敦本務(wù)實(shí)
——黃炎培教育思想之根基

高查清， 聶永成

(1.安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理系，安徽 合肥 230051；2.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079；3.海南政法學(xué)院 公共教育部，海南 ?？?571100)

敦本務(wù)實(shí)
——黃炎培教育思想之根基

高查清1,2， 聶永成3

(1.安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文理系，安徽 合肥 230051；2.華中師范大學(xué) 教育學(xué)院，湖北 武漢 430079；3.海南政法學(xué)院 公共教育部，海南 ?？?571100)

敦本務(wù)實(shí)是黃炎培教育思想的根基：他重視調(diào)查研究和數(shù)據(jù)分析；照顧和體諒國(guó)情民情，關(guān)注民眾生活，關(guān)注學(xué)生就業(yè)；教育學(xué)生尊重勞動(dòng)，樹(shù)立勞動(dòng)光榮的思想；尊重學(xué)生個(gè)體差異，建議及早對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)指導(dǎo)；注意到教育與社會(huì)聯(lián)系的重要性，強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)化和生活化；強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合的重要性，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。所有這些都說(shuō)明他教育思想的務(wù)實(shí)作風(fēng)。這種務(wù)實(shí)作風(fēng)對(duì)當(dāng)今我國(guó)的教育發(fā)展，尤其是職業(yè)教育的健康發(fā)展仍然具有重要的借鑒意義。

黃炎培；務(wù)實(shí)；教育；調(diào)查研究；勞動(dòng)；實(shí)情；社會(huì)化

黃炎培是我國(guó)近現(xiàn)代著名的民主主義教育家，同時(shí)也是中國(guó)近代職業(yè)教育的創(chuàng)始人和理論家，他將畢生精力奉獻(xiàn)給中國(guó)的職業(yè)教育事業(yè)，為改革當(dāng)時(shí)脫離社會(huì)生產(chǎn)、生活的傳統(tǒng)教育，發(fā)展職業(yè)教育作出了重要貢獻(xiàn)。他特別注重教育的實(shí)在性和實(shí)用性，并專門(mén)就此發(fā)表了一系列文章或講話，如《學(xué)校教育采用實(shí)用主義之商榷》(1913年)、《學(xué)校教育采用實(shí)用主義第二回商榷書(shū)》(1914年)、《實(shí)用主義產(chǎn)出之第一年》(1915年)、《實(shí)用主義之真諦與一年間之實(shí)施狀況》(1915年)、《實(shí)用主義產(chǎn)生之第三年》(1917年)等，宣講教育中采用實(shí)用主義的重要性、必要性和緊迫性，闡釋實(shí)用主義的內(nèi)涵，并積極展示在此思想指導(dǎo)下進(jìn)行教育教學(xué)所取得的豐碩成果，證明實(shí)用主義教育的可行性。他認(rèn)為，教育就應(yīng)該凸顯“為自己謀生，為社會(huì)服務(wù)”的工具性功能，并進(jìn)一步指出，與其把當(dāng)時(shí)中國(guó)時(shí)局的紛擾和人民生活的艱難困苦歸因于道德問(wèn)題、知識(shí)問(wèn)題，還不如歸因于教育問(wèn)題；[1](P71)他直陳當(dāng)時(shí)中國(guó)“至重要、至困難問(wèn)題，厥惟生計(jì)”，而要解決這個(gè)問(wèn)題的根本途徑“厥惟教育”[2](P584)。可以說(shuō)，“敦本務(wù)實(shí)”是黃炎培教育思想的根基。

一、在教育決策上重實(shí)證調(diào)查和數(shù)據(jù)分析

黃炎培對(duì)于調(diào)查研究十分重視。他認(rèn)為，“青年所急為何種事、社會(huì)所需為何種人”以及建立學(xué)校的位置是否合理、開(kāi)設(shè)一門(mén)科是否為社會(huì)所需等，都非調(diào)查不可。只有把決策建立在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，才能保證“立一校，無(wú)不當(dāng)其位置；設(shè)一科，無(wú)不給其要求”，而學(xué)校所培養(yǎng)的人才，也才不會(huì)有“見(jiàn)棄之患”[1](P54)。他斷言，以往職業(yè)教育的失敗“非本身之罪”，而是“謀者不藏之過(guò)”；如果想要在這一點(diǎn)上得到改進(jìn)，就必須要進(jìn)行調(diào)查。[3](P154)

在黃炎培的著作中，讀者可以頻頻看到各類統(tǒng)計(jì)表格和數(shù)據(jù)。比如，在《教育前途危險(xiǎn)之現(xiàn)象》一文中，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上熱衷于報(bào)考政法專業(yè)，導(dǎo)致入學(xué)學(xué)生大增、畢業(yè)后就業(yè)困難的情況，他就對(duì)江蘇、上海等5地的相關(guān)學(xué)校做了實(shí)地調(diào)查，并以表格形式呈現(xiàn)出來(lái)，讓人一目了然地得出大量學(xué)生集中于這個(gè)專業(yè)造成的人才過(guò)剩的嚴(yán)重局面。有了這樣的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，才能對(duì)情況作出準(zhǔn)確的判斷，說(shuō)話才有依據(jù)；在《讀中華民國(guó)最近教育統(tǒng)計(jì)》《民國(guó)十年之職業(yè)教育》《讀全國(guó)職業(yè)教育最近統(tǒng)計(jì)》《民國(guó)十一年之職業(yè)教育》《中國(guó)的職業(yè)教育》《地方收入銳減后如何解決普及教育經(jīng)費(fèi)問(wèn)題》《留告四川青年同學(xué)書(shū)》等文章中，他都以數(shù)據(jù)加表格的形式來(lái)論證他的觀點(diǎn)，充分顯示了他嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)、一絲不茍的工作作風(fēng)。

二、在人才培養(yǎng)上以國(guó)情、民情為基礎(chǔ)，注意人才供需平衡，關(guān)切民眾實(shí)際生活

(一)倡導(dǎo)職業(yè)教育以解決民眾生活問(wèn)題

在教育工作中，黃炎培先生從來(lái)不尚空談，而是立足于中國(guó)的實(shí)際國(guó)情、民情和當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)之急需，目光向下，腳踏實(shí)地。他指出，中國(guó)廣大民眾“最中心的要求”只是“安居樂(lè)業(yè)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是“要求生存”[1](P294)。正因?yàn)槿绱?，他明確地說(shuō)，中國(guó)的民眾教育必須從廣大民眾最迫切的中心要求出發(fā)，“這要求，就是生活問(wèn)題……”[4](P104)

在研究了一戰(zhàn)結(jié)束后各國(guó)職業(yè)教育發(fā)展的最新情況后，黃炎培指出，各國(guó)的職業(yè)教育其實(shí)就是“生產(chǎn)教育”，即如何增加土地之收獲、如何增加人力之效能、如何使制造更精、如何使運(yùn)輸更捷[1](P61)，聯(lián)系到我國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，他指出，“貧窮是我們中國(guó)人一種嚴(yán)重的脅迫，一種根本的苦痛”，而職業(yè)教育“最基本的出發(fā)點(diǎn)是想消滅貧窮”，所以，“吾國(guó)之戰(zhàn)后教育，更舍職業(yè)教育無(wú)所為計(jì)?！盵1](P61)

(二)注重教學(xué)內(nèi)容的實(shí)用性

對(duì)于教育的內(nèi)容，黃炎培先生告誡教育部門(mén)：“求學(xué)必求當(dāng)世必需之學(xué)，教人必教之為當(dāng)世不可少之人?！盵5](P25)看到有些人讀了書(shū)卻感覺(jué)到一無(wú)所用，社會(huì)上急需人才而學(xué)校卻不能供應(yīng)的問(wèn)題，他說(shuō)，主張、推行職業(yè)教育的目的就是想解決實(shí)際問(wèn)題，因此處理任何事情都應(yīng)該做到“實(shí)事求是”，“絕對(duì)厭惡蹈空”[6](P57)。他認(rèn)為教給學(xué)生的理論和方法不能是那種“老長(zhǎng)在書(shū)本上或是嘴上的東西”，而是要能在實(shí)際中付諸實(shí)行，有助于解決一些實(shí)際問(wèn)題。相反，如果教育脫離人們的生活，那么，就可能出現(xiàn)人們“受教育的程度愈高，反倒離生活環(huán)境愈遠(yuǎn)”，而欲望卻是“日高一日”的情況，其結(jié)果是不僅“使無(wú)事者難于得業(yè)”，而且還會(huì)讓“有業(yè)者亦無(wú)從樂(lè)業(yè)”[6](P57)。

(三)強(qiáng)調(diào)人才均衡培養(yǎng)

黃炎培認(rèn)為，要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧安寧，最為重要的是“凡百事業(yè)，供者求者，各遂所欲”，只有做到了社會(huì)上“無(wú)不用之才，無(wú)不舉之事”，其“不平之爭(zhēng)”才能止息。[7](P850)對(duì)于“日日言衛(wèi)生，一都市之大，求一良醫(yī)而不得；日日言改良小學(xué)，一學(xué)區(qū)之大，求一合格教員而不得”的人才嚴(yán)重短缺的情況[7](P851)，黃炎培認(rèn)為這是人才培養(yǎng)的結(jié)構(gòu)性矛盾，是人才培養(yǎng)方案不科學(xué)的問(wèn)題。要解決這個(gè)問(wèn)題，必須要由教育行政方面“依照所需要學(xué)科和數(shù)量”，對(duì)現(xiàn)有學(xué)校進(jìn)行通盤(pán)籌劃，確定“某校辦某科，某科該定幾年畢業(yè)，定多少學(xué)額”，這樣才有可能達(dá)到“供求相劑”的平衡，才能達(dá)到“事事得人、人人得事”的目的，生產(chǎn)問(wèn)題“才得根本解決”[8](P348)。

具體到職業(yè)教育的專業(yè)設(shè)置，黃炎培認(rèn)為，職業(yè)學(xué)?！霸O(shè)哪一科，乃至一科之中辦哪一種”， 須完全根據(jù)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐臓顩r而定。他舉例說(shuō)，都市中辦農(nóng)科，或者在機(jī)械工業(yè)不發(fā)達(dá)的地方設(shè)機(jī)械科，都屬于揚(yáng)短避長(zhǎng)，非明智之舉，培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生也不容易找到出路，“無(wú)非是增進(jìn)一部分青年的痛苦罷了”，正因?yàn)槿绱?，他才更?zhí)著地認(rèn)為，職業(yè)學(xué)校的基礎(chǔ)“是完全筑于社會(huì)的需要上”[9](P131)。

三、在學(xué)生的就業(yè)教育上，告誡學(xué)生要樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀和就業(yè)觀

(一)教導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的勞動(dòng)觀念

黃炎培十分重視對(duì)學(xué)生正確的人生觀、勞動(dòng)觀、職業(yè)觀的培養(yǎng)。“各級(jí)教育，應(yīng)于訓(xùn)練上一律勵(lì)行勞動(dòng)化，俾青年心理上確立尊重職業(yè)之基礎(chǔ)，且使獲得較正確之人生觀。”[10](P2 090)看到一些學(xué)生剛剛受到一些教育，便有“使君于此不凡之概”，不屑“屈就”諸如農(nóng)、小工、小商等“最普通之職業(yè)”，一心只想做些舒適的、“體面的”職業(yè)，“非以職業(yè)為賤，即以職業(yè)為苦”，他不客氣地批評(píng)這種“社會(huì)積習(xí)”，認(rèn)為這種思想觀念如果不加以扭轉(zhuǎn)，那么，就會(huì)出現(xiàn)“教育的面愈廣，反而讓就業(yè)的面變得愈窄”的惡劣后果。[9](P121)

黃炎培認(rèn)為，這種情況之所以會(huì)出現(xiàn)，一方面是社會(huì)積習(xí)“重士而輕農(nóng)、工、商，貴勞心而賤勞力”的千百年養(yǎng)成、非一朝一夕所能返的陳舊觀念和剝削思想在作祟[1](P47)，另一方面源于學(xué)校設(shè)置的課程“重理論而輕實(shí)習(xí)”，加上學(xué)生“有讀書(shū)之慣習(xí)，無(wú)服勞之慣習(xí)”，最終結(jié)果是學(xué)生“貧于能力而富于欲望”[1](P47)。他旗幟鮮明地提出：“關(guān)于社會(huì)服務(wù)的種種事業(yè)，吾人應(yīng)認(rèn)為神圣高尚的天職”，并提出“職業(yè)平等，無(wú)高下，無(wú)貴賤”，“茍有益予人群，皆是無(wú)上上品”的職業(yè)平等思想。[1](P115)

(二)告誡學(xué)生注重實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)，樹(shù)立正確的就業(yè)觀

黃炎培非常注重實(shí)習(xí)，認(rèn)為既然職業(yè)學(xué)校學(xué)生“畢業(yè)后即須為社會(huì)服務(wù)”，當(dāng)然就必須要注重實(shí)習(xí)，否則“能力無(wú)自養(yǎng)成”。他提出，“養(yǎng)成耐勞習(xí)慣、減低欲望、適應(yīng)社會(huì)”這三點(diǎn)是正確就業(yè)觀最重要的原則。[6](P152)上海某銀行行長(zhǎng)曾經(jīng)頗有感觸地告訴他：“今之學(xué)生，學(xué)力不足而欲望有余，不適于指揮，徒艱于待遇耳！”對(duì)于青年的這種“志大言大”、志大才疏卻又不服管教的表現(xiàn)，黃炎培提出了嚴(yán)厲批評(píng)：“辦事酬報(bào)，必與其辦事能力相當(dāng)。若任重有所不勝，位卑又有所不屑，奚可哉？”[1](P55)對(duì)此他提出三條建議：第一，要根據(jù)其所學(xué)專業(yè)，調(diào)查社會(huì)上該專業(yè)所需技能的現(xiàn)況，“謀增進(jìn)其知能”；第二，要讓他們“發(fā)表其心得與疑問(wèn)”，就正于先輩；第三，要隨時(shí)利用機(jī)會(huì)，“注意社交”。因?yàn)閷W(xué)生一味“株守家園，與世隔絕”，坐等機(jī)會(huì)“叩門(mén)而至”，那只會(huì)讓機(jī)會(huì)白白溜走。[11](P199)

四、在“分科選業(yè)”方面，重視職業(yè)指導(dǎo)

(一)尊重個(gè)體差異，強(qiáng)調(diào)職業(yè)指導(dǎo)

黃炎培認(rèn)為，每個(gè)人“天賦的才能和性格”都會(huì)有所差異：有人適于動(dòng)態(tài)的工作，有人適宜靜態(tài)的工作，所以有必要“把自己天賦的才能和性格，與環(huán)境的需要和可能配合”，這樣去選擇職業(yè)“才能得到圓滿的結(jié)果”[11](P199)。他提出，要用“種種方法”去找出“一種與他最相當(dāng)?shù)穆殬I(yè)”，然后讓他“入那種學(xué)科”[11](P183)。黃炎培堅(jiān)信，如果能夠?qū)ⅰ叭祟愰L(zhǎng)于其天賦之各種才能”與修學(xué)、就業(yè)的途徑“適切的配合”，那么，它不僅可以為個(gè)人“奠下幸福的始基”，而且必將為社會(huì)作出“更多更遠(yuǎn)大的貢獻(xiàn)”。他認(rèn)為，青年時(shí)期尤其在“初中標(biāo)準(zhǔn)年齡時(shí)”的就學(xué)就業(yè)指導(dǎo)，是教育上“必要的前驅(qū)的工作”；至于“高中分科與大學(xué)專科”，則應(yīng)該讓學(xué)生沿著“指定的途徑，使學(xué)與習(xí)一貫地進(jìn)行”，這樣才能真正算得上是“理想的教育”[12](P459)。

對(duì)于我國(guó)“因?yàn)榱?xí)非所長(zhǎng)”而埋沒(méi)人才的情況，黃炎培感到很可惜。他認(rèn)為，如果一個(gè)人“所入的學(xué)科”與其“性質(zhì)和才能”不相當(dāng)，那么，無(wú)論在教育上做多大的努力，也“總是無(wú)效”。他以自己的朋友為例：有人“品性和才能宜于甲的，偏偏去習(xí)乙的”，結(jié)果，盡管“在乙的學(xué)科上”取得很大成就，但“久而久之，還是去干他甲的事業(yè)”；在他“干乙的事業(yè)時(shí)”表現(xiàn)平平，但“一干了甲的，便大大發(fā)展了”[13](P297)。所以，他建議青年及早“考查自己天性、天才，來(lái)決定將來(lái)所學(xué)的某項(xiàng)?？婆c某項(xiàng)專業(yè)”[13](P326)。

(二)對(duì)職業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)的建立和工作的開(kāi)展提出具體建議

黃炎培認(rèn)為職業(yè)指導(dǎo)的實(shí)施標(biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一個(gè)是職業(yè)心理，一個(gè)是社會(huì)狀況。因?yàn)槁殬I(yè)指導(dǎo)“外適于社會(huì)分工制度之需要，內(nèi)應(yīng)天生人類不齊才性之特征”，故而，“茍社會(huì)分工制度一日不廢，而人類天生才性一日不齊，職業(yè)指導(dǎo)雖永遠(yuǎn)存在可也?！盵14](P17)

關(guān)于職業(yè)指導(dǎo)的具體操作，黃炎培認(rèn)為，研究職業(yè)教育要注重職業(yè)心理學(xué)的研究，并且認(rèn)為這是“世界思潮之新趨向”，因?yàn)楦鶕?jù)職業(yè)心理來(lái)選擇專業(yè)和職業(yè)，“必且易于收效”[15](P146)。并且，他還提出了一些解決問(wèn)題的具體辦法。其一，推介了《職業(yè)心理學(xué)》一書(shū)。該書(shū)“全部都是根據(jù)實(shí)驗(yàn)，并非理想；都是……試驗(yàn)比較，并非糊里糊涂的猜測(cè)武斷……是最新的科學(xué)態(tài)度”[15](P183)。其二，倡導(dǎo)成立了職業(yè)指導(dǎo)所，“負(fù)責(zé)調(diào)查上海主要商行和工廠的組織；調(diào)查有關(guān)他們雇用店員或其他雇員的情況”[1](P138)。

五、在教育的發(fā)展環(huán)境上，注意教育與社會(huì)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)教育的社會(huì)化

(一)注重教育與社會(huì)的聯(lián)系

黃炎培先生特別注重教育和教學(xué)的聯(lián)系，認(rèn)為“方今教育上最大問(wèn)題，無(wú)過(guò)于學(xué)校與社會(huì)隔絕，教育自教育，生活自生活”，他甚至認(rèn)為教育的社會(huì)性和社會(huì)化是職業(yè)學(xué)?！白罹o要的一點(diǎn)”，就如同人的靈魂之于身體，“得之則生，弗得則死”。他批評(píng)“職業(yè)教育就是為個(gè)己謀生活”的錯(cuò)誤觀念，認(rèn)為職業(yè)教育“所包括的農(nóng)、工、商、家事等”，在為個(gè)人謀生的同時(shí)，也是為社會(huì)服務(wù)的。所以，任何“含職業(yè)性質(zhì)的學(xué)?！?，必須要注意“使學(xué)生知服務(wù)的義務(wù)，并養(yǎng)成服務(wù)的習(xí)慣”。他特別提醒，在中國(guó)“生計(jì)問(wèn)題固然重要”，但國(guó)人“不知合作，亦是一重要問(wèn)題”[15](P319)。

在談到教育聯(lián)系社會(huì)的重要性和必要性的時(shí)候，黃炎培說(shuō)職業(yè)教育“不是職業(yè)教育的教育”，而是和“人家”有著密切關(guān)系的教育，與其他“各機(jī)關(guān)”都有“連帶的關(guān)系”。他甚至斷言，如果學(xué)校平時(shí)與用人單位“沒(méi)有多少聯(lián)絡(luò)”，學(xué)生畢業(yè)之前也沒(méi)有借實(shí)習(xí)之機(jī)與用人單位“接近”，畢業(yè)時(shí)也沒(méi)有什么渠道讓畢業(yè)生有展現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)，或者即使“去服務(wù)了，也沒(méi)有考察他服務(wù)的結(jié)果怎樣”，更沒(méi)有在服務(wù)期間“設(shè)法增進(jìn)他的知能”，那么，以這種“關(guān)門(mén)造車式”的方法來(lái)辦職業(yè)學(xué)校，非“做到關(guān)門(mén)不可”。因此，他主張要打破“一切足為職業(yè)教育與其他社會(huì)團(tuán)體隔離之障礙”，徹底的解決“整個(gè)中國(guó)之問(wèn)題”[15](P311)。

(二)強(qiáng)調(diào)教育要面向社會(huì)、服務(wù)社會(huì)

黃炎培特別反對(duì)虛而空的教育，注重真才實(shí)學(xué)。他認(rèn)為教育“須絕對(duì)適應(yīng)本區(qū)生活狀況”，而且教育內(nèi)容“務(wù)須供給其生活需要，扶助其生活改進(jìn)”，如此才能展現(xiàn)出教育的“實(shí)際效能”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是教育要“切于實(shí)用”、“結(jié)合實(shí)際”，人民需要什么，“就給他們什么”，決不主張不顧人民“實(shí)際的要求”，而用“呆板的制度”來(lái)推行教育。[15](P376)

黃炎培批評(píng)那種以為“學(xué)問(wèn)在書(shū)本上”的觀念是“大錯(cuò)特錯(cuò)”，指出“所謂科學(xué)”也只是人類從自己的經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出來(lái)的“合理的原則和有效的方法罷了”；他認(rèn)為書(shū)本“雖然也很重要”，但必須要“與眼前事物對(duì)照求得適合”，“萬(wàn)萬(wàn)不可忽略眼前事事物物”；強(qiáng)調(diào)實(shí)習(xí)中要“多與社會(huì)接觸”，這樣得來(lái)的常識(shí)才“適合人生需要”；他認(rèn)為，從實(shí)習(xí)中“至少可以識(shí)得需要某種常識(shí)”，而且“更可以識(shí)得求常識(shí)的途徑”。他要求學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間就應(yīng)該多動(dòng)手練習(xí)，多與社會(huì)溝通，如此，則“學(xué)生之在校讀書(shū)，實(shí)與在廠工作無(wú)異”，更重要的是，“其技之優(yōu)劣已為人所熟知”，這樣，臨近畢業(yè)之時(shí)就“必有許多之職業(yè)家前來(lái)問(wèn)訊，而其技之優(yōu)者各職業(yè)家已爭(zhēng)先羅致矣”，哪里還用得著為畢業(yè)后找不到工作發(fā)愁呢？所以他呼吁，為了“打破教育和其他各機(jī)關(guān)之隔膜”，就需要“努力設(shè)法，促成眾人之善，養(yǎng)成公共的意識(shí)”[15](P381)。

黃炎培指出，主張和推行職業(yè)教育的動(dòng)因是“觸發(fā)于一些實(shí)際的社會(huì)問(wèn)題”，他特別強(qiáng)調(diào)要特別重視“社會(huì)”二字，因?yàn)橹鲝埪殬I(yè)教育的“最基本的出發(fā)點(diǎn)”就是要消滅貧窮，而貧窮是當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)“一種嚴(yán)重的脅迫，一種根本的苦痛”。就說(shuō)因?yàn)橄搿跋@種苦痛”，才“轉(zhuǎn)念到教育的途徑上去”[15](P373)。所以他要求，所有的職業(yè)學(xué)校以及“含有職業(yè)性質(zhì)之學(xué)校”，都要盡可能地在平時(shí)就使“學(xué)校與社會(huì)溝通”，使“教育與職業(yè)接近”，在教學(xué)中“切不可重理論而輕實(shí)習(xí)”，在訓(xùn)練中“萬(wàn)不可長(zhǎng)惰性而廢服勞”，否則，就會(huì)造成“僅存職業(yè)學(xué)校之虛名”，“學(xué)校自學(xué)校，職業(yè)自職業(yè)”的結(jié)果。[15](P98～99)

六、重視理論聯(lián)系實(shí)際，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用

中國(guó)的教育歷來(lái)尚理論而輕實(shí)踐，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活重視不夠。黃炎培調(diào)侃當(dāng)時(shí)一些學(xué)生，“以知識(shí)論，慣作論說(shuō)文字”，但平常寫(xiě)信時(shí)卻“意或弗能達(dá)也”；聊天時(shí)，“能舉拿破侖、華盛頓之名”，但卻無(wú)法把“親友間之互相稱謂”書(shū)諸筆端；學(xué)習(xí)算術(shù)等課目后，卻不知如何使用“權(quán)度”；學(xué)習(xí)“理科”也只是略知植物科名，卻不辨庭除之草為何草、家具之材為何木……對(duì)此狀況他責(zé)問(wèn)道：“……然則所學(xué)果何所用？而所謂生活必需者，或且在彼不在此耶？”[15](P27)他專門(mén)把中美的教育理念加以對(duì)比：美國(guó)之教育“注重實(shí)際”，故所授知識(shí)技能“無(wú)不適于實(shí)用”；而我國(guó)教育基本上純粹是“紙面上之教育”。這種“所學(xué)非所用，所用非所學(xué)”的狀況如果不加改良，“何能有良好之效果乎?”[15](P60～61)所以，要推廣“平民教育”，必須要從其“生計(jì)問(wèn)題”著手；要解決一切“平民問(wèn)題”，必須要從“職業(yè)教育”上著手，因?yàn)槁殬I(yè)教育“直接求百業(yè)的進(jìn)步，間接關(guān)系民生國(guó)計(jì)大問(wèn)題”。

敦本務(wù)實(shí)是黃炎培教育思想的基礎(chǔ)和根本，在黃炎培先生教育著作的字里行間，無(wú)處不折射出他力圖改善人民生活、推動(dòng)國(guó)家發(fā)展的超越“實(shí)利”的“實(shí)用主義”作風(fēng)。他有一句名言，“理必求真，事必求是；言必守信，行必踏實(shí)”，反映了他實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、言行一致、踏實(shí)行事的品質(zhì)。這種品質(zhì)和思想以及支撐這種思想品質(zhì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)糾正當(dāng)今我國(guó)教育發(fā)展中出現(xiàn)的某些錯(cuò)誤思想和觀念，推動(dòng)我國(guó)各級(jí)各類教育，尤其是職業(yè)教育的健康發(fā)展，仍然具有重要的啟發(fā)意義和借鑒價(jià)值。

[1]中華職業(yè)教育社.黃炎培教育文選[M].上海:上海教育出版社,1985.

[2]陳青之.中國(guó)教育史[M].上海:上海書(shū)店出版社,2013.

[3]中華職業(yè)教育社.黃炎培與中國(guó)職業(yè)教育:黃炎培職業(yè)教育思想研究成果集萃[M].北京：高等教育出版社,2009.

[4]中華職業(yè)教育社.黃炎培教育文集(第四卷)[M].北京：中國(guó)文史出版社,1995.

[5]中華職業(yè)教育社.黃炎培教育文集(第一卷)[M].北京：中國(guó)文史出版社,1994.

[6]中華職業(yè)教育社社史編寫(xiě)小組.社會(huì)史資料選輯(第三輯)[M].北京：文史資料出版社,1982.

[7]潘懋元，劉海峰.中國(guó)近代教育史資料匯編·高等教育[M]. 上海：上海世紀(jì)出版股份有限公司,2007.

[8]中華職業(yè)教育社.黃炎培教育文集(第三卷)[M].北京：中國(guó)文史出版社,1994.

[9]華東師范大學(xué)教育系.中國(guó)現(xiàn)代教育文選(修訂版)[M].北京：人民教育出版社,1998.

[10]安樹(shù)芬，彭詩(shī)瑯.中華教育通史(第九卷)[M].北京：京華出版社,2010.

[11]陳思危.黃炎培職業(yè)教育思想文萃[M].北京：紅旗出版社,2006.

[12]《上海中華職業(yè)教育社志》編纂委員會(huì).上海中華職業(yè)教育社志[M].上海:上海古籍出版社,2007.

[13]中華職業(yè)教育社.黃炎培教育文集(第二卷)[M].北京：中國(guó)文史出版社,1994.

[14]程貽舉.中華職業(yè)教育社在重慶(1937～1946)[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社,2007.

[15]余子俠.中國(guó)近代思想家文庫(kù)·黃炎培卷[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社,2015.

Pragmatism: Basis of Huang Yanpei's Educational Thoughts

GAO Cha-qing1,2， NIE Yong-cheng3

(1.Department of Science & Arts, Anhui Communications Vocational & Technical College, Hefei 230051, China;2.College of Education, Central China Normal University, Wuhan 430079, China;3.Department of Public Education, Hainan College of Politics and Law, Haikou 571100, China)

Huang Yanpei's idea of education rests on the basis of pragmatism. He attaches a great importance to the role of investigation and detailed data analysis, takes into account real situation of the nation and people and concerns people's life as well as students' employment. He instructs students to respect labor and establish the thought that labor is honorable. He recognizes individual differences between students and recommends offering early career guide to students. He also notes the significance of connection of education and society and stresses socialization and life-orientation of education, the importance of the combination of theory and practice, and the application of it. All his thoughts reflect his pragmatic working style, which can still provide preference for the development of education, especially for the healthy development of vocational education in China today.

Huang Yanpei; pragmatic style; education; investigation and research; labor; real situation; socialization

1671-1653(2016)04-0103-05

2016-10-05

2016年度安徽省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目(SK2016A024)；2012年度全國(guó)教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃課題(EJA120405)

高查清(1968-)，男，安徽廬江人，安徽交通職業(yè)技術(shù)學(xué)院文理系副教授，華中師范大學(xué)教育學(xué)院2013級(jí)教育領(lǐng)導(dǎo)與管理專業(yè)博士研究生，主要從事職業(yè)技術(shù)教育、教育領(lǐng)導(dǎo)與管理研究。

G647

A DOI 10.3969/j.issn.1671-1653.2016.04.017