儀式傳播視域下的奧運會與國家認(rèn)同建構(gòu)

雷曉艷，胡建秋

(1．湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南株洲412000;2．湖南工業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，湖南株洲412000)

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儀式傳播視域下的奧運會與國家認(rèn)同建構(gòu)

雷曉艷1，胡建秋2

(1．湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南株洲412000;2．湖南工業(yè)大學(xué)體育學(xué)院，湖南株洲412000)

以儀式傳播、認(rèn)同理論為基礎(chǔ)，以奧運會為研究對象，關(guān)注奧運儀式在促進國家認(rèn)同形成中的建構(gòu)國家話語和國家“共同體想象”功能、凝聚國家情感功能。同時指出了奧運儀式傳播建構(gòu)的國家認(rèn)同具有一定的局限性。

奧運會;儀式傳播;國家認(rèn)同

奧林匹克運動會(以下簡稱“奧運會”)自1896年濫觴于希臘，至今已成功舉辦了30屆，形成了獨具魅力、影響全球的奧林匹克文化。然而，全球化、現(xiàn)代化進程帶來的社會變革和文化震蕩，不斷沖刷著人們的認(rèn)同意識，引發(fā)國家認(rèn)同危機。奧運會作為世界上最重要的社會文化現(xiàn)象，其蘊含的獨特的儀式文化，是促進國家認(rèn)同的重要資源。越來越多的國家意識到利用奧運會的契機可以提高國民凝聚力、增強國家認(rèn)同感和歸屬感。本文嘗試從“儀式傳播”的角度來解讀奧運會所建構(gòu)的國家認(rèn)同，以拓寬現(xiàn)代奧運會的研究視野。

一　“儀式”與“儀式傳播”

儀式與傳播相伴而生，隨著社會的儀式化進程，儀式與傳播的關(guān)系越來越緊密，儀式傳播也成為傳播學(xué)者關(guān)注的重要領(lǐng)域。

(一)“儀式”概念

“儀式”作為學(xué)理上的概念最早見諸于文化人類學(xué)的研究，以遠(yuǎn)古時期的神話、巫術(shù)和宗教為研究對象。后續(xù)人類學(xué)家的研究把“儀式”視為文化最初的樣子，采用互疏、互文、互動的手段闡述儀式與古典神話的關(guān)系，其研究對象不僅僅局限于神話、巫術(shù)和宗教，而延伸至一切功利性以外與正式地位存在關(guān)聯(lián)的活動，包括誕生禮、節(jié)日、婚喪嫁娶等事件。盡管“儀式”的內(nèi)涵和外延都擴大了，但仍屬狹義的“儀式”范疇。如德國人類學(xué)家范·根納普提出的“通過儀式”理論，將其解釋“每次狀況、社會地位、地點和年齡的更改進行的儀式”，分“歷年再現(xiàn)儀式”“個人生命轉(zhuǎn)折儀式”兩種形態(tài)。［1］維克多·特納以根納普的理論為依托推動了儀式理論的發(fā)展，提出了著名的“結(jié)構(gòu)—反結(jié)構(gòu)—結(jié)構(gòu)”儀式分析模型。［2］在他看來，通過儀式的適用場合既包括年度性的節(jié)慶、秘密社團加入、部落出征等社會性活動，又包括受文化規(guī)定內(nèi)的對人的發(fā)展有重要意義的時間點。

社會學(xué)家對儀式的研究，主要以儀式、神話以及宗教間的關(guān)系、儀式的社會行為及其與宗教起源間的關(guān)系，以及儀式在社會組織結(jié)構(gòu)中起到的指導(dǎo)性作用為對象，換言之，就是把儀式看做特定的社會實踐與宗教行為，［3］屬廣義的“儀式”范疇。例如，埃米爾·涂爾干認(rèn)為，宗教是由信仰和儀式構(gòu)成，儀式是宗教的重要組成部分。儀式是凝聚個體、表達和加強個體情感與聯(lián)系、維系和再造人們生活的一種手段。［4］馬林諾夫斯基認(rèn)為，儀式具有減輕人心理影響與煩躁的作用，而且能夠讓人產(chǎn)生達到幸福和目的感覺。［5］心理學(xué)家對儀式的研究，往往把重點放在參與者的情感上，西格蒙特弗·洛伊德理論認(rèn)為，原始民族對萬物有靈、禁忌、圖騰儀式的崇拜，屬人類潛意識的沖動，是一種強制性的行為?？枴す潘顾颉s格則在批判繼承弗洛伊德理論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為儀式和神話都是集體共同潛意識的一種表現(xiàn)形式，可找到其原來的本質(zhì)、意義。［6］

綜上所述，不同的學(xué)者從不同的學(xué)科出發(fā)，對于“儀式”的理解不盡相同。本文借鑒社會學(xué)領(lǐng)域的“儀式”的定義，把儀式看成是實踐者及其所處群體采用標(biāo)準(zhǔn)化的、重復(fù)的、有特定意義的、非功利性的交流手段或表演形式。

(二)“儀式傳播”的概念

美國傳播學(xué)者詹姆斯·凱瑞被認(rèn)為是明確提出“傳播儀式觀”的第一人。在《傳播的文化研究路徑》一文中，提出“傳播研究包括傳播的儀式觀與傳播的傳遞觀兩大內(nèi)容，前者重點關(guān)注的是加入、聯(lián)合、共享、具備共同的理念，并非在時間上與空間上實現(xiàn)信息的延伸，但要在時間上進行社會維護，是共享信仰對客觀事物的反映，而非信息共享的做法;后者則更傾向于信息的傳送過程，是以控制為目標(biāo)將信息由一端傳至另一端的過程?！保?］“傳播的傳遞觀”強調(diào)訊息在地理意義的擴展，“傳播的儀式觀”則強調(diào)傳播的意義詮釋。與“傳播的傳遞觀”所生發(fā)的功能主義取向的美國主流傳播研究過分倚重實證不同，“傳播儀式觀”所生發(fā)的文化研究取向，采用人文批評的方法闡釋人們對傳播的參與以及在此參與中對人類整體意義的建構(gòu)和共享，有助于幫助人們理解“表面上神秘莫測的社會表達”，具有明顯的超越意義。

較早提出“儀式傳播”這一概念的是羅森布爾，他在作品《Ritual Communication》中將儀式傳播分為“作為儀式現(xiàn)象的傳播”與“作為傳播現(xiàn)象的儀式”兩種，前者指大眾傳播活動的儀式化，如“媒介事件”;后者指是帶有傳播性的儀式活動，主要有日常的非正式儀式(如再見、打招呼)與社會生活中的正式儀式(如婚禮)。他從社會和諧的角度探討儀式傳播，認(rèn)為儀式是一種最典雅、最適用于維護社會秩序的手段，而儀式傳播則是一種促進社會和諧發(fā)展必須用到的最佳手段。［8］

不管是凱瑞首創(chuàng)的“傳播的儀式觀”，還是羅森布爾的“儀式傳播”，都是從文化人類學(xué)的角度來審視傳播問題。所不同的是，羅氏試圖將前文所列的所有儀式研究，包括宗教、日常生活中正式和非正式儀式、傳播儀式、媒介事件等，統(tǒng)統(tǒng)網(wǎng)羅至“儀式傳播”的研究范疇。羅氏用“儀式傳播”涵蓋了凱瑞的“傳播的儀式觀”，內(nèi)涵和外延更加廣泛，研究譜系也更加完整。

本文認(rèn)為，儀式傳播是在凱瑞“傳播的儀式觀”基礎(chǔ)上形成的一個相對獨立的研究領(lǐng)域，其關(guān)注的論域可以劃分為“儀式的傳播”和“儀式化傳播”。前者關(guān)注宗教、神話、祭祀等儀式中所蘊含的“社會關(guān)系的總和”，強調(diào)儀式傳播研究所要致力揭示的“意義”;后者超越了原初意義的儀式傳播，著眼于程式化的儀式在傳播過程中制造同意和“想象的共同體”的隱蔽性。在現(xiàn)代化風(fēng)險和文化全球化的沖擊不可避免地使人們陷入認(rèn)同危機的背景下，認(rèn)同問題(包括個人認(rèn)同、集體認(rèn)同和國家認(rèn)同)成為儀式傳播的重要關(guān)注面向。

二　作為“儀式傳播”的“奧運”

由上述“儀式”和“儀式傳播”的理論觀照，奧運會堪稱全球性的儀式活動，奧運傳播可以界定為一套與奧運會相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)化的、重復(fù)性、非功利性并具有特定意義的儀式傳播活動。通過對奧運會這一重大的傳播儀式進行觀照，我們可以窺見其蘊含的國家認(rèn)同。

首先，奧運傳播是一種典型的“儀式的傳播”。從現(xiàn)有文獻看，奧運儀式研究涉及社會學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)等諸多學(xué)科，但他們都無一例外將奧運視為“儀式”。形式與內(nèi)容的重復(fù)性、特定的時空性與共同參與性、表演性與象征性等構(gòu)成奧運儀式的主要特征。上海大學(xué)學(xué)者胡全柱將奧運儀式分為個體行動者的儀式化行動、集體行為者的固定化儀式、民族/國家層面的儀式性事件三個層次;奧運儀式的結(jié)構(gòu)也可以分為個體行動者的儀式化行動結(jié)構(gòu)、社會歷史長廊中的儀式性奧運會的整個布局、程序性儀式結(jié)構(gòu)。［9］在他看來，他認(rèn)為，不同儀式主體展演的儀式及其象征意義之間存在必然的邏輯關(guān)系，是由儀式主體間的遞構(gòu)關(guān)系決定的。個人、集體和民族/國家三者通過“奧運”的儀式傳播，實現(xiàn)“參與、表達和建構(gòu)”三重意義，搭建遞增關(guān)系，形成國家認(rèn)同。奧運已經(jīng)不再是一場簡單的國際性體育競賽，而是一種可以激發(fā)“國家沙文主義”的更為可觀的途徑。

其次，奧運傳播是“儀式化的傳播”。根據(jù)丹尼爾·戴楊和伊萊休·卡茨的解釋，媒介事件是指“那些重大的電視直播的歷史事件。”其敘事方式可以分為“競賽”、“征服”和“加冕”三種類型。其中，競賽型媒介事件是有關(guān)“英雄”的敘述，可以細(xì)分為智力競賽、游戲節(jié)目、選美大賽、體育比賽等子類型，這種競賽具有周期性、規(guī)則性、固定性、公開性、對抗性、游戲性等特征。［10］在戴楊和卡茨看來，媒介事件是“電視儀式”，媒介事件被大眾傳播的過程就是“儀式化”。奧運會作為一種媒介事件，經(jīng)由大眾傳播，已經(jīng)成為一種現(xiàn)代儀式活動。劉燕認(rèn)為奧運會的儀式傳播特征主要表現(xiàn)在:形式與內(nèi)容的重復(fù)性與程式化、特定的時空性與共同參與性、進行過程中表演性與象征性。［11］

三　奧運儀式傳播與國家認(rèn)同的建構(gòu)

從語義上，“認(rèn)同”包含贊成、等同等意思，指的是社會與個體對于某些意義的歸屬與追求。亨廷頓認(rèn)為，認(rèn)同是個人或群體的自我認(rèn)識，它是自我意識的產(chǎn)物。［12］亦有學(xué)者指出，認(rèn)同是社會成員對某種群體的感情附著與歸屬認(rèn)知的提升，［13］由于區(qū)分“我者”和“他者”的“自我邊界”不同，認(rèn)同也相應(yīng)地衍生不同的類型，如文化認(rèn)同、國家認(rèn)同等。由此可見，學(xué)者們在對“認(rèn)同”的界定上都有一個共同點，即“在任何給定的情形下，認(rèn)同的本性就是確定自我的邊界”。［14］

傳統(tǒng)意義上的“國家認(rèn)同”是認(rèn)知心理學(xué)的一個重要概念，指的是社會上的人對其所屬的國家與民族形成的情感上的附著與歸因認(rèn)知。一些學(xué)者把國家認(rèn)同看作是“國家認(rèn)異”，即一個國家確定自己不同于別國的差異或特性，［15］這不過是一個問題的正反兩面。這一定義雖被很多人引用，但內(nèi)容過于寬泛，且針對性不強。實證研究方面，亞拉巴馬州立大學(xué)的Andrew Billings教授根據(jù)國外對國家認(rèn)同感較為成熟的實證研究體系，認(rèn)為國家認(rèn)同由愛國主義、國家主義、國際主義、自由主義、自我意識五個維度構(gòu)成，并對六個國家觀看奧運會之后的國家認(rèn)同感進行測量。我國學(xué)者蘇曉龍認(rèn)為國家認(rèn)同至少包含異同感、歸屬感、忠誠感、理想感和立場感這幾層含義。［16］本文綜合上述學(xué)者對國家認(rèn)同的界定，通過考察歷屆奧運會儀式，探討奧運作為“國家儀式”是如何實現(xiàn)國家認(rèn)同建構(gòu)的。研究發(fā)現(xiàn)，奧運儀式傳播主要從國家話語、國家共同體、國家情感三個層面建構(gòu)了國家認(rèn)同。

(一)奧運儀式象征是建構(gòu)國家話語的一種渠道

象征是儀式的核心，“沒有儀式和象征，就沒有民族”。［17］作為儀式的基本組成部分，象征符號的作用主要體現(xiàn)在直接看見、觸摸、聽到無法感知的情感理念、信仰、價值、精神氣質(zhì)上，［18］并制造一種權(quán)威的話語，進而實現(xiàn)儀式傳播的目的。

奧運儀式在傳播過程中運用了豐富的象征符號:1．行動者的象征符:包括運動員的語言、動作和服飾，觀眾的語言、動作、服飾、國旗、國徽、標(biāo)語等; 2．固定儀式的象征符，主要有點燃主火炬、開幕式表演、裁判員宣誓等;3．整體結(jié)構(gòu)的象征符:包括奧運圣火、奧林匹克旗幟、奧運會會標(biāo)、吉祥物、會歌、獎牌和紀(jì)念品等。這些豐富多樣的象征符號構(gòu)成了一個巨大的象征系統(tǒng)，通過反復(fù)、程序式的傳播，構(gòu)建了一套有著特定意義的國家話語。

首先，以個體“行動者”為主體的儀式象征符號是識別個體身份的重要標(biāo)志。通過運動員的服飾、語言等符號，我們可以判斷出其代表的國家。在奧運的特定時空里，個體身份超越了“個人”范疇，而與民族、集體、國家等宏大敘事聯(lián)系在一起。從這個意義上說，個體的語言、服飾、動作等儀式符號，其象征意義就是在觀眾、運動員和國家三者之間建立情感紐帶，使之同呼吸、共命運。比如，運動員代表自己所屬的國家參賽、運動員身穿的隊服、運動員奪冠后親吻國旗、頒獎儀式上奏響的國歌等，這些儀式符號使人們能在短時間內(nèi)建立起身份認(rèn)同，培養(yǎng)國家認(rèn)同感。

其次，以集體為主體的“固定儀式”是文化共享的重要場所。奧運傳播是一個以符號和意義生產(chǎn)為主導(dǎo)的社會傳播過程。在這個過程中，符號承載著意義，意義闡釋著符號，二者經(jīng)由生產(chǎn)、維系、修正和轉(zhuǎn)變等環(huán)節(jié)，使奧運會演變成一場盛大的文化共享儀式。圣火傳遞、開幕式及慶典表演、閉幕式等固定儀式的傳播，不僅把全世界對奧運的期待、關(guān)注的目光聚集起來，而且把奧運會的東道主文化帶到了觀眾面前。奧運儀式被頻繁用于建構(gòu)國家綜合實力、民族精神、國家理想等話語。例如，2008年北京奧運會開幕式中，祥云、昆曲、京劇、飛天、缶樂、編鐘、青花瓷、中國印、五福娃等中國元素的運用，組成了復(fù)雜的符號系統(tǒng)，其背后隱藏的是對中國民族歷史文化、對中國當(dāng)前改革開放政策的認(rèn)同等國家話語。2012年倫敦奧運會開幕式則融合了包括鐘、童話、莎士比亞、女王、工業(yè)革命、罌粟花、憨豆先生、田園牧歌、007、披頭士等在內(nèi)的文化符號集合，形散神不散，建構(gòu)了一套自由的、歷史悠久的，對現(xiàn)代文明的普世精神價值觀充滿認(rèn)同的國家話語。

第三，從整體結(jié)構(gòu)的儀式象征來看，奧運會的定期舉辦、會旗、圣火、會標(biāo)、吉祥物、會歌和比賽獎牌等，都是儀式性事件的象征。通過奧運五環(huán)相扣，象征著世界五大洲同理想共團結(jié)，代表著國際主義奧林匹克精神;會標(biāo)則彰顯著各個國家、民族同奧林匹克的密切聯(lián)合;圣火彰顯奧林匹克精神的神圣;吉祥物則代表著奧林匹克精神同奧運會舉辦方的民族文化的充分相容;而代表奧林匹克精神在世界各民族中發(fā)揚光大的是奧林匹克會歌;獎牌更是至高無上的榮譽，象征著國家民族的驕傲、自豪感。

(二)奧運儀式再現(xiàn)是建構(gòu)“國家共同體”的一種手段

在涂爾干看來，儀式的目的只有一個，即全面喚醒一些情感與理念。集體的符號性活動可以采取儀式的形式來界定自我，強化政治認(rèn)同、群體團結(jié)與社會認(rèn)同，在思想政治方面為個體起到一定的指導(dǎo)作用，增強個人的共同感與歸屬感。［19］奧林匹克運動會的理念是借由平等、公平、團結(jié)、理解、友誼的奧林匹克精神及體育實踐活動對青年進行教化，喚醒青年為建設(shè)更加和平、美好的世界而奮斗。［20］然而，借由媒體所再現(xiàn)的奧運賽事，非但未曾對“世界大同”的“全球一體化”的美好藍(lán)圖進行描述，反而強化了東道主的國家共同體建構(gòu)。奧運儀式建構(gòu)的“國家共同體”主要通過以下兩種方式實現(xiàn):

一是通過文化表演的途徑激活“國家共同體”的想象。格爾茲把儀式看作是一種“文化表演”(cultural performances)。所謂文化表演，是通過多樣化的形式展現(xiàn)自我并不斷實踐的一種社會文化反思或定義自我的行為，它能促使集體的歷史與神話變得更加戲劇化。［21］奧運會是一種比較全面的文化表演體系，約翰·麥卡隆把該體系的類型分成儀式、景觀、競賽以及慶典。以文化表演手段為依托充分展示奧運會的全程，再現(xiàn)當(dāng)前的某部分生活場面、歷史，勾起人們的美好回憶。奧運會活動的舉辦以時間為秩序，不同國家間的橫向的文化表演以及歷史的縱向的文化表演的相互交織、分離，是對他者的甄別與界定鞏固、對自我的認(rèn)識與傳承的過程，也是增強國家認(rèn)同感、激起國家集體意識的重要方法。

以奧運會開幕式為例，奧運會舉辦方會盡一切力量將本國家、民族的文化、歷史、民間藝術(shù)文化等全方位地對外展現(xiàn)。其意義:一則，有利于界定他國人民對本國的認(rèn)同，提升本國形象;二則，可以增強本國人民的歸屬感與認(rèn)同感;三則，人們可以通過“文化表演”直接感知或者間接直銷相關(guān)國家的象征意義文化符號。除此之外，從整個奧運競賽表演全程和項目設(shè)計中我們也可以更加了解一個國家與民族的強項與發(fā)展痕跡。1988年漢城奧運會開幕式中的假面具、跆拳道、草圈舞等透出濃厚的東方民俗文化氣息，作為參賽國的其他東方國家均能解讀到其中的韓國文化理念。第28屆雅典奧運會的開幕式表演運用了大量的古希臘神話傳說，借用神話造型和巨型頭像，以時間為序生動演繹了人類文明的進程，借此向世界展現(xiàn)希臘對人類文明做出的貢獻，同時也將希臘悠久的歷史和文明本質(zhì)呈現(xiàn)在全球觀眾面前。在這一過程中也讓世界人民增強了對希臘的認(rèn)知。

二是通過“戰(zhàn)爭”“英雄”等敘事話語，強化“國家共同體”的歸屬感。埃德加·莫蘭指出，民族國家這一思想體系是以自我為中心的，就如同一個既有父性又有母性的神話存在，它有自己的信仰、祭祀以及宗教，在更好地讓本民族人民絕對服從并熱愛自己的宗教信仰的同時，從中得到滋潤。［22］劉紅霞分析傳媒報道奧運會時，認(rèn)為傳媒運用了“戰(zhàn)爭”這個隱喻，將奧運會報道成一種沒有“硝煙”的戰(zhàn)爭，運動員和運動隊被視為保衛(wèi)國家的勇士，參加奧運會被各個國家視成一種在全球競技場上充分展現(xiàn)本國競技體育的資格。在奧運會中，個體運動員“為國家而戰(zhàn)”的意識就更加明顯，媒介報道中運用“英雄”的隱喻，將參加奧運會的運動員塑造成民族、國家的“英雄”，并以國家主義、民族主義的說法將“國家共同體”想象傳送給受眾。

(三)奧運儀式體驗是凝聚國家情感的一種渠道

民族認(rèn)同本質(zhì)上是一種情感認(rèn)同，國家認(rèn)同建構(gòu)不論是從文化上還是從政治上，最終目的都是要使人們從感情上把國家感放在第一位。迄今為止，沒有哪一項國際賽事能超越奧運會所產(chǎn)生的情感影響力，特別是奧運與傳媒的“聯(lián)姻”，使得體育競技更具集體情感煽動性。

一是通過塑造“集體狂歡”的媒介圖景，營造民國家榮譽感。按照巴赫金的“狂歡理論”，人們生活在兩個不同的生活不同的世界中，其一為相對自由不受任何束縛的生活，在這一世界中人與人的交往無需拘束，人們對神圣物不存在任何信仰，這是屬于平民大眾的世界，是臨時搭建的通往理想世界的橋梁;其二是相對嚴(yán)肅的、日常的、要嚴(yán)格按照等級秩序生活的世界，在這個世界中，現(xiàn)存權(quán)威秩序與官方意識形態(tài)居于主導(dǎo)地位。［23］巴赫金用“隨便而又親昵的接觸”、“插科打諢”、“俯就”、“粗鄙”四個范疇描述了“狂歡世界感受”。以此觀照，奧運會在賽事開展與儀式慶典過程中，其狂歡的儀式、參與者、狂歡語言、狂歡廣場等方面，都具有整個國家/民族或者人類社區(qū)的“集體狂歡”特征。奧運會跨越了年齡、文化、財產(chǎn)、民族等因素的限制，是能引發(fā)全球共鳴、跨越文化鴻溝的“集體狂歡”;對于民族/國家而言，各民族/國家所特有的民族文化能在某種意義上代表國家/民族(如巴西足球、中國武術(shù)、美國籃球)，它們能引起本國民眾的構(gòu)建身份認(rèn)同達到巔峰;在整個競賽過程中，本國運動員獲得具有歷史性意義的獎牌或者首枚金牌以及每個項目賽場上贏得的勝利，都能促使國家與整個民族的人民的國家榮譽感達到一個頂峰。

在媒介營造的“狂歡”鏡像中，個體要把日常生活中平凡的事物拋棄掉，主動地與集體、國家、民族相融合形成共同的自我;不同的是，他們進入了更寬廣的公共領(lǐng)域。［24］個人的情感體驗可結(jié)合愛國主義思想，促使自身的民族情懷上升到新的高度，亦可結(jié)合現(xiàn)實政治對自己的理念與認(rèn)知進行鞏固。但這種“狂歡”本質(zhì)上已經(jīng)偏離了巴赫金的狂歡理論，是一種“擬態(tài)狂歡”，［25］容易引發(fā)國際爭端、球迷斗毆等消極后果。

二是通過制造危機氣氛，喚起國家使命感。在奧運儀式體系中，大型慶典儀式(如開幕式、閉幕式)固然可以形成富有沖擊力的場景，喚起國家使命感;但這類慶典儀式的表演形式、實踐者的心理、行為方式、場景的設(shè)置等都有一定的虛擬性，勢必會削弱其激發(fā)國家提升自身能力的作用。而難度高、強度高、比賽情緒高度緊張以及一切未知的奧運賽事，則融合了競技體育所具備的各項“真實”要素(如對抗、成敗和博彩等)，能在短時間內(nèi)與參賽國民眾建立情感“粘連”，喚起個人與國家“同呼吸、共命運”的使命感。賽事的競爭越激烈，觀眾的緊張情緒越突出，由此營造的民族/國家使命感越強。在代表本國的運動員奪冠/失利的時刻，民眾的情感值往往達到最高峰值。媒介甚至可以借助儀式為個體創(chuàng)建一個特殊的“閾限期”。公開性的閾限常常發(fā)生在頒獎儀式、賽后采訪等環(huán)節(jié)中。在公開性閾限階段，每個社會成員都成為“閾限人”，在儀式進程中表現(xiàn)出正常的社會關(guān)系的徹底顛倒(如運動員退賽、傷病、失利等)。當(dāng)儀式一旦結(jié)束，人們的社會關(guān)系又回歸正常。心理學(xué)認(rèn)為，在“顛覆”與“正?！钡奶厥狻伴撓奁凇?，個體在自我改變、認(rèn)識以及自我導(dǎo)向方面具有很大的潛能。［26］此時媒介可以利用這一特殊“閾限期”，一方面幫助個體克服勝利之后的空虛、失落等消極心理，另一方面在“議程”的協(xié)助下使民眾的討論限定在合理的范圍，這樣既可以為民眾的情緒宣泄找到出口，還能增進民眾的自我理解、自我建構(gòu)，使之對整個民族的強大與國家的強盛產(chǎn)生認(rèn)同感，認(rèn)同感產(chǎn)生使命感，使命感造就凝聚力。

四　結(jié)語

在全球化時代，由于文化復(fù)制與工業(yè)文明的標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)會影響到民族文化與民族國家的發(fā)展，國家認(rèn)同也會遭遇危機，因而國家認(rèn)同問題的建構(gòu)和重塑，成為當(dāng)下學(xué)者們討論的一個熱點。以奧林匹克精神為基礎(chǔ)的奧運會，是一項具有社會文化意義的儀式性事件，它賦予了現(xiàn)代體育運動全新的政治社會化功能，為建構(gòu)國家認(rèn)同提供了重要契機和絕佳素材。奧運儀式在國家認(rèn)同形成與強化中具有的功能主要體現(xiàn)在:通過儀式象征建構(gòu)國家話語;通過文化表演、“戰(zhàn)爭”和“英雄”敘事形成國家的“共同體想象”;通過制造“集體狂歡”和危機氣氛的情感體驗?zāi)蹏仪楦小?/p>

需要指出的是，奧運儀式雖能夠促進一國國家認(rèn)同建構(gòu)，但作為一種意識形態(tài)，其建構(gòu)的國家認(rèn)同依舊存在缺陷。首先，奧運儀式重體育的工具理性輕價值理性;其次，由于民族主義與愛國主義和民族認(rèn)同、國家認(rèn)同是相互依存的關(guān)系，因此很容易形成排他心理與偏狹心理。

為此，我們既要充分了解奧運會等大型國際賽事在建構(gòu)國家認(rèn)同中的積極作用，又要防止其被狹隘的民族主義所利用。同時，在國際競爭日益激烈的背景下，如何利用奧運會的契機，促進科學(xué)、理性的國家認(rèn)同的形成，獲得更多的國際認(rèn)可，也是我們需要進一步關(guān)注的問題。

［1］GENNEP V．The Rites of Passage［M］．London:Routledge＆Kegan Paul，1965:26．

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責(zé)任編輯:李珂

On Olympic Games and National Identity Construction from the Perspective of Ritual Communication

LEI Xiaoyan，HU Jianqiu
(1．School of Literature and Journalism，Hunan University of Technology，Zhuzhou Hunan 412000，China; 2．School of Physical Education，Hunan University of Technology，Zhuzhou Hunan 412000，China)

In view of ritual communication and identity theory，paying more attention on Olympic ritual can construct its function during national identity construction．It is found that national discourse can be constructed through ritual symbols;country's community imagination can be shaped through cultural performances and narrative form of“war”and“hero”;national emotions can be transmitted by producing“collective carnival”and emotional experience of atmosphere of crisis．The study also points out that national identity constructed by Olympic Games and ritual communication still has some limitations．

Olympic Games;ritual communication;national identity

G206．7

A

1674－117X(2016)03－0087－06

10．3969/j．issn．1674－117X．2016．03．017

2016－03－14

雷曉艷(1980－)，女，湖南永州人，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，博士，主要研究方向為政治傳播、國際傳播;胡建秋(1981－)，男，湖南永州人，湖南工業(yè)大學(xué)講師，碩士，主要研究方向為體育教育、體育文化傳播。