“一帶一路”視閾下東北跨境民族文化傳承與發(fā)展

樸婷姬,李 瑛

(1.大連民族大學(xué) 東北少數(shù)民族研究院，遼寧 大連 116605；2.韓國中央大學(xué) 貿(mào)易物流專業(yè)， 韓國 首爾 156756)

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“一帶一路”視閾下東北跨境民族文化傳承與發(fā)展

樸婷姬1,李 瑛2

(1.大連民族大學(xué) 東北少數(shù)民族研究院，遼寧 大連 116605；2.韓國中央大學(xué) 貿(mào)易物流專業(yè)， 韓國 首爾 156756)

在“一帶一路”建設(shè)的大背景下，在保障國家文化安全的同時，東北跨境民族要在與周邊國家的交往交流中傳承和創(chuàng)新發(fā)展自身的文化，充分發(fā)揮其與俄朝韓蒙同一民族語言相通、文化相通、習(xí)俗相通、宗教相通等邊緣文化的功能和優(yōu)勢，在民心相通方面發(fā)揮更大的作用。

一帶一路；跨境民族；東北邊疆；文化傳承

建設(shè)“一帶一路”是新時期黨中央、國務(wù)院統(tǒng)攬政治、外交、經(jīng)濟、社會發(fā)展全局作出的重大戰(zhàn)略決策，這一戰(zhàn)略的實施將邊疆民族地區(qū)從對外開放的大后方、邊陲、末梢，推向了最前沿、重要節(jié)點和關(guān)鍵樞紐。中國推進“一帶一路”，對內(nèi)蒙古、黑龍江、吉林、遼寧的定位是，建設(shè)向北開放的重要窗口。發(fā)揮內(nèi)蒙古聯(lián)通俄蒙的區(qū)位優(yōu)勢，完善黑龍江對俄鐵路通道和區(qū)域鐵路網(wǎng)，以及黑龍江、吉林、遼寧與俄遠東地區(qū)陸海聯(lián)運合作。俄羅斯、蒙古國是“絲綢之路經(jīng)濟帶”建設(shè)重要的戰(zhàn)略支點國家，絲綢之路經(jīng)濟帶重點打造的中蒙俄國際經(jīng)濟合作走廊，實施“一帶一路”也有利于將朝鮮融入地區(qū)發(fā)展與合作的進程中來，同時韓國想借“一帶一路”來尋找促進其經(jīng)濟恢復(fù)和發(fā)展的動力?？梢姡卣W(xué)的特殊位置和文化哲學(xué)意義上的特殊性于一身的東北跨境民族，在“一帶一路”建設(shè)中通過文化鏈條與周邊國家進行交流，其意義十分重大。本文以東北跨境民族為研究對象，將跨境民族地區(qū)的發(fā)展同國家“一帶一路”的愿景結(jié)合起來，強化跨境民族與周邊國家的文化交流，為保護開發(fā)和利用東北跨境民族文化資源、促進跨國文化經(jīng)濟合作發(fā)展提供學(xué)術(shù)支持，以期成為振興東北邊疆經(jīng)濟的一條有效途徑。

一、東北跨境民族的人口與分布

跨境民族就是指分布在兩個或兩個以上國家并沿國境線相鄰而居的同一民族[1]。在中國長達2.2萬多公里的陸路邊境線上分布著33個跨境民族，其中8個民族建有民族國家，4個民族在鄰國建有一級行政區(qū)。沿東北邊疆國境線居住著朝鮮族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族、蒙古族、俄羅斯族等6個跨境民族，他們與朝鮮、韓國、蒙古、俄羅斯等國的同一民族毗鄰而居，其中赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族在境外也屬于人口較少民族。

1．朝鮮族

中國的朝鮮族、朝鮮半島的朝鮮人和韓國人是東北亞地區(qū)最大的跨境民族。另外在蒙古、俄羅斯、日本等國也有一些朝鮮民族。目前，全世界的朝鮮民族人口約7 500萬，其中95 %以上分布在東北亞地區(qū)。具體是韓國5 062萬(2015年)，朝鮮2 499萬(2013年)，中國183萬(2010年)，日本60多萬，俄羅斯遠東地區(qū)和庫頁島約5.6萬。

朝鮮半島是朝鮮族主體聚居之地，目前有兩個政治實體，均是主權(quán)國家：朝鮮和韓國。朝鮮半島與中國東北一江之隔。中國是朝鮮民族在朝鮮半島以外的主要分布區(qū)，主要居住在東北三省，約有人口161萬，朝鮮族有延邊朝鮮族自治州和長白朝鮮族自治縣兩個自治地方。

2．赫哲族

赫哲族和俄羅斯境內(nèi)的那乃族是跨中俄兩國邊境而居的跨境民族，沿黑龍江兩岸居住。中國的赫哲族人口約為5 354人(2010年)。主要聚居地為黑龍江省同江市的街津口、四排和八岔三個民族鄉(xiāng)和撫遠的抓吉村、佳木斯敖其鎮(zhèn)的敖其村，同漢、滿等民族混居。俄羅斯的那乃族，據(jù)2002年全俄人口普查，約為11 000余人，約有近5 000人居住于遠東哈巴羅夫斯克邊疆區(qū)的那乃區(qū)，其余聚居于阿穆爾區(qū)、共青城、太陽城和哈巴羅夫斯克一帶，他們的民族歷史、民族語言、宗教禮儀、歌曲舞蹈、衣著服飾、民風(fēng)民俗和中國的赫哲族一樣，都具有北方內(nèi)陸漁獵民族生產(chǎn)生活特色。

3．鄂倫春族

鄂倫春族是中國東北部地區(qū)人口較少民族之一。據(jù)2010年第六次全國人口普查，鄂倫春族有8 659人。鄂倫春族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)東北部的鄂倫春自治旗、扎蘭屯市、莫力達瓦旗、阿榮旗，黑龍江省的塔河、呼瑪、遜克、嘉蔭等縣和黑河市。俄國把鄂溫克人及鄂倫春人統(tǒng)稱為埃文基人。

4．鄂溫克族

鄂溫克族是跨中國、俄羅斯居住的跨境民族，人口30 875人(2010年)。主要居住于中國內(nèi)蒙古和黑龍江兩省區(qū)以及俄羅斯西伯利亞，蒙古國也有少量分布。鄂溫克族屬于跨境民族，只有語言沒有文字。在俄羅斯和日本也有鄂溫克族及其語言，在俄羅斯的鄂溫克族被稱為埃文基人，語言叫埃文基語，而且有用斯拉夫文字創(chuàng)制的文字，叫做埃文基文。日本北海道網(wǎng)走地區(qū)曾經(jīng)生活過一些鄂溫克族，被日本稱為“wejlat”(烏依拉特人)，使用的語言叫烏依拉特語。這部分鄂溫克人，早在20世紀30年代就完全被同化了。埃文基族是俄羅斯北方的一個小民族。根據(jù)2010年全俄羅斯人口普查數(shù)據(jù)，埃文基族共有37 843人，主要分布在雅庫特共和國、克拉斯諾亞爾斯克邊疆區(qū)、哈巴羅夫斯克邊疆區(qū)、布里亞特共和國、阿穆爾州、后貝加爾邊疆區(qū)、伊爾庫茨克州、薩哈林州、托木斯克州、秋明州，與俄羅斯族、亞庫特族、布里亞特族等其他民族混居[2]。

5．蒙古族

蒙古族是跨中國、蒙古和俄羅斯三國的跨境民族，蒙古族在中國和俄羅斯均有政治實體(共和國、自治區(qū)與自治州)。除蒙古國外，也是俄羅斯、哈薩克斯坦等國家的主要民族。全世界蒙古族人口約為一千萬人，其中近 60 % 居住在中國。在中國，蒙古族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)，部分分布在新疆、黑龍江、吉林、遼寧、甘肅、青海等省區(qū)，人口598.18萬人(2010年)。蒙古族是蒙古國的主體民族，人口有225萬(1998年)，占蒙古國總?cè)丝诘?2 %。俄羅斯的蒙古族主要是布里亞特人，有36萬人，主要聚居在布里亞特共和國境內(nèi)，布里亞特共和國與蒙古國接壤，面積35.13萬平方公里。內(nèi)蒙古自治區(qū)境內(nèi)有18個通商口岸，有兩條國際鐵路?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實施也使內(nèi)蒙古聯(lián)通俄蒙的區(qū)位優(yōu)勢得到顯露。

6．俄羅斯族

人口僅有1.56萬，主要分布在新疆、內(nèi)蒙古、黑龍江等地。內(nèi)蒙古額爾古納市是中國俄羅斯族人口最集中的地區(qū)，現(xiàn)有俄羅斯族2 545人，華俄后裔5 236人，占全市總?cè)丝诘?.23 %。主要分布在蒙兀室韋蘇木、恩和俄羅斯族民族鄉(xiāng)、黑山頭鎮(zhèn)和上庫力街道辦事處。

二、尊重東北跨境民族文化的多樣性與共同性

自古以來，中國東北地區(qū)一直是北方少數(shù)民族繁衍生息與開拓發(fā)展的歷史舞臺。古代東北少數(shù)民族主要有穢貊、肅慎、東胡三大族系，基于獨特的地理、氣候條件, 依存于特定的生產(chǎn)生活方式，他們在長期的歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了具有鮮明的地域性和民族性的文化體系。這些文化形成于特定的生態(tài)環(huán)境之中，依存于特定的生產(chǎn)、生活方式，表現(xiàn)出獨特的哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰、倫理道德及價值取向。

東北跨境民族具有多樣的文化特性。以經(jīng)濟文化類型理論為依據(jù)，東北跨境民族可分為森林狩獵文化、草原游牧文化和農(nóng)耕文化三種傳統(tǒng)文化類型。如鄂倫春、赫哲、鄂溫克等民族創(chuàng)造了山地—森林狩獵文化，是典型的森林民族；蒙古等民族創(chuàng)造了疏林—草原游牧文化，草原游牧方式是一種較典型的既飼養(yǎng)家畜又保護草原的方式；朝鮮族創(chuàng)造了平原農(nóng)耕文化[3]。按語言系統(tǒng)分類，有阿爾泰語系通古斯-滿語族的赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克族，蒙古語族的蒙古族，印歐語系斯拉夫語族的俄羅斯族和未定語系的朝鮮族。薩滿教文化在東北地區(qū)有著深刻的歷史淵源和民族基礎(chǔ)，同時儒家文化、道教文化、佛教文化及基督教文明也曾在這里廣泛傳播。東北各跨境民族對本民族文化包括語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等的文化傳承機制各具特色，文化傳承的主要內(nèi)容也不盡相同。如蒙古族文化，宗教成為其文化傳承的重要手段；具有神靈宗法性特色的赫哲族、鄂溫克族、鄂倫春族，神靈崇拜、祖先崇拜、血緣崇拜成為支配人們的價值觀、道德觀的基本信條；以禮俗為主要特色的朝鮮族文化，以民俗活動為主要表現(xiàn)形式，維持、傳承、宣傳各種禮制成為其文化傳承的主要內(nèi)容。赫哲一那乃族是中俄兩國跨居?xùn)|北亞次區(qū)域的民族之一，創(chuàng)造了獨特的漁獵文明，同時又是三江流域土著民族漁獵文化變遷的典型代表。狩獵為生的鄂溫克-埃文基人無論男女老少都非常喜愛和保護馴鹿，敖魯古雅鄂溫克族的傳統(tǒng)生活以馴鹿、游獵為主，他們視馴鹿為吉祥、幸福、進取的象征，也是追求美好和崇高理想的象征。因此，馴鹿文化富有代表性。

民族文化的多樣性是東北跨境民族在幾千年歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的，是對中華民族的巨大貢獻，也是東北跨境民族得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和動力?？缇趁褡逶诓煌瑖雀髯晕幕陌l(fā)展和變遷過程中，呈現(xiàn)出的文化多樣性與共同性、差異性與相似性，是一個問題的兩個方面，彼此相互影響、相互滲透、相互促動?？缇趁褡咫m然分屬于不同的國家,有不同國家的價值觀念和國家感情，但由于在民族形成的過程中，共同的歷史文化仍然決定了跨境民族整體的共同性和部分的差異性，以及彼此之間的認同感。隔國界相望的同一民族成員都彼此關(guān)注著對方的發(fā)展、地位、權(quán)益和生活狀況，族緣與親緣的交織在一定程度上加強了二者的內(nèi)部認同[4]。任何文化體系都無法固守自己的傳統(tǒng)文化，東北跨境民族特別是“三少”民族只能以發(fā)展自身的復(fù)合文化體系并創(chuàng)造新文化功能的方式來確保未來發(fā)展所必需的文化力?？缇趁褡迮c國外同一民族聯(lián)系緊密、往來交流頻繁，沒有交流他們便失去存在和發(fā)展的理由。東北跨境民族地區(qū)是較為典型的邊緣文化區(qū)域，邊緣文化區(qū)域極為重要的特征就是雙向開放的文化性格。由于這種系統(tǒng)在兩個以上文化系統(tǒng)的交叉點附近形成，所以它具備與兩個以上的文化系統(tǒng)進行交流的基本條件，而且由此它又獲得了與母體文化系統(tǒng)不同的文化特質(zhì)[5]。

民族文化傳承是多民族、多文化國家共同面對并亟待解決的問題，東北跨境民族文化是中華民族文化的重要組成部分，然而學(xué)術(shù)界對東北跨境民族文化的重視程度遠不及其他地區(qū)。隨著城市化發(fā)展的進程，東北跨境民族在城市化過程中走在了全國各民族的前列，許多民族如朝鮮、赫哲、鄂倫春、鄂溫克、俄羅斯等民族已經(jīng)成為城市民族，蒙古族也正在向現(xiàn)代城市民族轉(zhuǎn)型。來自經(jīng)濟文化類型迥異、異彩紛呈的東北跨境民族文化，同樣面臨著趨同化正在迅速地擴展、文化的多樣性正在面臨迅速消失的現(xiàn)實困境。面對東北少數(shù)民族率先實現(xiàn)城市化的實際情況，尊重東北跨境民族文化的多樣性，保護傳承和發(fā)展東北跨境民族文化多樣性已成為全社會的共同意識。

三、“一帶一路”與東北跨境民族文化的保護傳承和創(chuàng)新發(fā)展

近年來，東北三省經(jīng)濟持續(xù)下滑，東北邊疆地區(qū)更無資本、技術(shù)、人才等方面的明顯優(yōu)勢，但是東北跨境民族地區(qū)與睦鄰國家山水相連，語言相通、文化相同、習(xí)俗相近，跨境民族作為兩種文化融合體表現(xiàn)出典型的復(fù)合文化狀態(tài)，是多元文化融合而形成的一種特殊的文化資源，這種文化資源具有直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟力的特點。借“一帶一路”建設(shè)的歷史機遇，跨境民族要把發(fā)展基點放在自身所具有的文化優(yōu)勢上，構(gòu)思全方位的文化發(fā)展戰(zhàn)略，前景還是值得期待的。如果沒有這種跨境文化交流，東北的跨境民族不僅不能確保其文化的主體性，而且也無法體現(xiàn)其多元文化的功能和優(yōu)勢。因此，東北跨境民族社會發(fā)展的坐標應(yīng)設(shè)定在中國和周邊國家之間的廣泛交流之上，這樣才能把自身的文化功能極大化，才能創(chuàng)新性發(fā)揮跨境民族文化的優(yōu)勢。

第一，樹立多元文化共生的理念。其前提是對自身擁有的文化要有充分的自覺，表現(xiàn)在審視自己文化發(fā)展中的弱點和危機方面?！岸辔幕采笔恰安煌瑖兔褡灞尘暗娜藗?，承認相互間的文化差異，建構(gòu)平等的社會關(guān)系，作為同一地方社區(qū)成員共同生活在一起?！盵6]其核心在于“相互尊重，兼容并包”的思想?！肮采辈皇恰叭诤稀?，也不是簡單的和平共處，而是保持并發(fā)展各自獨特優(yōu)勢，齊頭并進?？缇趁褡迨敲耖g的外交使者，他們所處的區(qū)位條件優(yōu)越，沿邊沿海優(yōu)勢明顯，實現(xiàn)全面振興必須用好這一優(yōu)勢，發(fā)揮他們在東北邊疆的主體作用。要鼓勵他們主動融入、積極參與“一帶一路”建設(shè)戰(zhàn)略，努力將東北地區(qū)打造成為中國向北開放的重要窗口和東北亞地區(qū)合作的中心樞紐。

第二，注重發(fā)展民族教育事業(yè)，構(gòu)建家庭、學(xué)校、社區(qū)“三位一體”的文化傳承網(wǎng)絡(luò)。眾所周知，猶太人是世界最成功的民族，在美國的猶太人總數(shù)約600萬，僅占美國總?cè)丝诘? %左右，但對美國的政治、經(jīng)濟、文化諸領(lǐng)域卻具有強大的影響力，其成功固然有許多原因，但最主要的就是重視教育和團結(jié)參政。民族文化的傳承尤為重要的是弘揚民族精神，民族教育應(yīng)強調(diào)觀念的培養(yǎng)。文化是習(xí)得的，并非人們通過生物遺傳獲得的特征，而是在特定的社會成長中獲得的各種文化屬性。盡管文化的表層經(jīng)常變化，但是最基本的信仰、價值觀、世界觀和子女教養(yǎng)實踐卻是長久不變的。濡化是孩子學(xué)習(xí)文化的過程[7]。孩子從父母那里接受濡化過程，長大成為父母時又變成了下一代子女濡化的媒介。要發(fā)揮學(xué)校教育傳承民族文化的主渠道作用。因此，家庭教育要從娃娃開始抓起，應(yīng)注重培養(yǎng)孩子們對自身民族生存和延續(xù)的擔(dān)當(dāng)意識；強化學(xué)校教育的主渠道作用，各級各類民族學(xué)校都應(yīng)堅持雙語教育，擴大民族語言使用人群，傳承民族語言文字，民族歷史、神話傳說，民族飲食，民族服飾，民族住宅、工藝，民族禮儀，民族婚喪節(jié)慶，宗教信仰，民族體育，民族音樂、舞蹈等優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化基因，培養(yǎng)少數(shù)民族人才隊伍；發(fā)揮好社區(qū)教育和網(wǎng)絡(luò)平臺的作用，提高跨境民族成員的整體素質(zhì)。

第三，民族文化傳統(tǒng)保護與生態(tài)環(huán)境保護一體化，特別是連同東北重點生態(tài)功能保護區(qū)一起實施整體保護。最有效的保護策略是關(guān)注生活在民族地區(qū)的少數(shù)民族成員的需求、動機和習(xí)俗，要有效地運用現(xiàn)代技術(shù)保護語言和文化多樣性。保護區(qū)內(nèi)要嚴格限制過度旅游、商業(yè)開發(fā)，扶持、引導(dǎo)、幫助保護區(qū)內(nèi)的群眾按照傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活、社交等方式生活，讓民族文化能夠活態(tài)延續(xù)下去。建設(shè)好民族文化場所和基礎(chǔ)設(shè)施，如建立民族文化博物館和各民族文化中心等，保護各民族的文化遺產(chǎn)。鼓勵少數(shù)民族文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、出版，利用好現(xiàn)有文化平臺，充分發(fā)揮好博物館、圖書館、文化館、美術(shù)館等主渠道作用，以開展群眾性文化活動為抓手，在重要的節(jié)慶日等關(guān)鍵時點，讓文化活動好戲連臺，把民族文化的保護傳承融入到新型城鎮(zhèn)化、社區(qū)文化和新牧區(qū)文化建設(shè)之中。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，挖掘出民族傳統(tǒng)文化知識中的商業(yè)價值，包括民族醫(yī)學(xué)、化妝品、植物培養(yǎng)、食物、民俗、藝術(shù)、手工藝、歌舞、服飾和儀式。民族文化是連接民族情感的紐帶和維系民族團結(jié)的基礎(chǔ)，是民族自己的美好精神家園，蘊含著獨特的思維方式、精神價值、情感因素和文化意識，是民族智慧與文明的結(jié)晶，保護傳承發(fā)展好這些“文化資本”，就有可能形成具有中國特色的文化產(chǎn)業(yè)。

第四，做好文化與旅游深度結(jié)合，開展跨境文化旅游和跨境經(jīng)濟合作。發(fā)揮跨界民族的語言文化優(yōu)勢，積極推進東北亞“文化經(jīng)濟共同體”的建立。“一帶一路”建設(shè)的重要支點之一就是“民心相通”，“民心相通”也是“一帶一路”建設(shè)的社會根基。民心通最有力、最有效的就是文化通，語言相通是人與人相通的重要環(huán)節(jié)，基于自身的特點，跨界民族在“一帶一路”建設(shè)中具有得天獨厚的先天功能和優(yōu)勢，在民心相通方面可以發(fā)揮更大的作用。中國邊疆少數(shù)民族地區(qū)由于歷史的原因，與周鄰國家和地區(qū)存在著傳統(tǒng)的交往關(guān)系，其中包括語言相通、文化相通、習(xí)俗相通、宗教相通等因素。跨界民族可以充分利用自身與周邊國家民族同源同宗的族緣關(guān)系，發(fā)揮文化同質(zhì)的特性，扮演好民間友誼使者的重要角色，為“一帶一路”的縱深推進搭建起溝通的精神橋梁，推動各跨界民族的“參與式發(fā)展”，既能促進“一帶一路”戰(zhàn)略的順利展開，又能實現(xiàn)少數(shù)民族自身的“跨越式發(fā)展”。

[1] 劉稚，申旭. 論云南跨境民族研究[J].云南社會科學(xué)，1989(1)：76-110.

[2] 張娜，王雪梅.中外學(xué)者的埃文基民族文化研究[J].廣西師范學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2016(1)：42-49.

[3] 南文淵. 東北民族研究[C]//東北城市化進程中的少數(shù)民族文化保護研究．沈陽：遼寧民族出版社，2013：101-102.

[4] 吳月剛，李輝.“一帶一路”建設(shè)要重視發(fā)揮跨界民族的作用[N].中國民族報，2015-11-22(8).

[5] 金強一. 邊緣文化的文化功能和中國朝鮮族社會的文化優(yōu)勢[J].東疆學(xué)刊，2002(1)：35-43.

[6] 山下晉司.多文化共生:跨國移民與多元文化的新日本[J].北方民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版) ，2011(4):15-21.

[7] 康拉德·菲利普·科塔克.人類學(xué)——人類多樣性的探索[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：289.

(責(zé)任編輯 張瑾燕)

Inheriting and Developing the Traditional Cultures of Trans-territory Ethnics in Northeastern Areas from the Perspective of “One Belt and One Road”

PIAO Ting-ji1, LI Ying2

(1.Research Institute of Northeast Minorities, Dalian Minzu University, Dalian Liaoning 116605, China; 2. Department of Trade and Logistics, Chungang University, Seoul 156756, Korea)

In the construction of Silk Road Economic Belt and the 21st-century Maritime Silk Road, the northeastern trans-territory ethnics should inherit and creatively develop their own excellent traditional cultures and play a greater role in their communications by doing their best to give full play to the functions and advantages of the marginal cultures including communicable language, culture, custom and religion among China, Russia, Korea and Mongolia under the safeguard of national cultural security.

one belt and one road; trans-territory ethnics; northeast frontier; cultural inheritance

2016-06-30； 最后

2016-07-12

全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃項目(DMA130359)；遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃項目(JG16DB073)。

樸婷姬(1965-)，女，朝鮮族，吉林汪清人，教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事民族文化與民族教育研究。

2096-1383(2016)06-0543-04

C95

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