《莊子》中君子與小人之辨及其影響

陳紅梅

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明　650500)

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《莊子》中君子與小人之辨及其影響

陳紅梅

(云南師范大學(xué) 文學(xué)院，云南 昆明650500)

摘要：莊子作為中國(guó)文化史上的杰出人物，不僅《莊子》在哲學(xué)、文學(xué)等方面均達(dá)到了極高的成就，其“君子人格”亦為后世所銘記?！熬印迸c“小人”是先秦著作(尤其是散文)中出現(xiàn)頻率較高的兩個(gè)詞，其內(nèi)涵也是豐富多樣的，《莊子》自然也不例外。莊子筆下的“君子”“小人”不僅有著別與其他諸子著作的獨(dú)特內(nèi)涵，而且彰顯了他“逍遙、齊一”的思想和獨(dú)樹(shù)一幟的精神，且其塑造的“君子形象”對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

關(guān)鍵詞：《莊子》；君子；小人；品格

至少在春秋時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)“君子”“小人”二詞，其含義不僅隨時(shí)代更迭而變化，且也會(huì)在同一時(shí)期不同作品中表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。如莊子筆下的“君子”“小人”，與同時(shí)代世俗觀念下的概念有著天壤之別。在對(duì)《莊子》中頻繁出現(xiàn)的“君子”和“小人”進(jìn)行整理、歸納的基礎(chǔ)上，本研究試從兩大方面對(duì)此進(jìn)行分析，一是通過(guò)君子與小人之辯，詮釋莊子逍遙、齊一的哲學(xué)思想；二是通過(guò)莊子塑造的君子形象尋找其對(duì)后世文學(xué)的影響。

一、《莊子》及君子與小人的含義

莊子及《莊子》無(wú)疑是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期追名逐利環(huán)境下的一股清新之風(fēng)，蘊(yùn)含著別樣人生和獨(dú)特內(nèi)涵。以下簡(jiǎn)要分析《莊子》作者情況，以及歸納在先秦時(shí)期的“君子”“小人”的含義。

1.《莊子》簡(jiǎn)介

莊子(約公元前369年—公元前286年)，戰(zhàn)國(guó)蒙縣人，名周，偉大的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人之一，其畢生之思想精華融于《莊子》一書中。《莊子》書名自唐以后又稱《南華經(jīng)》。

《莊子》由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步形成、流傳、附益，至西漢大致成形，據(jù)班固的《漢書·藝文志》記載，其書原有五十二篇，今已失傳；魏晉時(shí)期向秀、郭象整理作注，現(xiàn)通行本為郭注本，共三十三篇，分內(nèi)七篇、外十五篇、雜十一篇；在后代多種《莊子》研究版本中發(fā)現(xiàn)，或有(晉)崔譔注本二十六篇，或有(晉)李頤集解本三十篇不等。關(guān)于《莊子》的作者，由古至今的學(xué)者對(duì)此爭(zhēng)論不一，(明)焦竑認(rèn)為“《內(nèi)篇》斷非莊生不能作，《外篇》《雜篇》則后人竄入者多”，[1](唐)陸德明在《經(jīng)典釋文序錄·莊子》中說(shuō)：“后人增足，漸失其真”，[2]當(dāng)代學(xué)者周通旦則認(rèn)為《莊子》的內(nèi)、外、雜三篇皆是莊周所作。這是關(guān)于作者問(wèn)題的三種結(jié)論或者是有考證的猜測(cè)，至今無(wú)一定論。(唐)成玄英于《莊子序》說(shuō)道：“內(nèi)則談?dòng)诶肀?，外則語(yǔ)其事跡。事雖彰著，非理不通；理既幽微，非事莫顯；欲先明妙理,故前標(biāo)內(nèi)篇。內(nèi)篇理深，故每于文外別立篇目?！盵3]其實(shí)內(nèi)、外、雜三篇不論出自何人之手，都在很大程度上反映了莊子的核心思想——道。

2.《莊子》時(shí)代的君子、小人

“君子”與“小人”兩詞頻頻出現(xiàn)于先秦諸子的典籍中，且兩詞同時(shí)出現(xiàn)的概率很高。以下為兩詞在先秦著作中含義的初步整理。

(1)君子

A.本義，即對(duì)統(tǒng)治者和貴族男子的通稱。常與“小人”或“野人”對(duì)舉。如《孟子》：“無(wú)君子，莫治野人；無(wú)野人，莫養(yǎng)君子?！盵4]

B.泛指才德出眾的人。如《易》：“九三，君子終日乾乾?！盵5]

C.舊時(shí)妻對(duì)夫之稱。如《詩(shī)》：“未見(jiàn)君子，憂心忡忡?！盵6]

D.指春秋越國(guó)的君子軍。如《國(guó)語(yǔ)》：“以其私卒君子六千人為中軍?！盵7]

E.特指作《左傳》的作者?！胺矀髦兴釉?，義皆膚淺，左氏之陋見(jiàn)也?！盵8]

如《左傳》：“君子曰:“穎考叔純孝也，愛(ài)其母，施及莊公?！盵9]

(2)小人

A.平民百姓，指被統(tǒng)治者。常與“君子”對(duì)舉。如《莊子》：“汝行如桀、紂，則有怍色，有不服之心者，小人所賤也。”[10]

B.人格卑鄙的人。如《書》：“君子在野，小人在位。”[11]

C.識(shí)見(jiàn)淺狹的人。如《論語(yǔ)》：“小人哉！樊須也?！盵12]

D.古時(shí)老師對(duì)學(xué)生的稱呼。如《孔子家語(yǔ)》：“小人識(shí)之，此言實(shí)而中，情而信?！盵13]

E.舊指仆隸。如《論語(yǔ)》：“唯女子與小人為難養(yǎng)也?！盵14]

F.舊時(shí)男子對(duì)地位高于己者自稱的謙詞。如《左傳》：“小人有母，皆嘗小人之食矣，未嘗君之羹?！盵15]

3.《莊子》中君子與小人的內(nèi)涵

《莊子》中“君子”“小人”兩詞出現(xiàn)的頻率較高，且常以對(duì)舉的方式呈現(xiàn)，其含義隨文轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)將原文中有關(guān)“君子”與“小人”出現(xiàn)的次數(shù)，按照內(nèi)、外、雜三篇的順序作簡(jiǎn)單整理，并附上其具有的基本內(nèi)涵。

內(nèi)篇中出現(xiàn)次數(shù)極其少，僅《大宗師》一文中出現(xiàn)2處；外篇中出現(xiàn)次數(shù)最多，《駢拇》《馬蹄》《天地》《山木》《田子方》《知北游》分別出現(xiàn)2處、1處、2處、2處、3處、3處；雜篇中出現(xiàn)次數(shù)也較多，《外物》《讓王》《盜跖》《漁父》《列御寇》《天下》分別出現(xiàn)2處、3處、2處、2處、1處、2處。逐文查閱，不難發(fā)現(xiàn)，“君子”一詞在內(nèi)、外、雜篇中分別出現(xiàn)3次、15次、12次，共計(jì)30次，至少表達(dá)了9個(gè)含義；“小人”一詞內(nèi)、外、雜篇中分別出現(xiàn)2次、7次、4次，共計(jì)13次，至少表達(dá)了5個(gè)含義。其中“君子”與“小人”對(duì)舉在內(nèi)、外、雜篇中分別出現(xiàn)2次、6次、3次，共計(jì)11次。

《莊子》中，“君子”有“統(tǒng)治者，對(duì)貴族男子的通稱，對(duì)人的尊稱，有仁義智慧的人，具有政治抱負(fù)的人，才德出眾的人，明于道的人，不求名利的人，不論肢體是否健全都順應(yīng)自然天性的人，摒棄儒家仁義禮智的人”等內(nèi)涵，后四項(xiàng)的解釋不同于其他諸子的，這是莊子心目中“君子”應(yīng)具備的德行?！靶∪恕庇小氨唤y(tǒng)治者，人格卑鄙的人，無(wú)仁義智慧的人，阿諛?lè)畛械娜?，違反天性的人”等內(nèi)涵，最后一項(xiàng)是莊子的“小人”觀。

我們至少有兩點(diǎn)發(fā)現(xiàn)：一是《莊子》中的“君子”“小人”所包含的意義豐富，不僅有春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這個(gè)大時(shí)代語(yǔ)境語(yǔ)義，如“君子”有“泛指才德出眾的人”的意思；“小人”有“人格卑鄙的人”和“平民百姓、被統(tǒng)治者”的意思，而且還有著莊子賦予它們的獨(dú)特含義，與儒家所說(shuō)的道德內(nèi)涵毫無(wú)關(guān)聯(lián)，從側(cè)面反映出莊子思想的與眾不同之處；二是《莊子》中的“君子”“小人”不論是單獨(dú)、還是對(duì)舉，它們?cè)谕馄?、雜篇中出現(xiàn)的次數(shù)較多，在內(nèi)篇中出現(xiàn)的次數(shù)最少。若內(nèi)篇確是莊子所作，根據(jù)莊子的用語(yǔ)習(xí)慣而言，是否可斷定外篇摻雜了莊子后學(xué)的著作成分。這只是筆者初步推測(cè)，還需進(jìn)一步深入考證。

二、《莊子》中君子與小人的哲學(xué)內(nèi)涵

在《莊子》中，“君子”與“小人”除了那個(gè)時(shí)代共有的含義外，也有著莊子賦予的獨(dú)特內(nèi)涵，體現(xiàn)了他“逍遙、齊一、無(wú)為”的思想。且以具體語(yǔ)段為例，分析如下：

1.莊子批判的君子、小人觀

莊子所批判的“君子”“小人”觀，實(shí)際是以儒家的“君子”“小人”觀為代表對(duì)象的?！白鳌稘O父》《盜跖》《胠篋》，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。”[16]對(duì)儒家仁義道德的束縛人性、綁架社會(huì)，莊子的批判又何止于此呢，內(nèi)、外、雜篇中皆有。現(xiàn)從君子、小人的角度，選取兩個(gè)具有代表性的例子來(lái)分析下莊子的批判。

(1)殺身成仁、舍生取義

“彼其所殉仁義也，則俗謂之君子；其所殉貨財(cái)也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人焉。若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人于其間哉！”[17]意思是，那些為仁義而犧牲的，世俗稱他為君子；那些為財(cái)貨而犧牲的，世俗稱他為小人。他們?yōu)榱四骋荒康亩鵂奚峭瑯拥模械慕凶鼍?，有的叫做小人。倘若就殘害生命、損傷本性而言，那么盜跖也就是伯夷了，又怎么能在他們中間區(qū)分君子和小人！

《盜跖》中“‘小人殉財(cái)，君子殉名，其所以變其情、易其性則異矣；乃至于棄其所為而殉其所不為則一也?！试唬簾o(wú)為小人，反殉而天；無(wú)為君子，從天之理”。[18]其中的君子、小人與此為同一意思。這里的君子指人格高尚的人，小人指人格卑鄙的人，是以儒家的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)去衡量一個(gè)人的，它與人的精神、思想無(wú)關(guān)，而與他所表現(xiàn)出來(lái)的品行美丑有關(guān)。符合社會(huì)美德、為仁義失去生命的為君子；破壞社會(huì)秩序、為財(cái)為利失去生命的是小人。在莊子看來(lái)，君子、小人都只不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)為維護(hù)地位而灌輸在人們身上的價(jià)值觀罷了，其損害生命和破壞本性的實(shí)質(zhì)是一樣的。按照莊子“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人”的觀點(diǎn)，這里的“君子”“小人”都算不上真正的“君子”，皆“小人”耳。

(2)追名逐利

“夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物并。惡乎知君子小人哉！”[19]意思是，在那人類天性保留最完善的年代，人類跟禽獸同樣居住，跟各種物類相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢！

此君子、小人，仍以儒家的美德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)判，以有無(wú)仁義智慧來(lái)劃分君子和小人的界限。他認(rèn)為之所以會(huì)有俗稱的君子、小人之別，是因?yàn)槿藖G失了本性且有了仁、義、禮、智、信等道德觀念，這是統(tǒng)治者和賢人為愚民建立的道德牢籠，把自己的欲望公開(kāi)化、合理化。因違背人性、自然、道，所以社會(huì)才會(huì)如此混亂不堪，正所謂“圣人生而大盜起”。[20]莊子的思想源于老子,《道德經(jīng)》中說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”[21]他認(rèn)為“道”先于、高于一切，人類文化(包括仁、義、禮、智、信等)的發(fā)展都會(huì)造成“道”的毀壞，要想修養(yǎng)得道，就要還原本真，放棄儒家所謂的仁義、智慧。在此基礎(chǔ)上，莊子還認(rèn)為，人本天真、樸素，同萬(wàn)物一樣皆源于道，只要人回歸自然和本性，就沒(méi)有好壞、利弊、你我之分，就能還原一個(gè)渾然一體的大同世界。而人只作為自然和宇宙的一部分而共永存，順其自然，不可執(zhí)著。

2.莊子心中的君子、小人觀

莊子不僅提出回到大同世界的途徑即回歸本性和自然，還為大同世界塑造了一個(gè)具體的君子形象。

(1)任性、齊一

子貢曰：“敢問(wèn)畸人。”曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰，天之小人，人之君子；人之君子，天之小人?！盵22]意思是，子貢說(shuō)：“再冒昧地請(qǐng)教‘畸人’的問(wèn)題”?？鬃踊卮穑骸八^‘畸人’，就是不同于世俗而又等同于自然的人。所以說(shuō)，自然的小人就是人世間的君子；人世間的君子就是自然的小人?！?/p>

此君子、小人與人格、才能、品味等毫無(wú)關(guān)聯(lián)。而判斷一個(gè)人是君子或小人的標(biāo)準(zhǔn)是，看他是否順應(yīng)自然和天性。如果一個(gè)人肢體殘缺，于社會(huì)而言，他丑化了社會(huì)形象并為看中外貌的人們所鄙視，是社會(huì)的小人；相反，他的殘缺也是屬于自然的一部分，他的不卑不亢是順應(yīng)天性，這是一種尊重自我和齊物的人生觀，于天地和道而言，他是君子。這是“天之君子，人之小人”；反而言之,“人之君子，天之小人”同理。

(2)逍遙、無(wú)待

“君子不為苛察，不以身假物?！盵23]意思是，君子不苛刻計(jì)較，不使自身被外物所利用。

《逍遙游》曰：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”[24]成天地之正、辯六欲氣之是順乎自然的事情，故能與自然長(zhǎng)存且游無(wú)窮，即真正的逍遙是“無(wú)待而游乎自然”之中，此即《逍遙游》的主旨。至人、神人、圣人，此三子者，皆把“己”“功”“名”等“有待”之物置之度外，讓真我精神從形骸中升華出來(lái)，上升到與萬(wàn)物相通高度。故此三人皆可謂君子，不為自己的形骸所累，更不為外物功名利祿所困擾。此君子與至人、神人、圣人一脈相通，皆為參悟了道、破除了物我的局限、能真正逍遙于世的人。

從莊子對(duì)“君子”“小人”的詮釋來(lái)看，他摒棄階級(jí)的、智力的、道德的等世俗觀，從人的內(nèi)在修養(yǎng)角度出發(fā)，發(fā)掘精神上的任性和豁達(dá)。他對(duì)事物的理解恰與世俗相異或相反，可見(jiàn)其哲學(xué)觀的與眾不同。世俗的思想基礎(chǔ)，包括儒家的仁義、墨家的兼愛(ài)、法家的法治，無(wú)不以人和社會(huì)為基礎(chǔ)，以道德和法律為手段，解決的是人和社會(huì)的問(wèn)題；而莊子的思想基礎(chǔ)是人和自然，修煉的是逍遙、齊一、無(wú)為的境界，首先解決的是人心和自然的問(wèn)題，而后社會(huì)問(wèn)題便迎刃而解。但因人類長(zhǎng)久地生活在治和被治的社會(huì)，而忘記人類最初的模樣，所以回不到莊子所描繪的大同世界。其形而上的哲學(xué)思想在歷代都成不了主導(dǎo)思想,當(dāng)然也是無(wú)法復(fù)制的，然而其復(fù)活會(huì)發(fā)生在兩個(gè)時(shí)段：一是亂世，靜心；二是盛世，養(yǎng)神。但只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)殘酷的時(shí)候，我們才會(huì)想回到最初狀態(tài)，這時(shí)候才能明白莊子筆下的“君子”與“小人”。治人是短暫的，治心是永恒的。逍遙無(wú)待、坐忘心齋、萬(wàn)物齊一，這些看似無(wú)情，其實(shí)是有著關(guān)乎全人類和自然的悲天憫生的大情懷，這算得上“善”的最高境界。

三、《莊子》中君子形象的文學(xué)接受

莊子心目中的君子形象，在外貌上是沒(méi)有要求的，其精神品格可以用三個(gè)詞語(yǔ)概括：逍遙、任性、齊一。在《莊子》中，不僅“至人、神人、圣人、全人、真人”，都算得上君子，莊子本人也正是一個(gè)典型的君子形象，從“蝴蝶莊周兩相夢(mèng)”“妻之死,鼓盆而歌”等都可以看出其君子品質(zhì)。那《莊子》中的君子形象在后世的文學(xué)有什么樣的評(píng)價(jià)呢？

莊子身后,同時(shí)代的荀子是對(duì)莊子評(píng)價(jià)的第一人。作為儒家的代表人物，荀子是不認(rèn)可他的，批評(píng)說(shuō)“莊子蔽于天而不知人”，[25]天謂無(wú)為自然之道，莊子把治亂放在天上而不是人上，荀子以其人倫規(guī)范來(lái)批判莊子的無(wú)為和任性。且惠子也不能接受他所謂的君子品格的。

漢代司馬遷，“畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)污我。我寧游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！盵26]畏累虛、亢桑子是老子的得道弟子，雖然司馬遷對(duì)《莊子》記載的畏累虛、亢桑子之屬的君子形象不可信，但對(duì)其洸洋自恣以適己的高潔風(fēng)格仍頗為贊賞。且從《史記》所載莊子“笑而辭相、以快吾志”的行為來(lái)看，莊子確是一位名副其實(shí)的逍遙君子。

魏晉的阮籍看似與莊子形象更加貼近。經(jīng)過(guò)魏晉禪代的政治動(dòng)亂，他由崇尚儒家的經(jīng)世致用轉(zhuǎn)向道家的“隱世”。其詠懷八十一篇和《達(dá)莊論》等文章，無(wú)不體現(xiàn)了他思想上的“老莊”哲學(xué)思想。他批判虛偽的仁義道德，崇敬莊子的“隱世”“自然”等哲學(xué)觀點(diǎn)?！褒R禍福而一生死，以天地為一物，以萬(wàn)類為一指，無(wú)乃徼惑以失貞?！盵27]他贊美莊子逍遙、齊一的品格，也身體力行著這種精神。然而老莊思想于其而言，或只是一種避世的良方。魏晉玄學(xué)的盛行，使得莊子與魏晉當(dāng)世相得益彰，迎來(lái)了莊子熱的第一個(gè)高峰期。阮籍的詩(shī)文作品和生活態(tài)度無(wú)不體現(xiàn)著莊子的君子人格特征，也透露著時(shí)代的文學(xué)氣息和走向。

明代文學(xué)家陳子龍?jiān)凇肚f周論》中評(píng)論莊子“夫亂世之民，情懣怨毒，無(wú)所聊賴，其怨恨既深，則于當(dāng)世反若無(wú)所見(jiàn)者”。“而激辨悲抑之人，則反諷詬古先以蕩達(dá)其不平之心，若莊子也?！盵28]另有《譚子莊騷二學(xué)序》曰：“予嘗謂二子皆才高而善怨者，或至于死，或返于無(wú)乎有之鄉(xiāng)，隨其所變耳。故二子所著之書用心詼奇，逞辭荒誕，其宏逸變幻，亦有相類?！盵29]前者以“知人論世”的對(duì)比法來(lái)解釋莊子“無(wú)為、任性”等思想，從反面說(shuō)明亂世之民“以靜治亂”的人生態(tài)度。后者以“莊騷”或“莊屈”并重，意義非凡。“離騷”因?yàn)檠笠缰邑懖挥宓膼?ài)國(guó)情懷而在漢代被稱作“離騷經(jīng)”，提到儒家“經(jīng)”的高度，政治地位的重要性可想而知。而“莊騷”并重，原因有二：一者為莊、屈皆才高怨深、殊途同歸，前者以“無(wú)情之情”側(cè)面表現(xiàn)偉大的悲天憫生情懷，后者以“至情之情”正面體現(xiàn)憂國(guó)憂民的品格；前者是道家的君子形象，后者則為儒家的典型代表。二者為《莊子》和《離騷》的藝術(shù)手法的相似性，即想象豐富、逞辭荒誕、意境遼闊等。其實(shí)“至少在唐代，‘莊騷’就已并稱”，“明清之際，陳子龍等士人把超脫此世的情懷與忠國(guó)之情、怨世之心相結(jié)合，賦予了莊騷合稱新的時(shí)代內(nèi)涵”。[30]或是出于政治考慮，莊子的君子形象被世人認(rèn)可和效仿。但由此窺探，明清之際的“莊子學(xué)”又是一番盛世。

無(wú)獨(dú)有偶，清代的胡文英于《莊子獨(dú)見(jiàn)》中道：“莊子最是深情，人第知三閭之哀怨，而漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)，而漆園之哀怨在天下；三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬(wàn)世?！盵31]其無(wú)情之情的觀點(diǎn)與陳子龍意見(jiàn)吻合。因其別樣的偉大精神，“莊”之“悲天憫生”和“逍遙任性”的雙重君子人格獲得后世的高度評(píng)價(jià)和效仿。

四、結(jié)語(yǔ)

由“君子”“小人”的獨(dú)特內(nèi)涵和“君子形象”的影響，后人能看到莊子的文學(xué)才能和異樣的思想散發(fā)出的熠熠光彩。先秦諸子百家都在探求真理、立書作說(shuō)，都有自己鮮明的思想體系和政治立場(chǎng)；而莊子哲學(xué)，這些都是抽象的，他是站在整個(gè)宇宙人類的高度去思考人生，后世很少能夠理解和繼承。但其獨(dú)樹(shù)一幟的偉大風(fēng)格和情懷，將永垂不朽。

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The Distinction between “Gentleman” and “Villain” inChuang-tzuand Its Impact

CHEN Hongmei

(School of Liberal Arts, Yunnan Normal University, Kunming, Yunnan 650500, China)

Abstract:Chuang-tzu is a prominent figure in the history of Chinese culture. Chuang-tzu has reached very high achievement not only in philosophy and literature, his “gentleman personality” is also remembered for the later generations. “Gentleman” and “villain” are two words that appear frequently in the writings of pre Qin period, especially in prose, and the connotation is also rich and varied. Chuang-tzu is no exception. “Gentleman” and “villain” in the prose of Chuang-tzu not only has the unique connotation compared with books of other pre Qin philosophers, but also demonstrates his thought of “free, unfettered as well as equal” and unique spirit. His “image of gentleman” has produced profound influence on later generations.

Key words:Chuang-tzu; gentleman; villain; character

中圖分類號(hào)：B22

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-469X(2016)01-0058-05

作者簡(jiǎn)介：陳紅梅(1991-),女，安徽淮南人，云南師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事古代散文研究。

收稿日期：2015-11-30