哲學(xué)如何成為“聰明藥”？
——哲學(xué)教育與創(chuàng)造性的培養(yǎng)

孫 利 天

(吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長春 130012)

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哲學(xué)如何成為“聰明藥”？
——哲學(xué)教育與創(chuàng)造性的培養(yǎng)

孫 利 天

(吉林大學(xué) 哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院，吉林 長春 130012)

最近在微信中看到一條令我們這些哲學(xué)教師十分高興的消息：英國杜倫大學(xué)的研究表明小學(xué)生學(xué)過哲學(xué)后，數(shù)學(xué)及讀寫能力有顯著提高。官方數(shù)據(jù)顯示，哲學(xué)專業(yè)大學(xué)生的GRE等美國研究生入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化考試成績也較其他專業(yè)學(xué)生的要高。學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅能讓孩子們更善于思考和表達(dá)，也能讓他們更懂得如何生活。專家建議，哲學(xué)學(xué)習(xí)要從娃娃抓起。作為一名老年哲學(xué)教師，我不懷疑這一消息的可靠性。在多年的職業(yè)生涯中類似的消息和報(bào)道看過很多，但并未看到如所期望那樣的哲學(xué)教育的繁榮。冷靜地理性思考這種消息的意義，我們反而可能會(huì)有愧疚的感覺和深深的自責(zé)：我們的哲學(xué)教育讓孩子們聰明了嗎？什么樣的哲學(xué)教育能使哲學(xué)成為一劑“聰明藥”。

杜倫大學(xué)研究人員所做實(shí)驗(yàn)給小學(xué)生上哲學(xué)課用的教程是哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)教授馬修·李普曼20世紀(jì)70年代開發(fā)的兒童哲學(xué)教程，這個(gè)教程主要用以幫助兒童進(jìn)行有邏輯的自我思考，使用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)觀點(diǎn)并進(jìn)行論證，以及學(xué)習(xí)聽取他人的觀點(diǎn)和看法。在課上，老師并不教孩子讀柏拉圖或者康德的著作，而是讓孩子們就讀過的故事、詩歌或者影片涉及的哲學(xué)問題進(jìn)行討論，老師要引導(dǎo)學(xué)生提出問題，并讓學(xué)生們注意論證的質(zhì)量。如果不考慮兒童的心理年齡特點(diǎn)，面向成年人的哲學(xué)教育可能就要閱讀哲學(xué)經(jīng)典并就哲學(xué)文獻(xiàn)中的哲學(xué)問題進(jìn)行討論。但有邏輯的自我思考，給出充分理由的邏輯論證，以及善于提出問題，清晰精準(zhǔn)地表達(dá)思想等訓(xùn)練，是所有哲學(xué)教育的基本形式，是符合哲學(xué)本性的教育方式。我們可以肯定地說，符合哲學(xué)本性的哲學(xué)教育才能是一劑“聰明藥”。反觀我們的哲學(xué)教育已不用多說，每個(gè)哲學(xué)教師都心知肚明，無論是中學(xué)、大學(xué)的政治理論課，還是大學(xué)哲學(xué)專業(yè)的本科生、研究生教育，大都是老師講，學(xué)生記，考完試不用多久基本全忘了。具有兩千多年歷史的哲學(xué)學(xué)科積累了豐厚的哲學(xué)文獻(xiàn)，其中有許多類似自然科學(xué)知識(shí)確定性的客觀知識(shí)，哲學(xué)專業(yè)教育當(dāng)然要了解和牢記哲學(xué)知識(shí)，但在哲學(xué)教育中缺少必要的思維訓(xùn)練，沒有獨(dú)立的思考、理解和論證，這些知識(shí)就只能是僵化的教條。如李普曼所說它使人思維僵化，不但不能讓人聰明，反而使人愚蠢。

清晰思考，清晰表達(dá)，是美國斯坦福大學(xué)本科教育的第一條目標(biāo)。任何學(xué)科專業(yè)的教育在傳授專業(yè)知識(shí)和技能的同時(shí)都在訓(xùn)練和提高學(xué)生的思維能力和表達(dá)能力，為什么小學(xué)生的哲學(xué)教育能特殊地讓孩子們聰明起來？這與哲學(xué)的性質(zhì)相關(guān)。哲學(xué)是一種追根究底的無限性思考，是對(duì)人類的知識(shí)和價(jià)值給出終極解釋的追求。人類的知識(shí)除了直接的經(jīng)驗(yàn)之外，都是推理的間接知識(shí)，推理、推論需要前提，而前提又有前提，無限的追問導(dǎo)致了解釋的無窮倒退，哲學(xué)反思必然觸及使全部人類知識(shí)得以可能的終極基礎(chǔ)。經(jīng)過漫長的哲學(xué)發(fā)展，特別是自康德以來到20世紀(jì)英美分析哲學(xué)的發(fā)展，哲學(xué)分析逐漸觸及人類思維的基本概念結(jié)構(gòu)或概念框架，我把它類比為計(jì)算機(jī)的元語言、元程序。從亞里士多德的十范疇，到康德的先驗(yàn)范疇，再到黑格爾邏輯學(xué)諸范疇，進(jìn)而到現(xiàn)代哲學(xué)邏輯分析、語言分析所揭示的邏輯基礎(chǔ)和日常語言的概念結(jié)構(gòu)，哲學(xué)反思無限逼近我們?nèi)恐R(shí)的終結(jié)的原初構(gòu)造。對(duì)人類價(jià)值的追問亦是如此，從蘇格拉底對(duì)勇敢、誠實(shí)等美德的追問，到羅爾斯什么是正義的論證，傳統(tǒng)美德和倫理規(guī)范的基礎(chǔ)不斷被消解和重新論證。按照哲學(xué)的理論性質(zhì)去澄清認(rèn)識(shí)和價(jià)值基礎(chǔ)的哲學(xué)思維訓(xùn)練，是哲學(xué)特有的。其他經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的反思是很有限的，比如，物理學(xué)必須承諾物理客體的存在，否則即無法從事物理學(xué)研究。無限的反思和追問使哲學(xué)思維具有其他學(xué)科無法承擔(dān)的特殊職能，也使其具有獨(dú)特的精神氣質(zhì)，如懷疑精神、批判精神、反思精神、理性對(duì)話精神等等。

哲學(xué)的懷疑精神不是消極的懷疑和簡單的無信念，笛卡爾式的知識(shí)還原其目標(biāo)是確立清楚明白的真觀念。我可以懷疑既定的一切知識(shí)和觀念，但我在懷疑是不可懷疑的，從而得出“我思，故我在”的知識(shí)基點(diǎn)。懷疑是給出充分理由的堅(jiān)實(shí)論證的要求，是積極的理性精神。同樣，哲學(xué)的批判精神也不是我們熟悉的革命批判和政治批判，不是意識(shí)形態(tài)和語詞的暴力?？档抡f過“現(xiàn)代尤為批判之時(shí)代，一切事物皆須經(jīng)受批判”。宗教不能由于其神圣、法律不能由于其尊嚴(yán)而避免批判，只有經(jīng)過理性自由公開的檢討和論證，才能獲得誠實(shí)的尊敬。哲學(xué)批判是理性法庭對(duì)一切事物合法性的理性的自由公開的討論和對(duì)話。而每個(gè)人大膽地運(yùn)用自己的理性能力去評(píng)審一切，這就是康德理解的“啟蒙”。哲學(xué)的反思精神不僅指向人類認(rèn)識(shí)和價(jià)值的基礎(chǔ)，也包含著自我認(rèn)識(shí)、自我反思和自我批判。特別是中國哲學(xué)的內(nèi)省精神，把人的自我修養(yǎng)和自我完善作為基本的方向和任務(wù)，成為造就崇高人格和人生境界的主要路徑。哲學(xué)作為無限的反思和追問，其所獲得的真理性的認(rèn)識(shí)是不同于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)真理的超驗(yàn)的看法和觀點(diǎn)，所以無法用經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)加以檢驗(yàn)，從而只能在哲學(xué)共同體的對(duì)話、辯論中獲得更為堅(jiān)實(shí)的合理性證明。辯證法在其本來意義上的對(duì)話，是不同超越觀點(diǎn)的對(duì)話和論辯。特別是當(dāng)今天這個(gè)全球性的時(shí)代，不同民族、不同文化的哲學(xué)對(duì)話是不同信仰的對(duì)話，是觸及文明靈魂的對(duì)話。按捺下群體性的激情和激動(dòng)，以平和、寬容的理性精神對(duì)異質(zhì)性的世界觀做出理解，從而擴(kuò)展自己的精神世界，也許是未來文明的出路。符合哲學(xué)本性的哲學(xué)教育方能培養(yǎng)上述哲學(xué)精神，而當(dāng)孩子們或成年人真的養(yǎng)成一些哲學(xué)精神，哲學(xué)何止是“聰明學(xué)”，它甚至可能是“文明藥”“濟(jì)世藥”“創(chuàng)造藥”。

我們尚未談到哲學(xué)和創(chuàng)造、創(chuàng)新的關(guān)系，按照法國哲學(xué)家德勒茲和迦塔利《什么是哲學(xué)？》一書中的看法，哲學(xué)的本性和任務(wù)就是創(chuàng)造概念。只有創(chuàng)造新概念，才能在內(nèi)在性的概念平面上給混沌紛亂的經(jīng)驗(yàn)世界以理性的秩序。這兩位哲學(xué)家創(chuàng)造了“千高原”“游牧民族”“根莖”等形象概念，從而帶來對(duì)哲學(xué)和世界的后現(xiàn)代主義理解。美國新實(shí)用主義哲學(xué)家羅蒂對(duì)創(chuàng)新和創(chuàng)造作了自然主義進(jìn)化論的解釋，他認(rèn)為，“真正的創(chuàng)新畢竟可以發(fā)生在一個(gè)盲目的、偶然的、機(jī)械的力量所構(gòu)成的世界之中。例如我們可以把‘創(chuàng)新’視為當(dāng)一個(gè)宇宙射線擾亂一DNA分子中的原子，從而使東西傾向于變成蘭花和類人猿時(shí)所發(fā)生的事情。同理，我們可以把亞里士多德隱喻式地使用‘實(shí)體’一詞，圣保羅隱喻式地使用‘圣愛’一詞，牛頓隱喻式地使用‘引力’一詞，都當(dāng)作是宇宙射線擾亂了他們大腦中若干重要神經(jīng)細(xì)胞的精密結(jié)構(gòu)的結(jié)果。”偶然的機(jī)緣使“新的語在他們心中滋生，于是他們具備了新的工具，可以做這些工具尚未出現(xiàn)前所無法想見的事情?！?引文見《偶然、反諷與團(tuán)結(jié)》)這些后現(xiàn)代意味的創(chuàng)造和創(chuàng)新的理解，在我們看來都有些主觀主義的傾向。新概念、新語匯作為新工具帶來了新解釋和新行為，這當(dāng)然說得通。但是按照古典的哲學(xué)精神哲學(xué)是真理的追求，哲學(xué)概念的創(chuàng)造不是偶然的機(jī)緣促發(fā)，它也不僅僅具有工具性的潛能，它是對(duì)世界本質(zhì)和人的認(rèn)識(shí)、價(jià)值的基礎(chǔ)的逐漸逼近。所以，概念創(chuàng)造必須“面向事情本身”。黑格爾強(qiáng)調(diào)要沉入事物自己運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏中，按照事物自身的邏輯去揭示其概念本質(zhì)。胡塞爾力求在現(xiàn)象學(xué)還原中達(dá)到一切知識(shí)和價(jià)值得以明證的意向性構(gòu)造，從而也把握了意向性構(gòu)造的世界和事情。海德格爾認(rèn)為這二人并未真正做到“面向事情本身”，必須改變意識(shí)優(yōu)先和人優(yōu)先的哲學(xué)立場，以存在的優(yōu)先性傾聽存在的召喚，才能有歸屬于存在的思想。無論如何，哲學(xué)的創(chuàng)造和創(chuàng)新必得經(jīng)過艱苦的哲學(xué)訓(xùn)練，我們真的希望哲學(xué)教育從娃娃抓起。

2016-03-16

國家社科基金重大項(xiàng)目(14ZDA009)。

孫利天(1953-)，男，吉林舒蘭人，吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心暨哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。