音樂(lè)中的認(rèn)同
——基于民族民間音樂(lè)的視角

劉 桂 珍

(蘭州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

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音樂(lè)中的認(rèn)同
——基于民族民間音樂(lè)的視角

劉 桂 珍

(蘭州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

音樂(lè)是世界各民族人民重要的交流和表達(dá)方式，是一種專(zhuān)注于表演和理念的有效手段，因而具有重要的文化內(nèi)涵。從民族民間音樂(lè)的視角，通過(guò)音樂(lè)表演、文化語(yǔ)境、象征意義等各類(lèi)細(xì)節(jié)方面的分析可以發(fā)現(xiàn)，自然傳播形態(tài)下的民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化更便于實(shí)現(xiàn)區(qū)域性認(rèn)同，它對(duì)有效地建構(gòu)國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同和身份認(rèn)同因而具有特別的意義。

民族音樂(lè)；音樂(lè)傳播；音樂(lè)符號(hào)；文化認(rèn)同

從文化社會(huì)學(xué)的視角來(lái)看，社會(huì)變遷肯定會(huì)導(dǎo)致文化心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀的變遷。隨著世界政治、經(jīng)濟(jì)格局的全球化，文化的多元化也隨之出現(xiàn)，在此語(yǔ)境下，各民族在文化、地域、時(shí)間、身份等方面的邊界變得越來(lái)越模糊，導(dǎo)致人們尋求心靈歸屬的愿望也越來(lái)越迫切，這種歸屬感更多的是文化與身份的認(rèn)同。那么如何找到一種易于人們理解和表達(dá)的認(rèn)同方式呢？深入探知，我們發(fā)現(xiàn)有史以來(lái)，音樂(lè)的創(chuàng)造、理解與意義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程正好契合了這一認(rèn)同方式。舉凡音樂(lè)作品的產(chǎn)生都是由其文化中某些人的價(jià)值觀、態(tài)度以及信仰等概念意識(shí)所共同形成的結(jié)果，而它的傳播方式是多維立體的存在，人們從音樂(lè)的創(chuàng)作、表演、欣賞過(guò)程中以情感為基礎(chǔ)切身地接受著自己所熟悉的文化與身份認(rèn)同，因?yàn)椤耙魳?lè)跟語(yǔ)言，也可能跟宗教一樣，是人類(lèi)固有的一種精神特質(zhì)”[1]3，它自身有著獨(dú)立的存在方式。

一、音樂(lè)的存在方式和傳播形態(tài)中的認(rèn)同結(jié)果

音樂(lè)作為一種時(shí)間藝術(shù)，其存在方式具有特殊性，一部音樂(lè)作品的完整體驗(yàn)通常是立體的三分模式，即瑞斯提出的“音樂(lè)體驗(yàn)的三維空間”。音樂(lè)最初的樂(lè)譜創(chuàng)作是由其文化中某些人的價(jià)值觀、態(tài)度以及信仰等概念意識(shí)所共同形成的結(jié)果，不是無(wú)生命情感的物質(zhì)，而是一種人類(lèi)行為過(guò)程，選擇某一作品進(jìn)行二度創(chuàng)作的音樂(lè)表演藝術(shù)家對(duì)所選作品的反復(fù)表現(xiàn)，又顯現(xiàn)著明確的文化與身份認(rèn)同。通過(guò)表演藝術(shù)家的努力進(jìn)而溝通了創(chuàng)作者和受眾，從時(shí)間上將過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)聯(lián)結(jié)在一起，將不同時(shí)間、不同空間的人物、情感聯(lián)結(jié)在了一起，而音樂(lè)自身也構(gòu)成了一種文化上的集體身份。在這一過(guò)程中，“概念意識(shí)指導(dǎo)行為實(shí)踐，行為實(shí)踐產(chǎn)生音樂(lè)作品，音樂(lè)作品反之又影響著人們的概念意識(shí)，此種模式也就構(gòu)成了音樂(lè)文化認(rèn)同的基本框架?！盵2]73

在此框架中，音樂(lè)的傳播形態(tài)對(duì)文化和身份認(rèn)同產(chǎn)生著一定的影響。其傳播形態(tài)簡(jiǎn)單地分為面對(duì)面和非面對(duì)面兩大類(lèi)。一是表演者與聽(tīng)眾面對(duì)面，在同一時(shí)空下進(jìn)行著交流與互動(dòng)，這一形態(tài)又可以分為原始性自然傳播和現(xiàn)代自然傳播，其中，原始性自然傳播是指在音樂(lè)的整個(gè)傳播過(guò)程中沒(méi)有任何技術(shù)手段參與，聲音由歌唱者的身體發(fā)出，通過(guò)空氣振動(dòng)傳進(jìn)接收者的耳中，不經(jīng)過(guò)其他事物的意識(shí)過(guò)濾，其音響和感情均為原始的、真實(shí)的?，F(xiàn)代自然傳播是指在原始性自然傳播的基礎(chǔ)上加入部分能夠放大和美化聲音的擴(kuò)音設(shè)備，例如麥克風(fēng)、音箱等，其形式依然是演唱者和受眾面對(duì)面在同一時(shí)空下共享音樂(lè)，與前者不同的是由于采用了技術(shù)手段，一方面擴(kuò)大了音量，延伸了音樂(lè)欣賞的場(chǎng)域，另一方面技術(shù)手段對(duì)于歌者的音色也進(jìn)行了不同程度的改變，加之隨著兩者之間的距離加大而導(dǎo)致雙方的情感互動(dòng)減弱。第二種方式是表演者與聽(tīng)眾在不同的時(shí)空下通過(guò)各種媒介進(jìn)行溝通。例如唱片、卡帶、CD、MP3以及廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等，在這一形式下產(chǎn)生的音樂(lè)產(chǎn)品，在其產(chǎn)生過(guò)程中必然要加入第三方的概念意識(shí)以及技術(shù)手段，同時(shí)可以批量復(fù)制，這樣，音樂(lè)家參與創(chuàng)作的勞動(dòng)量打了折扣，所以，原始性降低而外部形式的包裝成分加大。第一種方式由于受時(shí)間和空間等條件的限制參與人數(shù)有限，而后一種傳播方式則拉大了音樂(lè)傳播與交流的空間距離，加速了音樂(lè)傳播的速度。

兩種傳播方式對(duì)文化和身份認(rèn)同皆有影響，從心理層面講，其溝通效果大有不同。黃河流經(jīng)甘肅省有一大支流洮河，“洮岷花兒”就產(chǎn)生和流傳在洮河兩岸。岷縣地處洮河上游，居民主要以漢族為主，其間還居住著回、藏、東鄉(xiāng)、撒拉、裕固、滿(mǎn)族等6個(gè)少數(shù)民族，其文化呈現(xiàn)多元樣態(tài)，有道是“五里不同風(fēng)，十里不同俗，隔山不同意，隔水不同語(yǔ)”。而這里卻有著“花兒之鄉(xiāng)”的美稱(chēng)，因?yàn)椤盎▋簳?huì)”是各族人民的情感紐帶，“花兒”的曲調(diào)風(fēng)格奔放、粗獷，大多與藏族民歌頗為相似，演唱“花兒”的歌手有漢族，也有回族、藏族、東鄉(xiāng)族等，但歌詞統(tǒng)一為漢語(yǔ)方言，這種多民族文化的交融特征明顯。每年春夏兩季岷縣附近的山坡、草場(chǎng)都成了演唱“花兒”的會(huì)場(chǎng)，是不同民族、不同年齡人的精神游樂(lè)場(chǎng)，同時(shí)，也是青年男女的愛(ài)情樂(lè)園和當(dāng)?shù)厝罕姷目駳g節(jié)。“花兒會(huì)”的這種凝聚功能，絕非行政手段所能取代的。千百年來(lái)，代代相傳，充滿(mǎn)生機(jī)。在本地區(qū)的群眾看來(lái)，這些活動(dòng)是美的教育場(chǎng)所，“一年一個(gè)正五月”，在他們的心目中每年的“花兒會(huì)”與春節(jié)有同等地位，所以人們總是對(duì)它向往，迷戀，一往情深。這是一種創(chuàng)作、演唱、欣賞結(jié)合在一起而形成音樂(lè)傳播源的傳播，屬于原始性的自然傳播，它不受現(xiàn)代媒介技術(shù)的約束，方便易行，可以在任何自然環(huán)境中進(jìn)行，在交流過(guò)程中表演者和受眾面對(duì)面，人們切實(shí)地感受到對(duì)方的情緒和意趣，同時(shí)，雙方的精神期待可隨時(shí)感知并進(jìn)行有效調(diào)整和激發(fā)，是一種直截了當(dāng)?shù)摹](méi)有媒介插入的自然傳播。

筆者在實(shí)地調(diào)研中，采訪(fǎng)了觀看“花兒”演唱的群眾，有說(shuō)：“我浪一次山(參加‘花兒’表演)三年干活都不累！”有說(shuō)：“去年沒(méi)能來(lái)‘花兒會(huì)’，結(jié)果，病了滿(mǎn)滿(mǎn)一年。”有說(shuō)：“我和我媳婦就是在‘花兒會(huì)’上認(rèn)識(shí)的?！憋@然，當(dāng)?shù)氐娜藗円呀?jīng)建立了一種對(duì)“花兒”的穩(wěn)定的文化認(rèn)同和身份認(rèn)同。在“花兒會(huì)”場(chǎng)，每一個(gè)歌手以及每一位聽(tīng)眾都是該文化的參與者和潛在解釋者，所以，這種認(rèn)同呈現(xiàn)較為復(fù)雜的多樣性，如同“洮岷花兒”雖因地域、民族等因素造成各個(gè)地方的“花兒”從唱法、唱詞、唱腔等有所不同，但在交流方面毫無(wú)阻礙。洮河流域的人們不論何時(shí)何地，只要聽(tīng)到“洮岷花兒”，就會(huì)產(chǎn)生本土文化與身份的認(rèn)同感和歸屬感，倍感親切。 由此可見(jiàn)，音樂(lè)是世界各民族人民重要的交流和表達(dá)方式，是一種專(zhuān)注于表演和理念的有效方式，它具有重大的文化意義，同時(shí)，它覆蓋了大致相同地域環(huán)境下人們的共性體驗(yàn)，根植于本土文化。當(dāng)?shù)馗枵卟徽撃信谘莩獣r(shí)都要撐著一把陽(yáng)傘，這與云南有些民族演唱時(shí)手拿扇子有些近似，這些“道具”的使用有著音樂(lè)本體之外的表達(dá)意義，是受眾在錄音中無(wú)法感受到的。

相形之下，音樂(lè)的第二類(lèi)傳播形態(tài)，即表演者與聽(tīng)眾在不同的時(shí)空下通過(guò)各種媒介進(jìn)行溝通。由于“音樂(lè)的聲波從人的聲帶—口腔，或從樂(lè)器的弦、管中發(fā)射出來(lái)，就自然地激發(fā)空氣的振動(dòng)，使得音樂(lè)的聲音在一定的時(shí)間和空間范圍內(nèi)到達(dá)音樂(lè)傳播的彼岸。然而，這種傳播不能現(xiàn)實(shí)地保留和儲(chǔ)存音樂(lè)的具體形態(tài)，在一定程度上局限了音樂(lè)的發(fā)展?！盵3] 33隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，各種音樂(lè)傳播媒體和媒介一一出現(xiàn)，如唱片、CD、盒帶、數(shù)碼錄音帶、MP3、報(bào)刊書(shū)籍、廣播、影視、互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)場(chǎng)錄放設(shè)備等，這些都是“人類(lèi)智慧的結(jié)晶，是人們?yōu)橥苿?dòng)音樂(lè)傳播在時(shí)空中最大限量延伸的探索，也是人類(lèi)表現(xiàn)欲望、交際欲望、探索欲望的一種熱情洋溢的、成功的表現(xiàn)形式，對(duì)音樂(lè)文化的發(fā)展起到了重大的推進(jìn)作用?！盵4]135但是這種傳播形態(tài)在傳播者和接受者之間增加了一個(gè)音樂(lè)傳播媒介，與第一類(lèi)自然傳播形態(tài)中的傳播者與接受者面對(duì)面直接交流互動(dòng)不同，它插入了媒介(包括技術(shù)和制作人)的概念意識(shí)，音樂(lè)接受者接收到的音樂(lè)不僅僅是創(chuàng)作者的音樂(lè)概念，同樣，接受者對(duì)音樂(lè)傳播效果的反饋也是間接的，不在同一時(shí)空領(lǐng)域了。當(dāng)然它同樣能夠反映一定社會(huì)群體的文化，也能夠引起人們的文化認(rèn)同與身份認(rèn)同，但就民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化而言，自然傳播的形態(tài)更便于實(shí)現(xiàn)文化與身份的認(rèn)同，因?yàn)椋魳?lè)的欣賞是需要一定的文化“場(chǎng)域”的，而樂(lè)譜、歌詞、唱腔、表演形式等都是一種音樂(lè)文化符號(hào)的構(gòu)面。

著眼現(xiàn)實(shí)，民間音樂(lè)的這種原始自然的傳播形態(tài)已受到經(jīng)濟(jì)和技術(shù)發(fā)展的嚴(yán)重沖擊。目前，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化態(tài)勢(shì)呈不可阻擋之勢(shì)，以大城市為中心，帶動(dòng)中小城市形成經(jīng)濟(jì)帶，城市化進(jìn)程迅猛。在這一過(guò)程中，農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)形態(tài)同樣發(fā)生著劇烈的轉(zhuǎn)變。處于其間的傳統(tǒng)的民間音樂(lè)活動(dòng)也由凝聚性向離散性轉(zhuǎn)化。大量農(nóng)民工的進(jìn)城，不僅使農(nóng)村文化出現(xiàn)了多元化特征，同時(shí)，影視、互聯(lián)網(wǎng)、現(xiàn)場(chǎng)錄放設(shè)備等傳媒技術(shù)與形式充斥和占領(lǐng)了民間音樂(lè)活動(dòng)場(chǎng)所。筆者在洮岷“花兒”會(huì)場(chǎng)看到有很多年輕人采用現(xiàn)代音響設(shè)備，以KTV的形式演唱各類(lèi)流行歌曲，傳統(tǒng)“花兒會(huì)”的向心力和凝聚力正在逐漸減弱，然而，“流行音樂(lè)作為當(dāng)代顯見(jiàn)的文化現(xiàn)象也應(yīng)該加以足夠重視。從某種角度說(shuō)，流行音樂(lè)有著更強(qiáng)的跨地域性，其形態(tài)在傳統(tǒng)的‘中—西’之間有著更強(qiáng)的流動(dòng)性和相互滲透的關(guān)系?！盵5]107這是歷史的必然，因?yàn)樯鐣?huì)變遷往往會(huì)導(dǎo)致文化心理結(jié)構(gòu)和價(jià)值觀的變遷。我國(guó)民間傳統(tǒng)音樂(lè)文化要在全球化和城市化的境遇中傳承和發(fā)展，就有必要從音樂(lè)作為文化符號(hào)的標(biāo)志性本質(zhì)入手進(jìn)行立體研究。

二、音樂(lè)作為符號(hào)的標(biāo)志性本質(zhì)

音樂(lè)作為文化及民族認(rèn)同的有效符號(hào)發(fā)揮著重要作用，音樂(lè)的情感力量正是來(lái)自其作為符號(hào)的標(biāo)志性本質(zhì)，“從社會(huì)學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，符號(hào)就是文化的產(chǎn)物，是人們實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中的一部分，無(wú)論符號(hào)被接受或創(chuàng)造，對(duì)符號(hào)的反應(yīng)都是與個(gè)人的和社會(huì)的整個(gè)的集體記憶相關(guān)聯(lián)的。”[6] 74這種記憶是文化記憶，而文化是歷史的積淀，是某一地區(qū)人文、歷史、地理等因素長(zhǎng)期醞釀出來(lái)的文化符號(hào)。運(yùn)用符號(hào)是人類(lèi)基本的精神活動(dòng)，若以符號(hào)作為媒介，不同性質(zhì)的符號(hào)會(huì)建構(gòu)出不同的文化表征，其可歸于文化的物質(zhì)、制度、觀念等三個(gè)構(gòu)面。此外，符號(hào)學(xué)本身具有兩種基本成分，其一為“能指”，即為事物的表象，也就是現(xiàn)象的世界，本身具有經(jīng)驗(yàn)之范疇，如看見(jiàn)你在唱歌，這里的符號(hào)“能指”是以眼睛所看到的事物表征作為例子；其二為“所指”，即為事物的意象，也就是抽象的世界，本身具有哲學(xué)之范疇，如聽(tīng)出你歌聲里的傷感，這里的符號(hào)“所指”是以耳朵聽(tīng)到，心里所體會(huì)的情感，也就是在具體事物中蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的抽象意義。音樂(lè)是創(chuàng)造藝術(shù)符號(hào)的過(guò)程，在創(chuàng)造的過(guò)程中，它以另一種形式呈現(xiàn)出人們的思想，訴諸人們的情感靈魂，如此美妙的藝術(shù)符號(hào)給予了人們不同層次的感受。它的創(chuàng)新有賴(lài)于新的事物表象與情感意象之間關(guān)系的建立交匯，其可賦予音樂(lè)創(chuàng)作新的生命力。即使是一首地方的民歌里都藏有久遠(yuǎn)的歷史與文化內(nèi)涵，這是一種新文化的引導(dǎo)方式，更是文化認(rèn)同和身份認(rèn)同的本質(zhì)性基礎(chǔ)。

2015年，筆者赴云南西雙版納州勐臘縣講學(xué)，與當(dāng)?shù)毓ぷ髟诮逃痪€(xiàn)的教師們進(jìn)行交流，發(fā)現(xiàn)隨著全球化的到來(lái)和城市化的推進(jìn)，以及文化產(chǎn)業(yè)化的迅猛發(fā)展，當(dāng)?shù)厝藗兊纳矸菁拔幕瘹w屬感日益模糊化，對(duì)于文化存在與發(fā)展具有重要作用的集體記憶日益凋敝。在這樣的社會(huì)語(yǔ)境中，生發(fā)了關(guān)于認(rèn)同的諸種問(wèn)題，但是，現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題是，在當(dāng)下云南多民族聚居的情況下，青年群體中普遍存在對(duì)民族認(rèn)同的渴望。通過(guò)與云南各民族的年輕人交流發(fā)現(xiàn)，他們的行為取向十分一致，皆對(duì)本民族的文化懷有深厚的感情和篤定的信任，并有著傳承與發(fā)展的使命感。從某種程度上講，他們對(duì)自己的音樂(lè)文化有著宗教般的神圣感，這為文化和身份的認(rèn)同提供了條件。但隨著社會(huì)的變遷，民族民間音樂(lè)也在適應(yīng)自身生存與發(fā)展的大環(huán)境下發(fā)生著改變。筆者認(rèn)為，在主流音樂(lè)文化中適當(dāng)體現(xiàn)民族民間音樂(lè)元素是一個(gè)理性的選擇，民間音樂(lè)在傳承的同時(shí)更需要與時(shí)俱進(jìn)，便于適應(yīng)社會(huì)以及文化的變遷，以求更好地在國(guó)家認(rèn)同范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)本民族的文化認(rèn)同。

音樂(lè)作為一種文化認(rèn)同與身份認(rèn)同的有效符號(hào)，在各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族生活中顯現(xiàn)著重要的作用。如產(chǎn)生于湖北省恩施地區(qū)的土家族民歌《黃四姐》，其幽默、風(fēng)趣、簡(jiǎn)單上口的詞曲，使得鄉(xiāng)親們經(jīng)常在田間地頭即興演唱，現(xiàn)已傳承至第八代。其詞曲通俗，唱白夾雜，歌舞并舉，構(gòu)成了《黃四姐》獨(dú)特的民族性和地域性。流行于西北地區(qū)藏、回、漢之間的花兒，作為一種重要的存在形式，也較好地體現(xiàn)出語(yǔ)言融合、語(yǔ)言接觸的色彩，它本身可以看做是國(guó)家認(rèn)同與文化認(rèn)同的“活化石”。

顯然，音樂(lè)作為文化的符號(hào)之一，從其音色、調(diào)式、節(jié)奏，唱法、樂(lè)器、表演形式等音樂(lè)本體探究，都與其產(chǎn)生的群體文化有著緊密的聯(lián)系，即文化的“場(chǎng)域”影響著人們的認(rèn)同。這種認(rèn)同對(duì)人是非常重要的，一個(gè)人如果不能融入熟悉的文化和群體，身份認(rèn)同也隨之變得模糊，從而產(chǎn)生孤獨(dú)感，這便涉及哲學(xué)的基本命題：“我是誰(shuí)？”“我從哪里來(lái)？”。音樂(lè)符號(hào)的產(chǎn)生，本質(zhì)上就是人的情感的產(chǎn)物，它承載著某一群體的文化記憶，而這種記憶能夠喚醒人們的身份認(rèn)同，進(jìn)而產(chǎn)生親和力，消除孤獨(dú)感。

三、音樂(lè)中的文化認(rèn)同

從一般意義上講，音樂(lè)的創(chuàng)作受到當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)氐恼?、?jīng)濟(jì)、文化等方面因素的影響，也客觀地反映著社會(huì)的物質(zhì)和精神狀態(tài)。在眾多的音樂(lè)類(lèi)別中，民歌的文化承載量是巨大的，以“洮岷花兒”為例，它的曲調(diào)種類(lèi)雖然不多，其歌詞的主題卻是上涉天文下及地理，舉凡農(nóng)、林、牧、漁；社會(huì)、民情、歷史、傳說(shuō)；農(nóng)民、牧民、販夫、腳戶(hù)、工匠等，都可以從“花兒”的唱詞中看到他們的色彩、面貌和身影[7] 130。其題材有愛(ài)情的、農(nóng)作的、娛神的、政治的等等，非常廣泛，可以說(shuō)無(wú)所不唱，對(duì)于該地區(qū)的人來(lái)說(shuō)，“花兒”就是他們生活的一部百科全書(shū)，這本書(shū)不是用來(lái)看的，而是用來(lái)聽(tīng)的，它對(duì)文化程度并無(wú)要求，文盲也絲毫不影響欣賞“花兒”。王小波曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“文字是用來(lái)讀的，不是用來(lái)看的，其筋骨就表現(xiàn)在朗讀的節(jié)奏里”，這里的節(jié)奏是指語(yǔ)言的語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)，而給文字根據(jù)語(yǔ)調(diào)譜曲便形成了歌曲的旋律，節(jié)奏與旋律的完美結(jié)合賦予了文字多彩的音樂(lè)性，其最終的功效便是音樂(lè)的節(jié)律準(zhǔn)確地反映著人們的內(nèi)心律動(dòng)和身體律動(dòng)，而人的內(nèi)心律動(dòng)正是其思想、情緒的客觀反映。在甘肅洮岷地區(qū)，不只是文字，包括歷史、政治、科學(xué)、文化等均可以通過(guò)演唱“花兒”的形式進(jìn)行有效傳授和傳播。我們知道，民俗文化是人們心理意識(shí)的反映。其以不同形式穩(wěn)定地存在于人民的日常生活中，影響人的生活觀念，并規(guī)范人的行為。研究民俗不僅有助于我們認(rèn)識(shí)人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，增進(jìn)自我認(rèn)識(shí)，而且有助于對(duì)民族心理共性、民族倫理道德進(jìn)行縱向深層次的探究。

洮河流域是多民族雜居之地，民族關(guān)系呈現(xiàn)著多元一體的格局，其文化也呈現(xiàn)著多元樣態(tài)，但在這里文化卻有著明顯的融合性和特殊性。正如上文提到的，就“花兒”而言，不論演唱者屬于何種民族身份，在演唱“花兒”時(shí)所用語(yǔ)言一律為漢語(yǔ)方言，即使是陌生的過(guò)路人，通過(guò)“花兒”照樣就可以溝通。歌中唱到“少年都是誰(shuí)家子，一聲姊妹一聲憐?！薄按篑R帶的鈴來(lái)了，單單行者你來(lái)了，來(lái)的都是有緣人，無(wú)緣千里難相逢?！逼溲莩问蕉鄻佑腥ぃ歇?dú)個(gè)頌揚(yáng)抒情的，有拋花兒尋伴的，更多的則是一問(wèn)一答對(duì)唱的。無(wú)論是獨(dú)唱還是對(duì)唱，周?chē)即負(fù)碇蛩奈迨畟€(gè)愛(ài)聽(tīng)花兒的人，在此情境中不論是唱的人，還是對(duì)答的人以及過(guò)路聽(tīng)賞的人都會(huì)不約而同地被音樂(lè)帶入一個(gè)文化融合、身份認(rèn)同、情感交流的精神世界，從而不自覺(jué)地產(chǎn)生強(qiáng)烈的休戚相關(guān)、榮辱與共的認(rèn)同感，這就是他們認(rèn)同的屬于自己的實(shí)實(shí)在在的文化與身份。在這種認(rèn)同下，千百年來(lái)該地區(qū)各族人民相互依存、相互促進(jìn)，共同締造了洮河流域燦爛的文化。

深入民歌內(nèi)部，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，民歌的創(chuàng)造、生成與專(zhuān)業(yè)作曲家進(jìn)行創(chuàng)作自然有所不同，“當(dāng)一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的民歌音樂(lè)有所積累之后，總要逐漸形成某些為本民族、本地區(qū)的人民所熟悉的基本腔調(diào)……對(duì)這類(lèi)基本腔，群眾最初只是口耳相傳，并沒(méi)有想象到給它們起什么專(zhuān)名或標(biāo)題，但隨著這些基本腔調(diào)在實(shí)際音樂(lè)生活中的廣泛使用，人們往往會(huì)根據(jù)它們各自的使用場(chǎng)合、特定的襯詞、流行地、演唱者的身份等，給它們加上一個(gè)專(zhuān)門(mén)的稱(chēng)呼……實(shí)質(zhì)上這便是民歌的標(biāo)題?！盵6] 113“花兒”音樂(lè)的旋律曲調(diào)有一個(gè)特殊的稱(chēng)謂——令，它既有規(guī)范性，同時(shí)具有靈活性，具體表現(xiàn)在一旦掌握幾首曲調(diào)令，便可以隨意填詞，演唱者可依據(jù)自身的心境，在一定的情境中即興創(chuàng)編新詞。比如一位男青年唱道：“炕桌放到炕心里，村里勞務(wù)輸出呢，我也跟上干去呢，一心要抓票子呢?！币慌嗄暧猛磺{(diào)對(duì)答道：“聽(tīng)說(shuō)一聲去呢嘛，心上就像篦子刮，眼淚就連袖子擦，手把腰帶穗子拉。”所以，在固定的曲調(diào)中自由填詞，只要字?jǐn)?shù)句數(shù)大致相同即可，其中，七字句可以唱八九字，三句式可以延長(zhǎng)至四五句。襯詞可長(zhǎng)可短，如“尕心疼兒”，除去兒化音只有三字(當(dāng)?shù)胤窖远嘤脙夯?，“娃家阿姨我的人”七字都可以起句，只要求語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)大致押韻合轍即可，這是很多民間小調(diào)和創(chuàng)作歌曲所不能的地方。再者，一定地理場(chǎng)域?qū)Α盎▋骸钡难莩怯泻艽笥绊懙模?，如果有人在遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山梁上唱啊歐令，你在溝底或?qū)γ嫔缴先ヂ?tīng)，你才能夠真正領(lǐng)略它的美妙之處，就像內(nèi)蒙的長(zhǎng)調(diào)也只有在大草原上歌唱才更能攝人魂魄。

總之，“音樂(lè)不只是音樂(lè)本身”，樂(lè)譜、曲式調(diào)性、樂(lè)聲或現(xiàn)代音響等等“所有音樂(lè)組合的材料都只是音樂(lè)的載體，而音樂(lè)成為人類(lèi)生活的重要且不可或缺的真正源泉是人及其文化。”[8] 3音樂(lè)成為文化，便不容置疑地成為人類(lèi)精神和物質(zhì)生活中的重要組成部分。因此，音樂(lè)對(duì)建構(gòu)文化認(rèn)同與身份認(rèn)同方面發(fā)揮著巨大而深遠(yuǎn)的作用，而人的情感是音樂(lè)中認(rèn)同的主要基礎(chǔ)。當(dāng)多民族雜居一處，期望情感的溝通卻受困于語(yǔ)言時(shí)，音樂(lè)表達(dá)著人們難以用語(yǔ)言描述的情感，表達(dá)著一些有關(guān)生與死、愛(ài)與恨以及人類(lèi)為實(shí)現(xiàn)某種愿望和精神和平而進(jìn)行的努力。由此，把音樂(lè)作為構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同、文化認(rèn)同的一種重要方式就具有了學(xué)理與人類(lèi)情感上的理?yè)?jù)。對(duì)于音樂(lè)的這一認(rèn)知，可喚醒我們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)音樂(lè)理解上的認(rèn)知偏差進(jìn)而回歸音樂(lè)本身。

[1] [英]約翰·布萊金.人的音樂(lè)性[M].馬英珺，譯.北京：人民音樂(lè)出版社，2007.

[2] 胡斌.文化認(rèn)同——音樂(lè)人類(lèi)學(xué)研究的重要理論視角[J].音樂(lè)藝術(shù)，2010(3).

[3] 曾遂今.從音樂(lè)的自然傳播到技術(shù)傳播(上)——當(dāng)代音樂(lè)傳播理論探索思考之一[J].武漢音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003(5).

[4] 曾遂今.音樂(lè)社會(huì)學(xué)[M].北京：中國(guó)傳媒大學(xué)出版社，2010.

[5] 陳華強(qiáng).音樂(lè)的多元性及其價(jià)值認(rèn)同[J].文藝研究，2011(8).

[6] 洛秦.音樂(lè)中的文化與文化中的音樂(lè)[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2010.

[7] 喬建中.土地與歌[M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2009.

[8] 洛秦.音樂(lè)人類(lèi)學(xué)的理論與方法導(dǎo)論 [M].上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2011.

[責(zé)任編輯：張樹(shù)武]

On Identification in Music——Based on the Perspective of Folk Music

LIU Gui-zhen

(College of Arts，Lanzhou University,Lanzhou 730000，China)

Music is one of the important means of communication and expression of the peoples of the world.It is an effective means of focusing on the performances and ideas，and thus has a significant cultural connotation.From the perspective of folk music，through the analysis of music performances，cultural context，the symbolic significance and so on all kinds of details that natural spreading form of folk music and culture，it is more convenient to realize the regional cultural identity，it for the construction of national identity and cultural identity as so as identity has special significance.

Folk Music；Music Communication；Music Symbol；Cultural Identity

2016-05-19

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目(10BSH033)。

劉桂珍(1968-)，女，甘肅隴西人，蘭州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。

J607

A

1001-6201(2016)05-0047-05

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2016.05.011