從徐復觀藝術(shù)思想看當今中國藝術(shù)教育的核心

朱立國

(1.曲阜師范大學 美術(shù)學院，山東 日照 276826； 2.安康學院 藝術(shù)學院，陜西 安康 725000)

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從徐復觀藝術(shù)思想看當今中國藝術(shù)教育的核心

朱立國1,2

(1.曲阜師范大學 美術(shù)學院，山東 日照 276826； 2.安康學院 藝術(shù)學院，陜西 安康 725000)

正如弗洛伊德所言，潛意識是決定人物品性的最根本要素，而藝術(shù)教育無疑是調(diào)節(jié)人的潛意識發(fā)展的最有效手段。徐復觀從中國藝術(shù)精神出發(fā)，認為藝術(shù)成就最終決定于藝術(shù)家的人格素養(yǎng)，而由藝術(shù)精神所培養(yǎng)的想象力，無疑又是各種創(chuàng)新的前提，由此可以看出，人文素養(yǎng)與想象力，是當今中國藝術(shù)教育在專業(yè)化和大眾化兩個方面各自的核心，徐復觀的藝術(shù)思想為之提供了很好的理論參考。

人文素養(yǎng)；想象力；徐復觀；藝術(shù)教育

弗洛伊德認為，人的意識分為潛意識、前意識和意識三個層面，潛意識是意識的最根本之地，也是意識的最主要部分，它決定著人最終的發(fā)展走向，前意識制約著潛意識的發(fā)展，使不合乎理性的潛意識被壓抑下來，而合乎理性的潛意識上浮到意識層面，而為人所意識到。豐子愷亦認為“我們?nèi)祟惖娜怏w，是內(nèi)面生活的一種象征。在我們的外面的行動的奧底里，潛伏著一種靈妙活躍的某物。這物或稱為潛在于自性中的常恒不變，絕對自由的神我。”[1]其中的“神我”也即是弗洛伊德的潛意識。所以，如何對潛意識加以引導，使其合乎個人和社會發(fā)展的要求就成為很多心理學家、教育學家研究的重要課題。

對“神我”的研究，心理學家們通過記憶、想象、推理等因素來加以把握，豐子愷認為這只接觸到“神我”的表層，而歷來的學校教育也只是通過以此為基礎的表面形式的說教來達到對受教育者的教育，所以“大都拘囚于外面的行動的形式，尚未達于隱在這等形式的背面的靈妙的生命?！盵1]如果真能達到心靈與心靈的對話，喚醒受教育者潛意識中的生命本能，則只能依靠藝術(shù)，因為“藝術(shù)是直接影響于人類的自我的中心的，從直觀訴于感情，而激動本能。換言之，藝術(shù)是以人的感情為生命，深入其直觀，從根本地處激動其人，而及于生命的中心的沖動?！盵1]藝術(shù)是審美的，但豐子愷認為，藝術(shù)之影響于人的絕不限于審美方面，它是通過影響人類活動最深動機的感情，以實現(xiàn)對人類的綜合影響。所以，藝術(shù)之于人類本性的開發(fā)具有重要作用，如何將這種作用最大化將是人類探索的重要課題，無疑，藝術(shù)教育在這一課題研究中占有舉足輕重的地位。

“藝術(shù)教育”在當代中國可以概括為兩種含義，一是以藝術(shù)精英教育為主的專業(yè)藝術(shù)教育，這種教育“是藝術(shù)院?；蚓C合性大學藝術(shù)院系開辦的，以培養(yǎng)專門藝術(shù)人才(理論、創(chuàng)作)為目標的學科教學和科研體系。”[2]另一個就是非專業(yè)的藝術(shù)素養(yǎng)和藝術(shù)特長教育，可以稱之為通識教育或公共藝術(shù)教育，是“高校非專業(yè)院系和中小學以培育學生審美鑒賞能力和高尚情操為目標的公共藝術(shù)課程，此外還包括面向全體社會成員的公共藝術(shù)教育和面向少年兒童的家庭藝術(shù)教育?！盵2]但是，無論從哪種含義上說，中國當前的藝術(shù)教育都存在很大問題，有的研究者稱之為“無根性”，這種認識相當貼切：

一 徐復觀藝術(shù)思想與專業(yè)藝術(shù)教育

徐復觀認為“中國傳統(tǒng)的藝術(shù)精神實際上是一種無功利的、自由的審美狀態(tài)，它為自由的人所共有，將之與特定的藝術(shù)技巧相結(jié)合就形成中國傳統(tǒng)藝術(shù)?！盵3]技巧是藝術(shù)之所以成為藝術(shù)的基礎，而中國藝術(shù)精神則是把藝術(shù)從日常生活用品中區(qū)別出來的重要保障，研究和創(chuàng)作中國藝術(shù)，其終極之地還是要上升到藝術(shù)精神的層面，由技進乎藝，由有限到無限，最終到達“道”的境地。所以，當技術(shù)達到一定的程度，真正決定著藝術(shù)品最終價值的是“藝術(shù)精神”層次性的高低，因為“藝術(shù)精神的自覺，有各種層次之不同?！盵4]越靠近“道”的藝術(shù)精神，其層級也就越高，反之越低，徐復觀將之看做中國傳統(tǒng)藝術(shù)被劃分為“逸神妙能”各種等級的基礎。所謂的“藝術(shù)精神”具體到現(xiàn)今社會也就是一個人的知識結(jié)構(gòu)，文化素養(yǎng)等人格修養(yǎng)，所以藝術(shù)家的人格修養(yǎng)在中國藝術(shù)創(chuàng)作過程中具有十分重要的地位，排除倫理因素，人格修養(yǎng)的高下直接決定著藝術(shù)品品次的高低。徐復觀曾在不同的場合談論人的綜合修養(yǎng)之于藝術(shù)品價值的作用，但總的綱領(lǐng)可以概括為“文學藝術(shù)的高下決定于作品的格；格的高下決定于其人的心；心的清濁深淺廣狹，決定于其人的學，尤決定于其人自許自期的立身之地?！盵5]藝術(shù)家的人格修養(yǎng)是“技進乎藝”的保障，徐復觀對“中國藝術(shù)精神”的強調(diào)，從很大程度上是對于藝術(shù)家人格修養(yǎng)的強調(diào)。而這在中國歷代文論、畫論中都得到很好的體現(xiàn)，清人方薰在《山靜居畫論》中強調(diào)“筆墨亦由人品為高下?！睆埵揭嗾J為“學畫當先修身，身修則心氣和平，能應萬物。未有心不和平而能書畫者?！?《畫譚》)中國古典藝術(shù)發(fā)展傳統(tǒng)也總是把無限“意境”的創(chuàng)造作為品評藝術(shù)的標準，無論是對逸品的追求，還是對特定效果的營造，都體現(xiàn)出較深的文化涵養(yǎng)：“深山藏古寺”的“藏”，“竹鎖橋邊賣酒家”的“鎖”都考察著藝術(shù)家深邃的文化理解能力。所以，古之為大師者，往往琴棋書畫兼善，詩書畫印全能，在對藝術(shù)的綜合理解中去創(chuàng)作特定作品，陶冶情操的同時，不廢技巧的訓練。這也為現(xiàn)代專業(yè)藝術(shù)教育提供很好的借鑒，畫家和畫匠，歌唱家和歌唱匠有本質(zhì)的差別，定位于精英培養(yǎng)的專業(yè)藝術(shù)教育就應該在技巧學習的基礎上，提高被教育者的綜合素養(yǎng)。只可惜現(xiàn)代中國專業(yè)藝術(shù)教育，受西方教育思想影響過重，在很大程度上重視了基礎，忽視了素養(yǎng)，專業(yè)藝術(shù)院校很難再培養(yǎng)出藝術(shù)“家”了。

作為本科或更高層次的中國高等藝術(shù)院校招生，高考基本是唯一的途徑，無論美術(shù)方面的素描與色彩，還是音樂方面的曲式、和聲與形體塑造，一味在西方藝考模式下選拔承擔中國藝術(shù)未來發(fā)展方向的人才，而忽視了藝術(shù)素養(yǎng)的考核，藝考生文化課成績偏低已成為不爭的事實。目前中國專業(yè)藝術(shù)教育的模式，藝術(shù)是達到某種目的的手段，而不是對過往將來藝術(shù)的傳承。

沈從文在“《藝術(shù)周刊》的誕生”一文的開篇就提到“在中國，學藝術(shù)真可憐得很。一個高中畢業(yè)的學生，入了藝術(shù)?？茖W校后，除了跟那個教授畫兩筆以外，簡直就不能再學什么，更不知還可學什么?！盵6]藝術(shù)學院的學生對“技”的把握可以達到很高的程度，但“進乎藝”的過程大都被省略了，因為缺乏輔佐他們“進乎藝”的人文素養(yǎng)?！吨形鞣矫佬g(shù)史》始終達不到像《中西方文學史》在文學院的地位，《中西方音樂史》和美術(shù)史一樣大都成為最終考試的工具，而類似于美學、歷史等關(guān)乎藝術(shù)發(fā)生發(fā)展語境的學科更是備受冷落，甚至學中國畫的不懂書法，學美聲的不了解民族聲樂，學習現(xiàn)代舞的不懂古典舞，各藝術(shù)門類間的界線被越劃越清，“各種藝術(shù)學科由各自技巧的差異性被分解成一個個小的、相互間毫無聯(lián)系的專業(yè)，藝術(shù)的綜合性沒有了，取而代之的是各種藝術(shù)學院：如舞蹈學院，缺乏音樂、樂器、美術(shù)、文學的綜合性教育，培養(yǎng)出的舞者缺乏對舞蹈服飾、背景、燈光等的理解和表現(xiàn)；美術(shù)學院，缺少音樂、詩歌、戲劇等的熏陶。雖然也有一些文學、美學等人文課程，那只是點綴?！盵7]美術(shù)學生運用高超的技法再現(xiàn)著石濤筆下的山水，美聲學生用高亢的聲音技巧詮釋著巴洛克和浪漫主義作品的毫無差別，還為完成的完整性而倍感自豪。

受西方社會“非西方化”，非西方社會“西方化”世界多元發(fā)展二律背反的影響，通過中西方藝術(shù)教育的比較可以看出，歐美國家越來越重視培養(yǎng)對象的審美綜合素質(zhì)，而中國藝術(shù)教育受蘇聯(lián)教育模式的影響，越來越技巧化，這與中西方各自的傳統(tǒng)審美認知都是相悖的。以美術(shù)教育為例，美國“在美術(shù)教育觀念上，他們提倡與強調(diào)把美術(shù)教育作為感知世界、認識人類的一門重要學科，而不是單純的一種技能訓練，他們的這種美術(shù)教育觀念根源于他們認為美術(shù)應象其他社會科學一樣，能促進意識和對人類、對文明的認識，并反映社會的意見和愿望，政治及宗教。”[8]而中國現(xiàn)代美術(shù)教育的初衷就是培養(yǎng)人的理性能力，把重點放到了知識的傳播和技能的培養(yǎng)上。于是，美國的美術(shù)教育，技術(shù)只是培養(yǎng)綜合認知的工具，技術(shù)為審美服務，而中國的美術(shù)教育一切圍繞著技術(shù)展開，審美為技術(shù)服務。所以中國學生基本功最扎實，而缺少了創(chuàng)造力，而美國學生卻有較強的創(chuàng)造力，盡管存在基本功不扎實的弊端。加德納在評價中國的藝術(shù)教育時認為“在中國，各類藝術(shù)的教育都是循規(guī)蹈矩，極為明確。老師和家長完全明白他們希望孩子們做到什么，而且他們也知道怎么樣讓孩子們幾乎完美地達到這些要求。(在教學中)則很少有自由的探索，很少鼓勵原創(chuàng)性，很少提出新的問題，也不太能容忍與規(guī)則偏離的做法。”[9]“目標明確，方法固定，限制思想，缺少原創(chuàng)”可謂中國當今藝術(shù)教育的真切寫實。

所以，圍繞“中國藝術(shù)精神”而展開中國藝術(shù)教育是當下的必然，“中國藝術(shù)精神”是藝術(shù)家藝術(shù)生命的內(nèi)核，是藝術(shù)之所以為藝術(shù)的根據(jù)，是保障藝術(shù)家的想象力和創(chuàng)造力，提升藝術(shù)品質(zhì)的最重要因素，只有具備“藝術(shù)精神”的作品方可稱之為藝術(shù)。

二 徐復觀藝術(shù)思想與藝術(shù)通識教育

藝術(shù)是人類文明開始的標志，藝術(shù)不僅帶人徜徉于哲學的王國，還會給人以審美的愉悅，美學家們將兩種感受聯(lián)合起來，命之為“審美體驗”。在審美體驗過程中，“不僅感情得到激發(fā)，還會有一種奇特的發(fā)現(xiàn)：組成藝術(shù)品的不同的元素之間突然有了聯(lián)系和聯(lián)通，這種聯(lián)系和聯(lián)通又進一步生發(fā)出一種獨特的意義或意味，即這一發(fā)現(xiàn)不僅使人突然感受到藝術(shù)的美，還會使人感到自我的擴大和提升?！盵10]審美體驗之于人類發(fā)展的重要性在康德的三大批判中得到認證，康德在實踐理性和純粹理性批判之間，建立判斷力批判，以連接知識和道德之間的關(guān)系，而所謂判斷力批判即為審美體驗?？档乱庾R到知識和道德畢竟是孤立的兩個體系，如何發(fā)揮它們之于人類的最高價值，只能依靠審美體驗，因為僅僅擁有某一方面的專業(yè)知識，還不等于有了文化，文化是將各種知識加以串聯(lián)，從而形成自己獨特認知的一種素養(yǎng)，缺少了這種素養(yǎng)，“即使僥幸成為某一專業(yè)的‘精英’，也只能是一種‘封閉型精英’，即僅有一技之長，而對社會和人類的感情、對藝術(shù)的意味和自然的美、對其他專業(yè)和領(lǐng)域一無所知的人?！盵10]

藝術(shù)教育在國家中的地位首先通過美國的重視得以彰顯，美國人把藝術(shù)確定為基礎教育的核心而制定“國家藝術(shù)課程標準”的原因，就在于發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)高度發(fā)達的藝術(shù)教育造就了高素質(zhì)的人才，從而在空間競賽中超過美國，“美國人還深刻認識到，未來社會的競爭，如果單純從經(jīng)濟和技術(shù)方面考慮，就必然失敗。只有把人的文化素質(zhì)考慮進去，才能在競爭中立于不敗之地。而提高文化素質(zhì)之最迅速、最有效的途徑，就是實施健康而有效的藝術(shù)教育?！盵10]中國藝術(shù)教育有非常久遠的傳統(tǒng)，周公制禮作樂可以看做中國藝術(shù)教育的先聲，而孔子則進一步豐富了音樂教育的內(nèi)容，認為它是引導人生達于完美的橋梁，“若減武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”，(《論語·憲問》)“興于詩，立于禮，成于樂”(《論語·泰伯》)等都對樂教以很高的評價，近代蔡元培在上世紀初就提出“美育代宗教”，認為一個民族的素質(zhì)得以提高和振興的關(guān)鍵因素就在于藝術(shù)教育。由此可見，藝術(shù)對于一個民族的創(chuàng)造力和社會的發(fā)展具有舉足輕重的作用，而作為“精神的”藝術(shù)對“物質(zhì)的”社會的影響最主要的是通過培養(yǎng)人的想象力來實現(xiàn)。

徐復觀給予想象力以充分重視，他認為想象力是一種創(chuàng)造之力，“即是把現(xiàn)實雖不存在的東西，卻在直觀中將之表現(xiàn)出來的能力?！跺羞b游篇》一開始的鯤、鵬的故事，乃至全書中屬于這類的故事，都說明了莊子想象力的生產(chǎn)性、自發(fā)性。”[4]想象力可以應用到藝術(shù)里面，同樣也可以應用的科學里面，二者有一定的區(qū)別，前者是帶著感情的想象，而后者是不夾帶感情的想象。藝術(shù)的想象其自身就構(gòu)成藝術(shù)，而科學的想象則只能是搜羅與解釋事實的導引。藝術(shù)的想象是科學的想象的基礎，它能夠豐富科學想象的質(zhì)與量，為推動科學技術(shù)的發(fā)展提供幫助。之所以能夠如此，是因為任何新的科技的產(chǎn)生都基于一種未得以實現(xiàn)的假設，然后再圍繞著假設做全方位的技術(shù)實驗工作。豐子愷曾經(jīng)在不同的場合給予假設以最高的評價，他說“在科學的世界中，必須承認假定，否則一切科學都不能存在?！薄盁o論何種科學，必從一種‘假定’上出發(fā)?！盵1]徐復觀在《詩的原理》中借用荻原朔太郎的觀點表達了科學源于藝術(shù)，“這種科學精神，卻是出發(fā)于對宇宙不可思議的詩底驚異，及想探求位置的超現(xiàn)在的詩感，這是多么奇妙的矛盾。蓋科學是詩底精神的最大膽的反語，從它所否定的東西中，反將創(chuàng)造出其他的‘夢’?！盵11]中間提到的“詩底精神”“詩感”“詩底驚異”都是藝術(shù)精神中想象力的具體化闡釋。現(xiàn)代學者陳炎更是用實際事例，通過形而下的方式具體闡釋想象力之于物質(zhì)發(fā)展的貢獻，他認為人類創(chuàng)造出的第一把自然界中本不存在的石斧，第一個自然界中本不存在的陶罐，這些都是人類充分發(fā)揮想象力的結(jié)果，所以“從這一意義上講，想象能力是人類這一物種的基本屬性?！盵12]進而認為，缺少了想象力，就不可能有人類的物質(zhì)文明?！按竽懠僭O，小心求證”是科技界創(chuàng)新的保障，沒有想象，何談假設。而藝術(shù)教育無疑是培養(yǎng)想象力的最重要方式。

藝術(shù)教育對想象力的培養(yǎng)，主要是通過藝術(shù)品自身的魅力，使受教育者在現(xiàn)實的自然與未來的自然之間建立聯(lián)系，也就是依靠從“第一自然”中見“第二自然”的意境培養(yǎng)，以提高對未知事物探索的能力和興趣，而興趣無疑是最好的老師。另外，藝術(shù)教育通過對受教育者想象力的培養(yǎng)，像康德所主張的那樣，在各個孤立的知識之間建立聯(lián)系，從而為更好的創(chuàng)新奠定基礎?？茖W的掌握能保證受眾成為典型的知識分子，藝術(shù)修養(yǎng)可以保證受眾成為文化人。

此外，科學家和藝術(shù)也有著天然的聯(lián)系，歷史上偉大的科學家總是與特定的審美能力相關(guān)聯(lián)。前蘇聯(lián)科學家門捷列夫確立了“真”服從“美”的原則，并在“美”的支持下對“真”作出調(diào)整，創(chuàng)立了元素周期表。文藝復興時期達芬奇的《維特魯威人》直接成為后人研究“人機工學”的基礎，藝術(shù)與科學的互通也為藝術(shù)通識教育的實施提供了借鑒。

中國目前的理工科等非文藝類高等教育，仍然以專業(yè)基礎課為主，《大學語文》作為為數(shù)不多的人文綜合素質(zhì)教育的平臺，在高校中大都已經(jīng)邊緣化，以“藝術(shù)”為中心的藝術(shù)教育更是無從談起。好在從2014年起，中國開始重新重視藝術(shù)教育問題，在年度一號文件《教育部關(guān)于推進學校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見》中，“明確思路目標，落實立德樹人根本任務；抓住重點環(huán)節(jié)，統(tǒng)籌推進學校藝術(shù)教育；建立評價制度，促進藝術(shù)教育規(guī)范發(fā)展；加強組織領(lǐng)導、完善藝術(shù)教育保障機制?！盵13]認識到中國當前藝術(shù)教育存在的不足，在尊重藝術(shù)教育的基礎上，從思想上開始給予高度重視，明確了思路，更可貴的是在實踐行動上，在細節(jié)上都較以前有了更具體的措施和制度保障，筆者也對2015年教育部發(fā)布的“全國學校藝術(shù)教育年度發(fā)展報告”的實際效果充滿了期待。相信在國家最高行政部門的鼓勵下，今后我國的藝術(shù)教育會取得更加輝煌的效果。

科學離不開藝術(shù)，因為藝術(shù)培養(yǎng)出來的想象力能夠更好的引導科學的發(fā)展，所以科學也離不開藝術(shù)教育，藝術(shù)教育為培養(yǎng)更豐富的想象力提供可能。徐復觀的藝術(shù)思想，注重由“第一自然”以見“第二自然”，注重意境的培養(yǎng)，注重“中國藝術(shù)精神”的貫徹，都是對想象力的強調(diào)，為當今藝術(shù)教育提供了很好的理論參考。當今的藝術(shù)通識教育問題很多，但更多的體現(xiàn)在對藝術(shù)教育的重視程度不夠，如果圍繞“中國藝術(shù)精神”，重新審視中國藝術(shù)教育，將人的綜合素質(zhì)提高到首位，而不是短視的僅僅以掌握某門技術(shù)為目的，這對于中國社會長遠發(fā)展意義重大。

綜上，中國藝術(shù)教育目前的困境可以歸納為兩個方面：從專業(yè)藝術(shù)教育上講，過于偏重技術(shù)；從通識教育方面講受到的重視程度不夠。綜合起來看，中國目前的藝術(shù)教育僅著眼于當下，尚沒有形成事關(guān)長遠的規(guī)劃實施體系，在科學技術(shù)領(lǐng)域，可持續(xù)發(fā)展的力度不能得到很好保證。如何發(fā)揮藝術(shù)教育在專業(yè)和非專業(yè)領(lǐng)域的作用，提高受教育者的綜合素質(zhì)，徐復觀藝術(shù)思想為我們提供了參考，如何將之貫徹到藝術(shù)學習和藝術(shù)教育中，還需要學校和教育行政部門的積極思考和配合。藝術(shù)教育所存在的問題由來已久，這一問題的解決也非一朝一夕所能完成，因此，藝術(shù)教育在中國未來的健康發(fā)展任重而道遠。

[1]豐子愷.藝術(shù)教育ABC[M].上海:世界書局,1929：1-16.

[2]徐子方.從中西專業(yè)藝術(shù)教育比較角度看國內(nèi)二級學科藝術(shù)學的學科建設問題[J].中華藝術(shù)論叢,2008(8):261-268.

[3]朱立國,何靜.論徐復觀藝術(shù)精神的本質(zhì)及范疇[J].山西師大學報,2014(2):83-86.

[4]李維武.徐復觀文集[M]:第四卷.武漢:湖北人民出版社,2002:44,80.

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[6]沈從文.沈從文作品集[M].藝術(shù)教育.北京:學苑音像出版社,2005.

[7]覃莉.傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對話:對現(xiàn)代藝術(shù)教育的分析[J].理論觀察,2005(5):119-120.

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[10]滕守堯.藝術(shù)治療手冊[M].叢書總序.南京:南京出版社,2006:2,4,7.

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[12]陳炎.藝術(shù)本質(zhì)的動態(tài)分析[J].文藝理論研究,2013(3):41-47.

[13] 教育部關(guān)于推進學校藝術(shù)教育發(fā)展的若干意見[EB/OL].http://www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/moe_795/201401/xxgk_163173.html.

Class No.:G640 Document Mark：A

(責任編輯：蔡雪嵐)

Study of Modern Chinese Art Education From the Aspects of XuFuguan's Artistic Thoughts

Zhu Liguo

(1.School of Art, Qufu Normal University, Rizhao, Shandong 276826,China;2.School of Art, Ankang University, Ankang，Shaanxi 725000，China)

As Freud said, the subconsciousness is the most essential factor to determine the character of a person. The art education is one of the most effective ways of regulating the subconsciousness development. From the viewpoint of Chinese art spirit, Xu Fuguan believed that the final artistic achievements are decided by an artist's personality and the imagination developed by the his art spirit ,which undoubtedly is a prerequisite for all kinds of innovation. So, the humanistic quality and imagination are the core of the Chinese art education with which Xu Fuguan's artistic thoughts provided us a good theoretical reference.

Humanistic quality; Imagination; Xu Fuguan; Art education

朱立國，博士，講師,曲阜師范大學美術(shù)學院。

2014年教育部人文社會科學研究青年基金項目“徐復觀藝術(shù)思想的當代意義研究”(項目編號：14YJC760094)。

G640

A

1672-6758(2016)11-0001-4