《米德爾馬契》中的身體書寫與共同體想象

杜海霞

(北京外國(guó)語大學(xué) 英語學(xué)院，北京　100089)

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《米德爾馬契》中的身體書寫與共同體想象

杜海霞

(北京外國(guó)語大學(xué) 英語學(xué)院，北京100089)

摘要：醫(yī)學(xué)是《米德爾馬契》中的重要主題之一。三種身體形態(tài)在小說中表現(xiàn)得極為突出，分別是病患的身體﹑死亡的身體﹑女性的身體。卡蘇朋的心臟病是個(gè)人主義的悲劇，費(fèi)瑟斯通死亡后展示了當(dāng)時(shí)異化的群體，羅莎蒙德的流產(chǎn)事件暴露了個(gè)人私欲的野心,從而表達(dá)了愛略特對(duì)社會(huì)頑疾的批判，以及重構(gòu)共同體的美好愿望。

關(guān)鍵詞：身體；《米德爾馬契》；共同體；愛略特

愛略特(George Eliot, 1819-1880)曾在日記中寫道：“今天早上，我剛寫完了《米德爾馬契》的第一章，正在閱讀勒努阿爾的《醫(yī)學(xué)史》”，“除了閱讀醫(yī)學(xué)方面的書籍，……上周我沒有什么進(jìn)展”。[1]可見，醫(yī)學(xué)在《米德爾馬契》中起到了重要的作用，小說中出現(xiàn)了不少與醫(yī)學(xué)相關(guān)的素材，比如新醫(yī)生的代表利德蓋特、專門的熱病醫(yī)院、瘟疫的流行等。生命、疾病、死亡是臨床醫(yī)學(xué)全力捕捉的三個(gè)要素，它們形成了臨床醫(yī)學(xué)的三維空間，而醫(yī)學(xué)進(jìn)行治療的場(chǎng)所正是人的身體，醫(yī)生通過治療身體的疾病，達(dá)到救死扶傷的目的。

從柏拉圖到笛卡爾，西方哲學(xué)形成了重精神輕肉體的傳統(tǒng)，直到尼采這種觀念才發(fā)生根本的變化，重新發(fā)現(xiàn)身體、論說反思身體，在科學(xué)技術(shù)、哲學(xué)、女性主義研究、文化研究、醫(yī)學(xué)史和醫(yī)學(xué)文化領(lǐng)域已經(jīng)成為一種熱潮。馬克思、尼采、弗洛伊德分別從勞動(dòng)、權(quán)力、欲望等角度論述過身體的不同表征。愛略特雖然生活在保守的維多利亞時(shí)代，但同樣關(guān)注到了身體書寫折射出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。本文將從醫(yī)學(xué)的角度，以身體書寫為出發(fā)點(diǎn)，從病患的身體、死亡的身體、女性的身體三個(gè)角度，找出身體疾病背后的時(shí)代病因，從而達(dá)到治療社會(huì)的目的。愛略特認(rèn)為《米德爾馬契》中的這三種身體形態(tài)都指向了時(shí)代痼疾的病因——利己主義，認(rèn)為利他主義(Altruism)是存在的最高形式，并希望通過倡導(dǎo)利他主義建立新型的共同體(community)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)治社會(huì)健康的美好愿望。

一、卡蘇朋的心臟病與個(gè)人主義悲劇

心臟病是愛略特慣用的主人公離世的方式之一。小說的主人公卡蘇朋在一次心臟病突發(fā)時(shí)抱憾離開人世，《牧師情史》中的韋布克上尉也恰好在凱特瑞娜想要?dú)⑺浪那耙豢桃蛐呐K病突發(fā)而死去?！皭勐蕴胤磸?fù)使用意外死亡是為了避免暴力沖突”，[2]死亡是“作家主觀意圖甚至暴力傾向的自然結(jié)果”。[3]兩種截然不同的說法都從作者的主觀意圖出發(fā)，而忽視了性格對(duì)身體健康產(chǎn)生的重要影響，“身體處于流變過程中，它順應(yīng)與工作、休息、慶祝的不同節(jié)奏，它會(huì)因藥物、飲食習(xí)慣和道德律等這一切中毒，它自我阻抗”。[4]

愛略特在《米德爾馬契》設(shè)置心臟病這一情節(jié)似乎只是為了解放其妻子多蘿西婭的需要，但實(shí)際上這一疾病背后隱含著卡蘇朋的性格缺陷，狹隘的個(gè)人主義才是他婚姻和事業(yè)失敗，最終導(dǎo)致死亡的真正原因。公元前5世紀(jì)，醫(yī)學(xué)之父希波克拉底也意識(shí)到了病人的性格特征﹑環(huán)境因素及生活方式對(duì)疾病和治療的影響。卡蘇朋的心臟病與他的性格特征也有著密不可分的聯(lián)系。

卡蘇朋并不是一位討喜的人物，在西莉亞眼中，他那深陷的眼眶、蠟黃的皮膚、兩顆帶毛的白痣讓人覺得很難看，卡德瓦拉德太太認(rèn)為卡蘇朋的血液在顯微鏡下觀察全是分號(hào)和括弧，威爾把他與多蘿西婭的婚姻看成年輕女子的陪葬。然而愛略特對(duì)卡蘇朋的個(gè)人主義既持有批判諷刺的態(tài)度，同時(shí)又給予了深深的同情。卡蘇朋的個(gè)人主義體現(xiàn)在坐井觀天的學(xué)術(shù)態(tài)度、自私敏感的性格缺陷。

卡蘇朋是一位十分勤奮的知識(shí)分子，他的夢(mèng)想是發(fā)現(xiàn)世界神話的源頭。他那堆積如山的筆記和虛弱的體質(zhì)就是最好的證明。雖然卡蘇朋只有四十多歲，正值中年，卻具有典型讀書人的樣子，脊背佝僂、四肢消瘦，嘴角露出幾條凄涼的皺紋。就連他自己也說，“那些古書已經(jīng)弄得我視力不濟(jì)，不如以前了……我的心有點(diǎn)像古代的幽靈，在人間游蕩，竭力要設(shè)想一個(gè)生活過的世界，盡管那個(gè)世界只剩下了一堆廢墟，早已面目全非?！盵5]他整天以古書、古人為伴，生活在幽閉的空間，他的住宅窗戶狹小、外表陰郁，有秋天的蕭條氣息，書室內(nèi)只有陰暗的書架和褪色的地毯，帶著陰森森地獄般的潮氣，讓人窒息?！拔ㄓ袕膬?nèi)心了解長(zhǎng)遠(yuǎn)的學(xué)問事業(yè)令人疲憊又令人灰心喪氣的小說家，才能夠傳達(dá)出卡蘇朋博士深陷困境的哀婉不幸來。”[6]雖然卡蘇朋為這一巨著積累了厚厚的素材，他卻深陷其中，如同在陰暗的迷宮中，不知從何寫起。而他的勤奮并沒有換來應(yīng)有的回報(bào)，因?yàn)樗粘两谧晕业难芯渴聵I(yè)，埋在故紙堆中，鮮與同行交流，更沒有國(guó)際化的視野，殊不知他的研究課題早已經(jīng)被德國(guó)學(xué)者攻克。所以，卡蘇朋孜孜不倦積累的素材，曾經(jīng)對(duì)多蘿西婭夸夸其談的資本只不過是堆積如山的廢墟，他坐井觀天的學(xué)術(shù)態(tài)度導(dǎo)致了事業(yè)的失敗。

另一方面，他自私敏感的性格又導(dǎo)致了他生活的失敗，甚至死亡。事業(yè)上的不如意使卡蘇朋的視野轉(zhuǎn)移到家庭生活中來，他那零零散散、支離破碎的知識(shí)吸引了渴求知識(shí)的多蘿西婭，帶著理想主義的多蘿西婭把卡蘇朋看成提著知識(shí)明燈的洛克，這種崇拜之情大大滿足了卡蘇朋的虛榮心，同時(shí)他也想用婚姻裝點(diǎn)自己孤獨(dú)的生活。他準(zhǔn)備跳入愛情的溪流，卻發(fā)現(xiàn)并沒有激起什么波瀾?；楹?，多蘿西婭想幫助卡蘇朋完成巨著，卻被丈夫拒之門外，因?yàn)樗麚?dān)心妻子發(fā)現(xiàn)自己的巨著根本就不可能完成。在卡蘇朋看來，多蘿西婭像暗探一樣在窺視他的一舉一動(dòng)，甚至成為淺薄世界的化身。筆者認(rèn)為兩者之間的矛盾正是個(gè)人主義和利他主義沖突的體現(xiàn)。這一沖突在卡蘇朋得知自己身患心臟病之時(shí)達(dá)到了頂點(diǎn)?！吧〔粌H僅被理解為機(jī)械的、生物學(xué)軀體對(duì)生理功能失調(diào)，而是理解為軀體、自我和世界的失控?！盵7]多蘿西婭與卡蘇朋的表侄威爾相談甚歡，當(dāng)?shù)弥柕淖婺敢驗(yàn)樽非笠欢闻涯娴幕橐龆粍儕Z了繼承權(quán)后，她決定把一部分遺產(chǎn)還給威爾，在與卡蘇朋談及此事時(shí)，他的嫉妒心猶如霉菌不斷發(fā)酵，不僅拒絕了這一要求，還在遺囑上寫明如果兩人結(jié)合，多蘿西婭將失去所有遺產(chǎn)，他甚至要求多蘿西婭在他去世后繼續(xù)他那幽靈般的事業(yè)。當(dāng)他沒有立刻得到多蘿西婭的首肯時(shí)，可以想象他當(dāng)時(shí)內(nèi)心的惶恐和焦慮，這種“精神上的刺激”成為壓倒駱駝的最后一根稻草，他因心臟病突發(fā)而離世也成為意料之中的事情。所以，愛略特從病患的身體出發(fā)，探究了卡蘇朋的心臟病和他利己主義的性格缺陷的關(guān)系，卡蘇朋的孤獨(dú)無助令人同情，但同時(shí)他那自私自利、心胸狹隘、敏感多疑的特質(zhì)如枷鎖一般束縛住了自我，損人又害己，他的疾病正是其精神世界貧瘠的表征，而他的死亡也向世人敲醒了警鐘。

二、費(fèi)瑟斯通死亡之手下異化的群體

在18世紀(jì)醫(yī)學(xué)思想中，死亡是絕對(duì)的，它是生命終結(jié)的標(biāo)志，而19世紀(jì)的病理解剖學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)緊密地聯(lián)系在了一起，從而將尸體變成了醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)組成部分。早期解剖病理學(xué)家比夏把死亡概念相對(duì)化了，通過解剖尸體發(fā)現(xiàn)病灶或者給疾病定位，“醫(yī)學(xué)目視以自身為軸心，從死亡那里索取對(duì)生命與疾病的說明，從死亡的最終靜止中索取對(duì)生命和疾病的時(shí)間和運(yùn)動(dòng)的說明”。[8]也就是說，死亡并不意味著生命的結(jié)束，個(gè)體生命終結(jié)后，“許多細(xì)小和局部的死亡繼續(xù)在瓦解著依然殘存的生命群島”，[9]同時(shí)死亡的軀體也成為人類認(rèn)識(shí)真理的起點(diǎn)，從而擴(kuò)大了身體的時(shí)間和空間范疇。

《米德爾馬契》中的老財(cái)主費(fèi)瑟斯通從一出場(chǎng)就是以病人的身份出現(xiàn)在讀者面前，作者寥寥幾筆就將他帶入到了死亡的墳?zāi)?，但是他的死亡并不意味著他個(gè)人影響的消失，相反他還多次更改遺囑，希望通過此舉在死后譏諷那些只重錢財(cái)不重親情的勢(shì)利親友，從而再現(xiàn)當(dāng)時(shí)病態(tài)、扭曲的家庭關(guān)系，以及普遍異化的群體，這也是作者將這一情節(jié)命名為“死亡之手”的原因。

維多利亞人把家庭擺在了特殊的位置，家庭應(yīng)該是帶給人溫暖和力量的地方，而家庭成員也應(yīng)該相親相愛、互幫互助，然而費(fèi)瑟斯通的家庭生活并不美滿，他不僅兩次喪偶，沒有子嗣，更沒有真正關(guān)心的親人，所有的親人看中的只是他死后留下的財(cái)產(chǎn)。老財(cái)主費(fèi)瑟斯通一開場(chǎng)就帶有渾身的病癥，他患有氣喘、心臟病等，他娶了兩房太太，第一任是高思先生的姐姐，第二任是文西太太的姐姐，遺憾的是，兩次婚姻并沒有給他留下任何后代，而他豐厚的遺產(chǎn)則成了大多數(shù)親友覬覦的對(duì)象。

費(fèi)瑟斯通病體虛弱時(shí)青睞于文西一家，讓文西先生洋洋得意，文西太太也打扮得花枝招展，似乎對(duì)遺產(chǎn)的分配志在必得。大大小小的親戚也絡(luò)繹不絕，他們?nèi)缤笄诘男∨老x一般把斯通大院當(dāng)成朝拜的圣地，他們還彼此監(jiān)督，生怕有人偽造遺囑，甚至把費(fèi)瑟斯通的家務(wù)管理人瑪麗·高思當(dāng)成可疑分子。這些親戚要么逍遙自在，要么虎視眈眈，要么鬼鬼祟祟，總之他們的目的只有一個(gè)：遺產(chǎn)。而那種血濃于水的親情早已消失殆盡，無怪乎卡萊爾感嘆，維多利亞時(shí)代的人際關(guān)系不過是用現(xiàn)金連接。費(fèi)瑟斯通早已看清他們的真面目，他利用自己的病，玩弄大家的感情，在死后幾乎沒有留給親戚任何遺產(chǎn)，而是把家產(chǎn)留給了很少見面的私生子里格。遺囑序言宣讀時(shí)刻，愛略特采用了瑪麗·高思的視角來客觀地刻畫了所有親屬細(xì)致的表情變化，他們內(nèi)心緊張，猶如即將接受審判一般，每個(gè)人都不敢看彼此，當(dāng)聽到財(cái)產(chǎn)分配時(shí)，每張臉都發(fā)生了細(xì)微的變化，猶如電流掠過，弗雷德漲紅了臉，文西先生也把鼻煙匣掏出來，掩飾自己的不安。最后當(dāng)大多數(shù)人聽到自己一無所獲時(shí)，他們不是咒罵就是哭泣，而這正是費(fèi)瑟斯通死后所希望看到的場(chǎng)景。

費(fèi)瑟斯通的名字Featherstone拆開來分別是Feather和Stone，愛略特將這兩種截然相反的事物放在一起蘊(yùn)含著無限的深意，費(fèi)瑟斯通自私冷酷、嗜錢如命，這種人不會(huì)在世界上留下多少痕跡，他的逝去就像羽毛一般沒有重量，也沒有力量，但同時(shí)他的行為卻具有石頭般的反作用力，特別是他死后對(duì)親人的影響，“然而輕也有作用，重量得靠它始得存在。因?yàn)榱α恐荒茉跊]有力量的地方找到它的位置”。[10]費(fèi)瑟斯通的做法可以說是以其人之道還治其人之身，也是愛略特對(duì)家庭關(guān)系異化的有力批判，可見死亡之手并沒有隨著費(fèi)瑟斯通的離世而消失，它反而繼續(xù)發(fā)酵，并揭露了群體異化的丑態(tài)，它甚至對(duì)家庭關(guān)系以外的人也產(chǎn)生了影響，“在我們鄰居的命運(yùn)中引起重大變化的事件……也會(huì)與我們經(jīng)歷中的一些時(shí)期發(fā)生聯(lián)系，在我們最敏感的意識(shí)中留下痕跡，成為回憶的一個(gè)組成部分”。[11]與此相類似的還有卡蘇朋的做法，為了不讓多蘿西婭在丈夫去世后改嫁威爾，他殘忍地在遺產(chǎn)中寫明如果兩人共結(jié)秦晉之好，多蘿西婭將失去所有財(cái)產(chǎn)，他甚至希望多蘿西婭答應(yīng)他繼續(xù)自己的事業(yè)，拿年輕女子的青春為自己陪葬?？梢?，卡蘇朋也試圖通過死亡之手困住多蘿西婭的余生。兩者的做法都體現(xiàn)了利己主義的毒害，即把一己私利建立在他人的痛苦之上。愛略特除了通過病患的身體、死亡的身體來批判利己主義，女性的身體也是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的最佳武器，羅莎蒙德貌似偶然的流產(chǎn)就表現(xiàn)了這一點(diǎn)。

三、女性身體與個(gè)人私欲的膨脹

在女性主義者眼中女性身體是男性凝視的對(duì)象，是性別壓迫的場(chǎng)所，伊里加蕾也認(rèn)為懷孕和流產(chǎn)可以使女性實(shí)現(xiàn)自己真正的性別角色。《米德爾馬契》中也出現(xiàn)了流產(chǎn)的情節(jié)，羅莎蒙德在外出騎馬時(shí)由于受到驚嚇導(dǎo)致流產(chǎn)，這一不經(jīng)意的偶然事件實(shí)際上是羅莎蒙德有意為之，但這并不是為了與男權(quán)社會(huì)對(duì)抗，她的身體只是實(shí)現(xiàn)一己私利的手段和個(gè)人私欲膨脹的結(jié)果。流產(chǎn)事件既暴露了羅莎蒙德的個(gè)人情欲和她提高社會(huì)地位的野心，同時(shí)也是其婚姻危機(jī)的表征。

羅莎蒙德是絲綢商的女兒，女子學(xué)校的高才生，她年輕漂亮、聰明伶俐、文雅溫順，這一切都吸引了外地來的醫(yī)生利德蓋特的注意。利德蓋特把她看成完美女性的化身，但是利德蓋特只是被羅莎蒙德美人魚般的外表所吸引，而沒有看到她自私冷酷、愛慕虛榮的內(nèi)心世界。羅莎蒙德想要嫁給他無非看上了利德蓋特的貴族身世背景，而并不是發(fā)自內(nèi)心的真實(shí)情感，她討厭自己的外公只是個(gè)旅館老板，所以她利用表演家的天賦通過身體的表演企圖達(dá)到躋身上流社會(huì)、改變身份的目的。當(dāng)利德蓋特的堂兄弟從男爵的兒子來訪時(shí)，羅莎蒙德立刻抓住機(jī)會(huì)，極力表現(xiàn)自己，希望通過騎馬建立與上層社會(huì)的紐帶，擺脫中產(chǎn)階級(jí)的身份。作為一名醫(yī)生，利德蓋特十分明白騎馬對(duì)孕婦的危險(xiǎn)性，所以羅莎蒙德只好瞞著丈夫，我行我素。在第二次騎馬時(shí)，馬由于受了驚嚇使羅莎蒙德失去了孩子。對(duì)于這次事故，羅莎蒙德根本不在乎，她很快恢復(fù)了以前的精氣神，似乎流產(chǎn)是意料之中的事情，還堅(jiān)持說即使待在家里也是如此，正如馬圖斯(Jill Matus)所言，“羅莎蒙德的自私使她無法去愛并擁有母性，因?yàn)閮烧叨夹枰叨惹楦懈冻龅哪芰??！盵12]小說的敘述者并沒有明確提到利德蓋特告知羅莎蒙德騎馬的風(fēng)險(xiǎn)，但是19世紀(jì)60年代的醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中表明中產(chǎn)階級(jí)婦女了解這些危險(xiǎn)。所以，可以推斷出羅莎蒙德十分了解騎馬的風(fēng)險(xiǎn)，但是為了實(shí)現(xiàn)躋身上流社會(huì)的愿望她甘愿鋌而走險(xiǎn)。

羅莎蒙德的利己主義思想不僅在流產(chǎn)問題上表現(xiàn)得淋漓盡致，還是婚姻危機(jī)方面的幕后推手。婚后，由于兩人奢侈的生活方式很快令利德蓋特債臺(tái)高駐，但是鑒于羅莎蒙德即將分娩，他并沒有把這一難題告訴妻子。當(dāng)利德蓋特不得不要求兩人節(jié)衣縮食時(shí)，她不但不為丈夫分憂，還固執(zhí)己見，給他添了不少麻煩。在她看來，女人就是應(yīng)該由男人供養(yǎng)的，而且主動(dòng)權(quán)在自己手里，分擔(dān)苦難，為他人排憂艱難并不是她應(yīng)盡的義務(wù)。利德蓋特本以為婚姻能將自己帶入溫柔鄉(xiāng)，一個(gè)充滿詩情畫意的地方，可誰知羅莎蒙德如羅勒草般的毒草通過丈夫的為難換來自己的安逸。對(duì)于羅莎蒙德的自我主義心理，愛略特寫道：“你的穿衣鏡……給使女擦了一遍，就會(huì)出現(xiàn)許多方向不一的﹑細(xì)小而多樣的紋理，這時(shí)只要把一只點(diǎn)亮的蠟燭，作為發(fā)光的中心放在它的面前，瞧！那些紋理就會(huì)形成一系列同心的圓圈，環(huán)繞在那個(gè)太陽周圍?！盵13]羅莎蒙德的自我主義就如同蠟燭一般，使所有的圓圈都圍繞著她，似乎她是世界的中心，她缺乏同情心，也無法理解別人的思想，一心想的是滿足虛榮心、躋身上流社會(huì)，用身體實(shí)現(xiàn)理想。

綜上所述，愛略特在該小說中通過身體書寫刻畫了三種身體形態(tài)——病態(tài)的身體﹑死亡的身體﹑女性的身體，雖然它們形態(tài)各不相同，但是都指向了同一個(gè)主題，即個(gè)人主義的悲劇和群體意識(shí)的缺失?？ㄌK朋的心臟病是由于自私敏感的性格缺陷導(dǎo)致的悲劇，費(fèi)瑟斯通的死亡讓讀者看到了家庭關(guān)系病態(tài)、扭曲的一面，羅莎蒙德的流產(chǎn)不過是滿足一己私利而已。伊格爾頓曾經(jīng)指出，“在愛略特的小說中，沒有惡棍，只有利己主義者?！盵14]愛略特對(duì)這些利己主義者極盡諷刺的能事，但更多的是對(duì)他們的同情，以及對(duì)由此反映出來的深刻的社會(huì)問題的憂思。這部小說具有百科全書式的視野，Middlemarch可以理解為in the middle of the march，即正在行進(jìn)之中，19世紀(jì)正是英國(guó)從農(nóng)業(yè)社會(huì)過渡到工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，議會(huì)改革、婦女運(yùn)動(dòng)、民族事業(yè)風(fēng)起云涌，而傳統(tǒng)的生活方式、價(jià)值體系也面臨著空前的挑戰(zhàn)，特別是個(gè)人主義的盛行、人際關(guān)系的異化使維多利亞人產(chǎn)生了精神危機(jī)。正是在這樣的背景下，愛略特通過細(xì)膩的筆觸呼喚新型共同體的建構(gòu),希望通過共同體的建構(gòu)恢復(fù)她早期作品中“快樂的英格蘭”(Merry England)的和諧的人際關(guān)系。只有利他主義和同情之心，才能建立起人類之間的紐帶，實(shí)現(xiàn)治愈社會(huì)疾病的目標(biāo)。

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Body Writing and Imagination of Community inMiddlemarch

DU Haixia

(SEIS, Beijing Foreign Studies University, Beijing 100089, China)

Abstract:Medicine is one of the most important themes in Middlemarch. Three kinds of bodies are very prominent in this novel: body with disease, dead body and female body. Casaubon’s heart attack is the tragedy of egoism. Featherstone’s dead body reveals the alienated community. Rosamond’s abortion results from her ambition. Eliot critiques these social illnesses and desires for a new community.

Key words:body; Middlemarch; community; Eliot

中圖分類號(hào)：I561.074

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008-469X(2016)01-0036-04

作者簡(jiǎn)介：杜海霞(1983-),女，河北保定人，北京外國(guó)語大學(xué)英語學(xué)院在讀博士，講師，主要從事英國(guó)小說及文論研究。

收稿日期：2015-11-28

【文學(xué)·語言研究】