)展機(jī)會。[4]市場化在促進(jìn)流動性起著決定作用，為個體提供更多的就業(yè)機(jī)會。而城市化對勞動力數(shù)量的需求，加速農(nóng)村勞動力流向城市。社會流動性的增加，加速農(nóng)村社會的個體化進(jìn)程，讓個體從封閉的社區(qū)中脫離出來，擺脫親屬、社區(qū)及家庭的影響，改變個體與所屬群體的結(jié)構(gòu)關(guān)系，讓農(nóng)村個體從農(nóng)村“脫嵌”出來。

農(nóng)村社會的個體化進(jìn)程，使當(dāng)代農(nóng)村家庭開始從社會制度向私人生活領(lǐng)域轉(zhuǎn)型。家庭不再作為集體性的單位，承擔(dān)更多的社會功能。相反，家庭成員的重要性增加，成為家庭生活的中心，其自我意識得以提升，追求更具個性化的生活方式，導(dǎo)致家庭功能和家庭關(guān)系的變化。

2.當(dāng)代農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境分析。

在家庭養(yǎng)老模式下，家庭作為養(yǎng)老資源的提供者，較年長者是被照顧的對象，子女作為實(shí)際的照顧者，扮演著不可替代的角色。傳統(tǒng)農(nóng)村家庭中，家庭作為合作組織，贍養(yǎng)老人體現(xiàn)了代際間合作分工、予取平衡的原則。長輩對家庭資源的控制，及家庭權(quán)威地位的獲得，是保證子女供養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。建立在傳統(tǒng)價值上的“孝”文化，是支撐農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式的倫理規(guī)范，為家庭養(yǎng)老提供了道德基礎(chǔ)。而農(nóng)村的公共輿論，作為非正式機(jī)制，監(jiān)督和規(guī)范著養(yǎng)老行為。[5]簡言之，傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式在中國農(nóng)村被高度制度化，保證了家庭養(yǎng)老的持續(xù)性和有效性。

改革開放以來，個體化進(jìn)程發(fā)生當(dāng)代農(nóng)村家庭，以家庭私人化和個人崛起為標(biāo)志，讓家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟(jì)與社會基礎(chǔ)發(fā)生動搖，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式被打破，當(dāng)代農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境凸現(xiàn)。

第一，個體化進(jìn)程中，國家力量從農(nóng)村社區(qū)中撤出，使農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式更具依賴性，更加脆弱。

國家從農(nóng)村社區(qū)撤出，減少了對農(nóng)村社區(qū)和家庭的干預(yù)，個體成為農(nóng)村家庭生活的中心，從傳統(tǒng)的集體、鄰里、社區(qū)等群體性關(guān)系中脫離出來，更少受到集體的約束。在養(yǎng)老層面，國家和農(nóng)村集體減少農(nóng)村養(yǎng)老的責(zé)任，將養(yǎng)老視為農(nóng)村家庭的私人事務(wù)，更少地參與或投入農(nóng)村養(yǎng)老。農(nóng)村制度性的養(yǎng)老保障功能弱化，個體和家庭不得不獨(dú)自面對脫離而帶來的社會風(fēng)險。盡管城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保險制度提供一定的支持，但難以從根本上滿足農(nóng)村養(yǎng)老的實(shí)際需要，老年個體缺乏福利制度的充分支持，被迫回到家庭中，更加依賴家庭養(yǎng)老。家庭養(yǎng)老成為必須的選擇，尤其是當(dāng)老年人缺乏自我照顧的能力時，更加依賴家庭成員，家庭和個體成員獨(dú)立面對養(yǎng)老資源的不足。

農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式，面臨更多的不確定性，更加脆弱，隨家庭的經(jīng)濟(jì)能力和子女的主觀意愿而改變。年青一代的子女地位增強(qiáng)，逐漸成為家庭生活的中心，在養(yǎng)老問題上扮演著關(guān)鍵角色。由于家庭經(jīng)濟(jì)能力的制約，家庭養(yǎng)老資源的缺乏，年青一代的養(yǎng)老意愿下降，甚至不愿承擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任，老年群體甚至獨(dú)立面對生活問題，造成既無資源，又無人養(yǎng)的局面。

第二，城市化過程中的個體流動，拉大了農(nóng)村老年人與子女在空間上的距離，形成代際分離的局面，降低農(nóng)村家庭養(yǎng)老質(zhì)量。

城市化過程中，戶籍制度松動，城鄉(xiāng)二元壁壘逐漸被打破，農(nóng)村勞動力自由流動，形成鄉(xiāng)村年輕一代大規(guī)模外出務(wù)工潮。被束縛在土地上的個體，受市場力量的吸引，離開熟悉的鄉(xiāng)村環(huán)境，暫時脫離了社區(qū)、家庭和親屬的直接影響，自由往返于城鄉(xiāng)間，尋求更好的工作機(jī)會和生活方式。

農(nóng)村社會的流動，為個體帶來更多的發(fā)展機(jī)會，讓個體獲得相對更高的收入，客觀上提升農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上的供養(yǎng)能力，卻導(dǎo)致農(nóng)村家庭出現(xiàn)更多的空巢老人。子女作為老年父母的實(shí)際照顧者，在家庭養(yǎng)老中扮演著不可替代的角色，城鄉(xiāng)流動造成長期的代際分離，投入到養(yǎng)老的時間和精力相對更少，老年人難從子女那里獲得實(shí)際照料和精神慰籍，生活負(fù)擔(dān)加重，家庭養(yǎng)老功能明顯弱化。另外，農(nóng)村個體進(jìn)入到城市，開始接受城市的價值觀念及生活方式，個體主義意識明顯提升，更加強(qiáng)調(diào)個人利益，關(guān)注自我的物質(zhì)生活，選擇忽視家庭贍養(yǎng)責(zé)任，削弱了家庭養(yǎng)老的實(shí)際效果。

第三，農(nóng)村夫妻家庭的增加及個體化對家庭代際關(guān)系的影響，弱化農(nóng)村家庭的養(yǎng)老功能。

近年來，受社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展及人口政策等因素影響，中國農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了較顯著的變化。王躍生利用2010年全國人口普查數(shù)據(jù)進(jìn)行測算，認(rèn)為中國當(dāng)代農(nóng)村家庭的小型化趨向并沒有改變，核心家庭仍是最主要的家庭類型，相對2000年而言，農(nóng)村的夫妻核心家庭與單人戶家庭的數(shù)量和比例，有比較明顯的增加。[6]農(nóng)村夫妻核心家庭的趨勢，體現(xiàn)了農(nóng)村家庭私人化傾向，直接影響到家庭內(nèi)部關(guān)系及家庭養(yǎng)老功能。傳統(tǒng)以代際關(guān)系為主軸的農(nóng)村家庭，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榉蚱藓诵募彝ァ＜彝?nèi)部權(quán)力關(guān)系發(fā)生轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)長輩的權(quán)威和地位日益下降，年輕一代在經(jīng)濟(jì)上日益獨(dú)立，家庭權(quán)力向年青一代的夫婦轉(zhuǎn)移。夫妻家庭的出現(xiàn)，意味著新家庭從傳統(tǒng)的大家庭中分離，使家庭養(yǎng)老的資源供給，依賴于核心家庭的經(jīng)濟(jì)能力和供養(yǎng)意愿。夫妻家庭的獨(dú)立性，讓家庭的供養(yǎng)意愿下降，贍養(yǎng)老人甚至被視為經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，老年人可獲得的供養(yǎng)資源減少。另外，夫妻核心家庭造成子女與老人的分居，老人失掉來自子女的直接照顧，缺乏情感和精神慰藉，養(yǎng)老質(zhì)量明顯下降。

在家庭觀念方面，家庭成員自我意識增強(qiáng)，將個體的需求和利益帶入家庭，選擇生活方式的意愿日益增強(qiáng)，要求擺脫家庭責(zé)任的束縛。家庭成員的個體化傾向，影響著家庭代際關(guān)系，弱化了家庭養(yǎng)老功能。當(dāng)前的家庭代際關(guān)系，帶有較強(qiáng)的功利性色彩，從情感回報轉(zhuǎn)變?yōu)槔娼粨Q關(guān)系。[7]傳統(tǒng)的代際關(guān)系模式下，父母付出情感和撫養(yǎng)子女，為回報父母的養(yǎng)育，子女贍養(yǎng)年老父母是強(qiáng)制性的責(zé)任規(guī)定。在個體化視角下，農(nóng)村家庭養(yǎng)老模式則遵循功利化的利益邏輯，老人通過財產(chǎn)或者勞動能力，作為交換，換取子女的贍養(yǎng)和生存保障，家庭養(yǎng)老的情感基礎(chǔ)逐漸被侵蝕。

第四，農(nóng)村社會的個體化，帶來個體意識的增長，導(dǎo)致傳統(tǒng)孝道衰落，瓦解家庭養(yǎng)老的文化基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)農(nóng)村，“孝”文化作為一種支持性的文化資源，發(fā)揮著社會規(guī)范的功能，能夠成為人們評判養(yǎng)老行為的道德準(zhǔn)則，調(diào)節(jié)和約束農(nóng)村家庭的養(yǎng)老行為。贍養(yǎng)父母，通過家庭的代際傳承和公共輿論的監(jiān)督，成為子女的內(nèi)在責(zé)任和自發(fā)行為。隨著當(dāng)代農(nóng)村社會的個體化，傳統(tǒng)的孝文化受到?jīng)_擊并逐漸瓦解，家庭養(yǎng)老制度失去文化支持，直接影響到家庭養(yǎng)老行為。

在農(nóng)村的個體化進(jìn)程中，年青一代的經(jīng)濟(jì)和社會地位得以提升，處于家庭的中心位置，力求擺脫傳統(tǒng)義務(wù)關(guān)系的束縛。個體的獨(dú)立意識增強(qiáng)，根據(jù)自身的需求決定家庭生活方式，如選擇經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，與父母分居等。在觀念上，個體更加強(qiáng)調(diào)個人幸福的重要性，越來越自我中心化，行為上更加功利化和精于算計，放棄對他人的道德責(zé)任，成為家庭中的無道德個體。傳統(tǒng)“孝道”受到忽視，不贍養(yǎng)老人被認(rèn)為個體的正常選擇，而非不道德行為。其消極性后果在于，個體淡化家庭養(yǎng)老的責(zé)任，降低養(yǎng)老意愿，僅維持基本的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)，缺乏實(shí)質(zhì)性的情感關(guān)心和精神慰藉，家庭養(yǎng)老功能不斷弱化。

與此同時，農(nóng)村養(yǎng)老的道德評判標(biāo)準(zhǔn)也發(fā)生改變，村民更愿意將養(yǎng)老看作家庭內(nèi)部的私人事務(wù)，更少去干預(yù)他人的家庭養(yǎng)老事務(wù)，公眾輿論逐漸失去約束力和強(qiáng)制力，難以對家庭養(yǎng)老行為，起到規(guī)范和監(jiān)督的作用。

三 緩解當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境的相關(guān)建議

當(dāng)代中國社會仍處于轉(zhuǎn)型時期，個體化成為當(dāng)代農(nóng)村社會的特征，當(dāng)代農(nóng)村社會的個體化進(jìn)程不可逆轉(zhuǎn)。當(dāng)前我國農(nóng)村地區(qū)有著規(guī)模龐大的老年人口，受經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展水平的限制，較難提供更多替代性的養(yǎng)老模式。而且，農(nóng)村地區(qū)存在的“養(yǎng)兒防老”觀念，使家庭養(yǎng)老仍然是農(nóng)村最主要的養(yǎng)老方式。緩解當(dāng)前農(nóng)村家庭養(yǎng)老困境，可以從幾個層面著手。

第一，強(qiáng)化政府在農(nóng)村家庭養(yǎng)老上的制度能力建設(shè)。農(nóng)村家庭的養(yǎng)老能力，需要政府的制度性保障。國家應(yīng)加大養(yǎng)老資金的統(tǒng)籌及安排，創(chuàng)新農(nóng)村養(yǎng)老制度形式，完善農(nóng)村社會養(yǎng)老政策。近年來，政府加大對農(nóng)村養(yǎng)老的關(guān)注力度，2012年開始實(shí)施城鄉(xiāng)居民社會養(yǎng)老保險制度，為農(nóng)村地區(qū)的老年人，提供必要的制度性保障。各級政府，應(yīng)聯(lián)系農(nóng)村的實(shí)際情況，完善農(nóng)村養(yǎng)老保障的相關(guān)制度，制定并出臺支持家庭養(yǎng)老方面的政策，并保證各項(xiàng)政策在農(nóng)村基層的落實(shí)和有效銜接。

第二，確保農(nóng)村養(yǎng)老的共同分擔(dān)機(jī)制，政府主導(dǎo)、社會參與和個人照顧相結(jié)合。農(nóng)村家庭養(yǎng)老并不意味著養(yǎng)老責(zé)任完全由個人承擔(dān)，而社會養(yǎng)老并不能完全取代家庭養(yǎng)老，家庭養(yǎng)老的多主體共同分擔(dān)機(jī)制成為較佳的選擇。國家在農(nóng)村養(yǎng)老中發(fā)揮著主導(dǎo)作用，進(jìn)行必要的制度設(shè)計和政策安排，提供更多的資金支持和實(shí)際的養(yǎng)老資源。社會機(jī)構(gòu)參與到農(nóng)村養(yǎng)老，可以采取多樣化的形式，發(fā)揮機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的優(yōu)勢，增加農(nóng)村養(yǎng)老的實(shí)際供給。家庭成員需承擔(dān)必要的責(zé)任，為老人提供實(shí)際照顧和情感慰藉，維持老人與家人的情感聯(lián)系和互動空間。

第三，積極倡導(dǎo)農(nóng)村傳統(tǒng)的孝道文化，發(fā)揮公眾輿論的影響力，提升農(nóng)村家庭養(yǎng)老的質(zhì)量。在農(nóng)村社會，倡導(dǎo)傳統(tǒng)孝文化，發(fā)揮家庭倫理的積極作用，使家庭養(yǎng)老模式得以延續(xù)并保持穩(wěn)定。而鄉(xiāng)村社會公眾輿論的重建，恢復(fù)其道德監(jiān)督的職能，有助于約束和規(guī)范家庭養(yǎng)老行為。

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Class No.:C913.6 Document Mark：A

(責(zé)任編輯：蔡雪嵐)

Predicament of Family Support for the Aged People in Rural China Under the Perspective of Individualization Theory

Pan Feng1，2

(1.Graduate School of Chinese Academy of Social Sciences, Beijing 102488，China；2.Southwest University，chongqing 400715， China)

As one of representative theories on modern family studies, Individualization theory emphasized that the individual traditional social relationships and gave attention to the impact of individualization process on family. Contemporary Chinese rural society is in the process of individualization, based on family privatization and the rise of the individual. Family support for the aged people is still main mode in rural China. The process of individualization contributed to predicament of family support for the aged people in rural China to some extent. Some measures，including strengthening of government's institutional capacity, multi-agent sharing mechanism, and the advocacy of the traditional culture of filial piety should be implemented.

individualization theory；individualization；rural society；family support for the aged people

潘峰，在讀博士，中國社會科學(xué)院研究生院社會學(xué)系；講師，西南大學(xué)文化與社會發(fā)展學(xué)院。

C913.6

A

1672-6758(2016)11-0038-4