湯顯祖的死亡觀及其踐行淺說

羅伽祿

(撫州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，江西 撫州 344000)

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湯顯祖的死亡觀及其踐行淺說

羅伽祿

(撫州市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，江西 撫州 344000)

人固有一死，但對(duì)死是有不同的感悟與認(rèn)識(shí)的。湯顯祖在文學(xué)理論上提出“死可以生”的死亡超越觀，創(chuàng)作出不朽之作《牡丹亭》展現(xiàn)此一思想，在當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生了很大影響。在生活中提出“歸虛返真”，因而他在貧病之中，對(duì)于生死有超常人感悟與體認(rèn)，對(duì)自己的后事提出“七免”，面對(duì)死亡表現(xiàn)出坦然與釋然，令人感嘆。

湯顯祖；死亡；踐行；歸虛

羅伽祿.湯顯祖的死亡觀及其踐行淺說[J] .東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2016，35(3)：285-289.

Luo Jia-lu.An analysis of Tang Xianzu’s view of death and his practices hereto[J] .Journal of East China University of Technology(Social Science)，2016，35(3)：285-289.

湯顯祖是一位偉大的文學(xué)家，杰出的戲劇家。尤其以戲劇《牡丹亭》著名于世。他在《牡丹亭》里塑造了一位因情而死，又因情而生的主角杜麗娘，這在一定程度上也體現(xiàn)了他的生死觀。在日常生活中，他對(duì)死亡是有親身感悟的，在臨終之前，對(duì)于自己后事的安排又是踐行了自己的生死觀?，F(xiàn)就湯顯祖的生死觀及其踐行情況作簡(jiǎn)要梳理，以求教于方家。

1 在貧困中感悟生死

湯顯祖在萬(wàn)歷二十六年(1598)棄官歸臨川，三年后，朝廷以“浮躁”罪名撤了他的職。湯顯祖在遂昌為一縣之令，但他為官清廉，因而沒有為自己積攢到多少錢財(cái)，回家不久便感覺到錢不夠開銷。他在給王思任的信《答山陰王遂東》中說：“棄宦一年，便有速貧之嘆。斗水經(jīng)營(yíng)，室人交謫。意志不展，所記書亦盡忘，忽偶有承應(yīng)文字，或不得已，竭蹙成之，氣色亦復(fù)何如。欲恣讀書，治生誠(chéng)急?！盵1] 1852從中可以看到，因?yàn)樯?jì)困難，他也得做些“承應(yīng)文字”之事，也沒有心思去讀書了，生存要緊。在《寄李季宣》里說：“弟棄官速窶，日甚一日?！鼻鹫作朐凇稖羰拷^句選序》里也對(duì)湯顯祖晚年貧困做了分析說：“自平昌赤手歸，橐不名一錢。一二鬻文，日為四方門人客子取酒用，余金幾何弗問?！盵2]丘兆麟認(rèn)為湯顯祖從遂昌歸家本來就沒帶回多少錢，也沒什么值錢的東西，偶爾有點(diǎn)潤(rùn)筆費(fèi)，還得為門人客人買酒用。晚年，湯顯祖多次對(duì)弟子或朋友說起自己的貧困，應(yīng)該說是到了相當(dāng)艱難的地步，“貧不具三月糧”。湯顯祖貧困還有一個(gè)原因就是生病，在《答平昌孝廉》中說：“諸君貧而病，令尹病而貧?！痹凇堵匂念７蛏辛粽麻T，眷然懷之六首》中說：“白頭還是債隨身。”在給兒子開遠(yuǎn)的信《與男開遠(yuǎn)》中說：“祖望孫榮，孫榮而祖不待。兒舉于鄉(xiāng)，父嘆于室矣。柱聯(lián)寄爾?！ň駝t本業(yè)固，謹(jǐn)財(cái)用而高志全?！腋琛堵锅Q》五十年，求一避債臺(tái)不得，念之?！盵1] 2037這封信寫在他去世前一年，信中他要求兒子要節(jié)儉，感嘆自己至老還是債纏身。在去世前一年還作有一首《貧老嘆》，詩(shī)云：“一壽二曰富，常疑斯言否。末路始知難，速貧寧速朽?！盵1] 1002感嘆貧困難捱，不如快點(diǎn)死去。湯顯祖的這一聲長(zhǎng)嘆，不禁讓人潸然淚下。

另一方面，湯顯祖一生身體都不算好，到老時(shí)更是貧病交困，心力交瘁，這也是他較早離世的重要原因之一。他在去世前幾年一直生著病，如上文所提及的《與男開遠(yuǎn)》信中說“父嘆于室”。為什么嘆？其中有一重要原因就是三兒子萬(wàn)歷四十三年(1615)中舉了，本應(yīng)赴京準(zhǔn)備參加來年的春試，但因?yàn)樽约荷?，兒子沒能行成，誤了兒子的前程。湯顯祖在不少的詩(shī)中提及自己的病，如《病起懷吳爾郎疏山二首》，詩(shī)云：“風(fēng)雨樓頭病欲休，獨(dú)行池上柳絲稠。相思三月桃花水，欲下真人蓮葉舟?！薄吧尘T庭靜不紛，百年多病更何云？獨(dú)憐一片袈裟地，終日樓頭望白云?！盵1] 1146在這春天里，柳綠桃紅，本可以去疏山寺拜訪朋友吳爾郎，可是自己生病了，行動(dòng)有些不便，整日里只好在樓上望著天上云起云落了。表現(xiàn)得十分痛苦。在《聞瞿睿夫尚留章門，眷然懷之六首》[1] 996詩(shī)中有“白頭扶病向江湖”“相看不得同貧病，別后魂傷何處招？”等句。從這些詩(shī)看，湯顯祖的病已不是一二個(gè)月的事，而有較長(zhǎng)時(shí)間，且隨著時(shí)間的推移，病情越來越重。在萬(wàn)歷四十二年(1614)年底母親去世，不到一個(gè)月時(shí)間父親又去世，這也加重了他的病情。他在《答馬穉遙》中說：“先慈之哀，繼之先嚴(yán)。創(chuàng)鉅痛深。加以衰羸，溢粥強(qiáng)杖，不能起此壞墻，何暇及硯席間事?！庇秩缢凇洞鹆_匡湖》中說：“弟朽人也?！j憊眩瘠，無復(fù)人形?！睆拇丝煽吹诫p親離世對(duì)他的打擊大矣，已是“朽人”，沒有人形了。在《病中遣客》詩(shī)云：“縷血能銷四大身，深深息息也縈神。門前春色休相訪，獨(dú)柳池邊一廢人?！盵1] 1136在這首詩(shī)中，可以看出湯顯祖因久病而心情沮喪，感到自己就是一“廢人”，甚至不愿見人。在《負(fù)負(fù)吟》中說：“行年逾六六，疑是死陳人。”在這里感嘆自己，雖然還有一口活氣，但與死人差不多了，是位“死陳人”。由于生活在貧困與疾病中，湯顯祖感到身體健康是生存與生活的基礎(chǔ)，如果身體不健康，必然降低生活質(zhì)量，生命質(zhì)量也自然低下。而他感到自己久病不愈，于是希望能夠早死去而求得解脫。

2 在親人離世中感受死亡

湯顯祖從親人的離世中體認(rèn)到生命的珍貴。他感受最真切的是他目睹一些至親離世，特別是他的妻子、兒女離世，白發(fā)人送黑發(fā)人的悲涼，給他心靈上極大震動(dòng)，讓他對(duì)死亡感受至深，他深深地感受到人的生命只有一次，也感受到死亡無時(shí)無處不在，活著當(dāng)珍愛。如《哭元祥元英》：

徒言父母至恩親，嘆我曾無兒女仁。

隔院啼聲揮即住，連廊戲逐避還嗔。

周星并是從人乳，四歲何曾伴我身。

不道竟成無限恨，金環(huán)再覓在誰(shuí)人[1] 254。

元祥、元英分別為湯顯祖的次女和三女，湯顯祖二十四歲時(shí)生元祥，比妹妹元英長(zhǎng)兩歲，都不幸早夭。家庭的歡愉、親情及幼小生命的消逝，這讓年輕的父親十分傷心、悲痛。萬(wàn)歷二十一年(1594)，他的又一位愛女不幸早亡。時(shí)在遂昌知縣任上，他痛苦地寫下了《平昌哭殤女詹秀七女二絕》，其中說：“死到明姑也不辭，要留人世作相思?！薄靶闹缓巷w流去，淚灑蒼茫河漢青?！盵1] 710詹秀出生于他在南京任職的詹事府，從小聰明，七歲已能讀書。并將她許配給劉應(yīng)秋兒子劉同升。七歲時(shí)，因痘而殤。痛失愛女，心情十分悲傷。

次年，他的同母弟儒祖又夭折。他在遂昌任上，傷心地寫下了《望鄉(xiāng)哭弟儒祖》，詩(shī)云：“腸斷雙親兩鬢花，春歸何忍帶烏紗。孤飛一歲喬林曉，提著噍嘵怕近家?！盵1] 711父親失去了兒子，他失去了弟弟，白發(fā)人送黑發(fā)人，以至于他怕回家。

萬(wàn)歷二十六年(1598)，湯顯祖的兒子呂兒又夭折，“呂兒秀慧甚”，他寫下了《平昌哭兩歲兒呂二絕》，其中說：“畢竟燈殘難艷久，風(fēng)前回照白頭親?！盵1] 759同年的七月，他的八歲兒子西兒又夭折了。他慘然成詩(shī)《七月念日移宅沙井，八月十九日殤我西兒，慘然成韻》。萬(wàn)歷二十八年(1600)七月，湯顯祖大兒士蘧客死南京。此時(shí)士蘧才二十三歲，他是一位很有才華、有前途的青年。八月四日，他得到兒子去世的喪報(bào)，作《庚子八月五日得南京七月十六日亡蘧信十首》，其中兩首云：

江天卷地黑風(fēng)來，報(bào)道吾家玉樹摧。

驚落枕床無淚出，重重書訃若為開。

空教弱冠知才名，未到長(zhǎng)沙聽鵬鳴。

猿叫三聲腸斷盡，到無腸斷泣無聲[1] 846。

面對(duì)兒子的突然離世，他心在滴血，寫出來的詩(shī)字字是血，句句悲傷。又寫《重得亡蘧訃二十二絕》，詩(shī)有句：“并道黑頭公蚤晚，尋知止竟不成槐”“頭白向蘧蘧又死，阿爹真是可憐人。”字字句句令人腸斷。此期間還寫了《亡蘧四異》《為亡蘧謝平昌諸弟子》《王孔丞哭蘧》《耆兒之秣陵，懷永慶寺真空，并傷蘧兒也》等詩(shī)。死亡好像隨影同行，甚至讓人感到恐懼，死者長(zhǎng)已矣，因而對(duì)生者的平安就尤為記掛，如《憶耆兒南都》，耆兒是湯顯祖的二兒子，他前往南京料理兄長(zhǎng)士蘧的喪事。湯顯祖甚是記掛他的平安，于是寫下此詩(shī)：“去騎已一月，平安還未通。驚心前日事，流淚向江東?！边€有《望耆兒二首》等詩(shī)，表達(dá)了作為父親的關(guān)切之情。

親人的離世，是揮之不去的痛，此痛持續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)，痛之深也是無法估量的。湯顯祖對(duì)于兒子的去世成了永遠(yuǎn)的痛，就在蘧兒去世十年之后，看到了蘧兒所讀過的書籍，他觸景傷情，哽咽垂老淚，悲痛無比，寫下了《亡蘧庚子至今十稔秋闈矣，偶檢敝篋，得其七八歲所讀文賦，俱經(jīng)厚紙黏襯，祖父前背誦再四，硃記年月重復(fù)，中有蟲蟻水跡穿爛，兩京三都斷污過半，不覺哽咽垂涕，呼蘧向中霤焚燒之，蘧有知乎？》二首，有云：“忽忽垂頭雙涕垂，亡蘧剛是十年期。”“遺書出篋淚縱橫，雨滴蟲傷大絕情。垂涕送書如送子，我家天醉獨(dú)焚坑?！盵1] 980為了紀(jì)念長(zhǎng)子，他將兒子的遺稿《覺華編》付印。同樣，他的夫人去世也是他抹不去的痛，二十年后，他仍然懷念他的亡妻吳氏。曾寫下《清明悼亡五首》此詩(shī)甚比蘇東坡的《江城子》詞，蘇東坡在夫人去世十年之后寫下這首傷心詞，詞有“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘”句。湯顯祖二十年也難忘這份夫妻情。

湯顯祖為至親的去世而感到悲傷，也為一些朋友的永遠(yuǎn)離去而感到傷心，特別是他的朋友李贄與達(dá)觀。萬(wàn)歷三十年(1602)二月，李贄于北京通州獄中自殺，湯顯祖作詩(shī)《嘆卓老》悼念。次年十二月，達(dá)觀禪師被害于北京獄中。湯顯祖作詩(shī)《西哭》三首悼念。

人生最大的痛苦莫過于死別。然而，在湯顯祖生命中的那么多重要的親人本不應(yīng)離他而去，但都成永別。他除了痛苦悲戚外，更有對(duì)人的生命的感知與體悟。而這些也直接地影響著他的生活。

3 在生命盡頭安排后事

在貧病交加中，湯顯祖感到自己的生命已快到極限。他要抓住這有限的生命盡力做好一些事情，而不留遺憾地安然離開。

首先，湯顯祖把兒子們的家分好。大兒子士蘧早逝，其余三子是大耆、開遠(yuǎn)和開先，最小的開先此年也有19歲。萬(wàn)歷四十一年(1613)四月，湯顯祖把家里的東西和田地分給三個(gè)兒子，藏書不分，大家都有書讀；大家還是同住在一個(gè)屋檐下，房子不分。他在《癸丑四月十九日分三子口占》詩(shī)中表明了這么做的目的，“分器不分書，聊以惠群愚。分田不分屋，聊以示同居?！?/p>

其次，湯顯祖諄諄教導(dǎo)下一代。湯顯祖要求下一代要有“智”，還要有“志”，他的《智志詠示子》詩(shī)云：

有志方有智，有智方有志。

惰士鮮明體，昏人無出意。

兼茲庶其立，缺之安所詣。

珍重少年人，努力天下事[1] 1023。

湯顯祖還要求下一代要學(xué)會(huì)為人處世。他在《方圓吟》中說：“生物鮮非圓，制物多從方。即此先后天，方圓各有當(dāng)。悟者妙萬(wàn)物，滯者差尋常?！备嬲]兒孫們，方是為人根本，即堅(jiān)持原則；圓是處世方法。為人處世該方時(shí)必須方，該圓時(shí)則圓，靈活處世。湯顯祖在《與無去上人》中提出“四香戒”:“不亂財(cái)，手香；不淫色，體香；不誑訟，口香；不嫉害，心香。常奉四香戒，于世得安樂?！边@雖然是在給無去上人信中提出的，但對(duì)自己的兒女也是一種教育，也是要他們謹(jǐn)記在心的，潔身自好，一生做到不亂財(cái)，不淫色，不誑訟，不嫉害。湯顯祖還要求兒孫們要耕讀傳家。他在《粒粒歌》里說：

米粒粒，我所入，不愛惜之真可泣。書篇篇，我所箋，不愛惜之真可憐。何足可憐何足泣，窖粟藏書爭(zhēng)緩急。清遠(yuǎn)樓頭笑一場(chǎng)，后輩誰(shuí)開玉茗堂。無人解種豐年玉，不作書囊作飯囊[1] 1034。

他在這里要求兒孫們愛惜糧食，愛惜書籍，重視耕種，才能豐衣足食；重視讀書，才能有文才，不能做飯袋書囊，不做可泣可憐之人。

其三是將兒孫之事托付給好友。湯顯祖在《謝徐匡岳》信中說：“兒子開遠(yuǎn)遂得此于門下。太陽(yáng)乃為寸燧延暉，洪鐘乃為尺筵流響耶？未知終無負(fù)大教否？庶鐘鼎之文引而勿替耳。”[1] 2006徐匡岳字德峻，江西豐城人，李材的弟子，湯顯祖的同年進(jìn)士。官至河南按察使。希望徐匡岳繼續(xù)好好教導(dǎo)開遠(yuǎn)。湯顯祖在去世前夕《寄朱以功》信里說：“弟與仁兄周旋道義，隱微不欺者，四十年于茲。今病彌留，清光遂窅。三兒或不隕家聲，惟仁兄時(shí)而督教之。如弟戛戛一生，寡過未能，蓋棺已近。短歌志丑而已。”[1] 1896朱以功名試。南昌人。受學(xué)于章璜。湯顯祖預(yù)感到生命之燈將盡，已是彌留之際的人，將三兒子開遠(yuǎn)托付給朱以功，希望朱以功能好好地調(diào)教他，盼其日后能光耀門楣。

其四，湯顯祖深切懷念在自己生命中有重要交集的人與事，感恩、感謝他們。如徐良傅、何鏜、張振之、余懋學(xué)、沈楠、余有丁、許國(guó)、劉思問、張?jiān)?、馬千乘、沈自邠、戴洵、王汝訓(xùn)、李東明、朱試、羅大纮、鄒元標(biāo)等。并寫下《負(fù)負(fù)吟》并序。序中一一點(diǎn)出這些人名，并說明感恩、感謝原由。詩(shī)云：“少小逢先覺，平生與德鄰。行年逾六六，疑是死陳人?！?/p>

其五，湯顯祖立下遺囑。他的遺囑就是他的《訣世語(yǔ)》[1] 1004-1007及序，序云：

仆老矣。幸畢二尊人大事。苫塊中發(fā)疾彌留，已不可起。慎終之容，仍用麻衣冠草履以襲。厝二尊人之側(cè)，庶便晨昏恒見。達(dá)人返虛，俗禮繁窒。怪之，恨之。恐遂溘焉，先茲乞免。遂成短絕，用寄哀鳴。

在序中，湯顯祖慶幸自己將父母送終之事辦完，現(xiàn)在自己在彌留之際，已不能起床。他要求死后穿麻衣、草鞋，葬在父母墳塋旁，并要求葬禮盡量簡(jiǎn)單，并以《訣世語(yǔ)》的方式寫下，共有七首，一首一祈免，每首都又寫了一段文字詳細(xì)囑咐，然后附上一首四句五言詩(shī)。

一祈免哭 生平畏聞哭聲。兒女孝敬，自有至性，不可強(qiáng)也。慎無倩哭成禮。

善哭已無取，佞哀非所懷。

帷宮都遏密，偏覺有余哀。

一祈免僧度 僧舊在門下者，無煩俗七。兒輩持半偈齋僧，念心經(jīng)數(shù)周足矣。

便作普度事，都無清凈僧。

灑水奉《心經(jīng)》，聊為破暗燈。

一祈免牲 肉食而鄙，六十七年于斯矣。殺業(yè)有征，報(bào)何所底？每見牲奠，腥污涂藉，大非清虛所宜。乞哀婣游，幸免牲命，止求蔬水見遺。非徒省穢存潔，亦大為鄙人資冥福也。更煩屠宰到門不預(yù)乞免者，子為不孝。

豕首高剌天，羊子隨墮地。

何當(dāng)魂魄前，作此不凈事？

一祈免冥錢 奠者楮幣相見，無煩金銀山錠等物。

生不名一錢，自分作窮鬼。

峨峨金銀山，不如一端綺。

一祈免奠章 人生而偽，聞譽(yù)則悅。既反而真，聞?wù)槃t赧。往見奠章，夸揚(yáng)爛熳。長(zhǎng)跪高誦，兩為失體。竊不自揣，代中表門生預(yù)為數(shù)語(yǔ)，無煩登軸，第書素紙，奠畢焚之，殊覺雅便。萬(wàn)乞俯從。

維某年某月日，某某祝曰：“惟靈歸虛返真，顧主婣(知)游，良深悲悼。茲陳素筵，附于蘭菊，用妥靈心。嗚呼上饗?！?/p>

不煩奠者苦，我代作斯文。

昨日已陳跡，今日復(fù)何云？

一祈免崖木 化者須材，沙木堅(jiān)厚為度，崖不足眩也。至囑，至囑。

千祀同一土，隨宜集沙板。

闊崖無厚質(zhì)，虛花誑人眼。

一祈免久露 地形取遠(yuǎn)所忌，無久留。

世故不可測(cè)，隨在便安置。

借問地上人，安知地中事。

這七條寫得清楚明白，湯顯祖要求在他死后，用不著哭哭啼啼，更不用請(qǐng)人來哭喪；用不著勞師動(dòng)眾，做一大堆無關(guān)緊要的法事；用不著殺生，靈前不用供奉牲畜等祭品；用不著燒金箔銀錠；用不著寫奠章，亂吹捧；用不著奢侈浪費(fèi)，沙木棺材即可；用不著堪輿找穴，盡快入土。簡(jiǎn)單地說，就是他的喪事從簡(jiǎn)從快辦理為要，安排得周到細(xì)致。湯顯祖又在去世前寫下絕筆詩(shī)《忽忽吟》詩(shī)，云：“望七孤哀子，煢煢不如死。含笑侍堂房，班衰拂螻蟻?！盵1] 1007之后，他在玉茗堂去世。一代戲劇之星就這樣在貧病之中匆匆地隕落了。

4 “死可以生”與“歸虛返真”

湯顯祖明白生命之珍貴，因?yàn)樗靼住疤斓刂匀藶橘F”“生生不盡曰仁”“仁者人也”“仁者心也”等。另一方面，在現(xiàn)實(shí)生活中感到人的生命只有一次，人的生命是最寶貴的。早在徐聞時(shí)，看到那里的人們經(jīng)常輕生，于是開展講學(xué)活動(dòng)教導(dǎo)百姓，還建立貴生書院，將教育常態(tài)化，要求人們貴生。他撰寫《貴生書院說》文和《徐聞留別貴生書院》詩(shī)，闡述自己“貴生”之思想。此后，在湯顯祖平輩或晚輩中有多人過早地離世，有他妻子吳氏、弟弟儒祖，女兒元祥、元英、詹秀，兒子呂兒、西兒、士蘧，達(dá)八人之多。湯顯祖真真切切地感受到生命的珍貴。而當(dāng)這些親人先后離他而去，讓他感到生命的重要，也讓他感到無奈而釋然面對(duì)。

湯顯祖主張“死可以生”式的死亡超越[3]。他在《牡丹亭記題詞》里提出“死可以生”便是人之“至情”，“死而不可復(fù)生”的就不是“情之至”。他說：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！盵1] 1552他創(chuàng)作的《牡丹亭》戲劇正是演繹了“死可以生”的死亡超越[3]，劇寫南宋時(shí)太守杜寶之女杜麗娘私自游園后，在夢(mèng)中與素未謀面的嶺南書生柳夢(mèng)梅幽會(huì)，盡男女之歡情。醒來幽懷難遣，抑郁而死，被葬于官衙后花園。柳夢(mèng)梅上京赴試時(shí)路過此地，在花園內(nèi)拾得杜麗娘臨終前的自畫像。他觀畫思人，終于和杜麗娘的幽魂相會(huì)。柳夢(mèng)梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫婦。后柳夢(mèng)梅考中狀元，杜寶拒不承認(rèn)兩人的婚事，最終由皇帝出面裁定，全家大團(tuán)圓。該劇讓讀者(觀眾)感受到人間真情、至情。在現(xiàn)實(shí)生活中，“死而不可復(fù)生”，“死者長(zhǎng)已矣”，這是人生之規(guī)律，是任何人，任何時(shí)候都不可能顛覆的規(guī)律。而只有在文學(xué)作品中，在作家們的筆下人物才能復(fù)活。作家們正是借助那支神來之筆，借助筆下人物的復(fù)活，表現(xiàn)作品的某一主題，或表現(xiàn)某一情感。湯顯祖在這里正是要借杜麗娘的由生而死，由死而生的故事，表達(dá)人們對(duì)“至情”的追求，對(duì)自由愛情的贊美，對(duì)人性光輝的禮贊。而這種人間“至情”，這種人性光輝，是可以超越死亡的，是可以獲得永生的。這就是湯顯祖的死亡超越。

湯顯祖還主張“歸虛返真”。人總是要死的，死與生形影不離，生命滋潤(rùn)了死亡，而死亡卻在不停地吞噬著生命。那么人死后，去了哪兒，湯顯祖則希望再“歸虛返真”，回歸到自然之中，回歸到人文精神的圣域。湯顯祖在現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)歷多位親人的離世，而在戲劇里他又演繹著死而可以復(fù)生的人間至情，晚年自己又艱難地生活在貧病之中，死神一步步地逼迫，而后儼然“死陳人”，甚至渴望死亡。這些讓他對(duì)于生死問題有著深刻的思考與深沉的追問，于是他面對(duì)死亡釋然，一切都可放下，對(duì)于自己葬禮等一切都可就簡(jiǎn)。湯顯祖在臨終之前寫下《訣世語(yǔ)七首》，對(duì)自己的死與葬作了最后的交待，提出“七免”，要后人照此操辦。其中的《一祈免奠章》中要求自己死了之后，不用寫那些夸大其詞的奠章，長(zhǎng)跪高誦，也無須煩奠者苦，他代擬了份三十字不到的奠章，只愿“惟靈歸虛返真”，尋找到自己靈魂的歸屬。

我們一般認(rèn)為人的生命也有物質(zhì)層面和精神層面，物質(zhì)層面即人的肉體生命，精神層面即人的人文性生命。當(dāng)人死亡后，他的肉體腐爛了或被火化了，肉體生命已不存在。而人的人文性生命則是因?yàn)槟阍谌怏w生命尚存之時(shí)所留下的品德，所做的功績(jī)，所立下的言論，這些不會(huì)因?yàn)槿怏w生命的消逝而同步消逝，它還存在，甚至其生命力還更加旺盛。而這些也往往是一些人所追求或企盼的。湯顯祖臨終前所做的事情，就是希望在自己肉體生命終結(jié)之后，人文性生命還將在家人兒女身上發(fā)揮作用，他的作品還存在，還在被廣大的讀者或觀眾所欣賞，這也是他人文性生命的延續(xù)，也是他生命的另一種歸屬，也是另一種死亡超越。

總之，湯顯祖一生在戲里戲外體認(rèn)生死，而又將之提升總結(jié)、升華為自己的死亡觀，并在生活中加以踐行，通過戲劇、詩(shī)文深刻地表現(xiàn)出來。

[1] 湯顯祖.湯顯祖集全編[M] .徐朔方，箋校.上海：上海古籍出版社，2015.

[2] 毛效同.湯顯祖研究資料匯編[M] .上海：上古籍出版社，1986：363.

[3] 于真.湯顯祖戲劇的夢(mèng)境闡釋[J] .東華理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015(4)：301-304.

An Analysis of Tang Xianzu’s View of Death and His Practices Hereto

LUO Jia-lu

(FuzhouFederationofSocialSciences,Fuzhou344000,China)

All men shall die, but each of us has a different understanding of death.For Tang Xianzu, he put forward the concept of “death also means rebirth” in his literary theory.His masterpiece The Peony Pavilion demonstrates his belief in the power of death beyond existence, which has exerted a great influence on both contemporary people and later generations.His philosophy of “extricating oneself from emptiness and returning to one’s true nature” enabled him to develop an extraordinarily contemplative view of existence and death when he suffered from poverty and illness.Tang practiced his belief by proposing “seven eliminations” about his funeral affairs.His composure in the face of death deserves our veneration indeed.

Tang Xianzu; death; practice; extricating oneself from emptiness

2016-08-10

羅伽祿(1966—)，男，江西南城人，副研究員，主要從事地方文化研究。

B248

A

1674-3512(2016)03-285-05