生態(tài)美學的幾點問題

[美]阿諾德·伯林特，李素杰 譯

(美國長島大學)

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名家主持·生態(tài)美學研究

生態(tài)美學的幾點問題

[美]阿諾德·伯林特，李素杰 譯

(美國長島大學)

本文以探討生態(tài)學在審美價值論證中的運用為例，通過梳理生態(tài)美學理論的發(fā)展，尤其是對韓裔美籍學者高主錫和中國學者程相占相關理論研究進行觀照，可以看出，二者在把生態(tài)學與美學聯(lián)結(jié)的過程中，存在一些概念性錯誤和研究方法的誤用。環(huán)境的各種價值包括生態(tài)價值、倫理價值、審美價值，我們希望這些價值能理想化地互為補充，但同時，我們必須接受它們的差異性，簡單地用生態(tài)美學或生態(tài)倫理學的方式堅持其互補性絲毫不能解決其差異性，沒有什么先驗必然性確保這些價值和諧共存。沒有哪一種價值一定在某一特定的復雜環(huán)境問題中占據(jù)主導，大多數(shù)情況下，它們構(gòu)成一個規(guī)范性復合體，其相對的重要性由當時情況的特殊性質(zhì)和進行評價的人的判斷所決定。更恰當?shù)淖龇ㄊ?，為每一種價值在環(huán)境體驗和認識中所做的重要貢獻爭取尊重和認可，包括倫理的、科學的/生態(tài)的和審美的。

生態(tài)美學；環(huán)境；生態(tài)價值；倫理價值；審美價值；差異性

一、引　言

人類了解和控制自然的熱情一直是貫穿世界歷史的一股經(jīng)久不息的力量。它使希臘人創(chuàng)造出紛繁復雜的神話故事來講述神祗的解釋和影響，同時也引發(fā)了早期的思辨性自然哲學。它使亞洲、非洲、南北美洲以及歐洲等各地文化創(chuàng)造出偉大的民族史詩①維基百科僅就歐洲就列舉了25個民族史詩。，以虛構(gòu)的歷史敘事為族裔身份和族裔權(quán)益提供合乎情理的基礎。人們發(fā)明了各種儀式來試圖影響自然界的各種現(xiàn)象和過程。當然，這些儀式之后是早期現(xiàn)代科學的出現(xiàn)以及近年來各種科學理論和技術的蓬勃發(fā)展。它們使人類能夠更好地理解和更有效地控制自然力量和自然事件。

然而，科學總是充斥著各種概念和設想，希望能夠幫助我們捕捉大自然中種種不可見的力量。它的闡釋模式既是想象的，又是理性的，使我們遠離了感性體驗的直接性和當下性，而把我們帶進抽象理念與概念建構(gòu)的避風港?，F(xiàn)代科學的發(fā)展史記錄了人類非凡的文化成就，它不僅改變了人類的生活，也改變了地球的面貌。

在這一過程中，我們稱之為美學的歷程卻不甚平坦，盡管它在自柏拉圖以來持續(xù)到今天的官方疑慮與壓制的情況下，依然獲得了認可和重視?！皩徝馈币辉~一般用來指與欣賞藝術和自然之美相關的規(guī)范性體驗。美學則是對這種體驗的研究，是一種多學科研究，在其定位上既可以是哲學的，也可以是心理學的、社會學的、歷史學的。雖然學界關于“審美”的含義已基本達成共識，但關于如何將其運用到事物及體驗上的指導性論述卻嚴重偏于理論化，深受西方近兩千年歷史的文化思想和理論的影響。“美學”一詞所涵蓋的含義廣博龐雜，以至于有些參考著作上都沒有該詞條，這是因為缺乏一種基于概念、理論、語義以及經(jīng)驗的基本共識*一個突出的例子就是《美學百科全書》(New York:Oxford,2nd ed.2015)。。我在這里要談的主要是審美的哲學理解。

二、審美欣賞

自西方思想史早期，哲學家們就已經(jīng)注意到人們與自然以及藝術的審美交融所產(chǎn)生的力量。古代希臘人很早就意識到，我們所稱之為審美的體驗是超越理性的。柏拉圖對此的認可頗不情愿；他對藝術深深的疑慮正是源于對這一先驗體驗的強烈不滿*特別要參看《伊安篇》，不過也要看看《理想國》，查《斐德羅篇》。。亞里士多德則不那么貶斥，并且提出凈化理論來說明悲劇對于觀眾的巨大作用*見《詩學》。。這之后一直到近代，藝術史的大部分時間都由懷疑和審查制度所主宰，盡管在這期間宗教和政權(quán)都會向藝術索要符合各自目的的經(jīng)驗支持。然而，文藝復興以后，藝術在種類和普及程度上都得到蓬勃發(fā)展，證明了它所擁有的非凡魅力和獨特力量。如果說古典時期的作家們表達了對大自然的仰慕，那么直到17世紀，藝術家和作家們才認識到自然環(huán)境是值得審美欣賞和科學理解的*Marjorie Hope Nicolson,Mountain Gloom and Mountain Glory，New York:Norton,1963,c1957.。在隨后的幾個世紀里，對藝術和自然的審美價值的興趣不斷增長。那么，為什么有如此大的興趣?為什么要如此關心它的影響？

雖然藝術的審美魅力已經(jīng)長久得到人們的景仰，對自然的審美欣賞卻進展緩慢。自然美和藝術有一點相通，那就是它們都能使人得到一種獨特的愉悅。雖然審美體驗很早就得到認可，但是直到18世紀美學才被納入系統(tǒng)的哲學思想，作為一個重要的、可辨識的哲學研究領域得以確立。其標志性事件是1750年亞歷山大·鮑姆嘉通出版的《美學》一書，該書對美學的定義為后來的工作設定了框架。鮑姆嘉通借用了希臘語aisthēsis一詞，其字面含義是“通過感官獲得的認知”。 鮑姆嘉通利用該詞命名美學，將其定義為“研究對美的感性認識的科學”，而藝術則是“對感性認識的完善”*我們的感性體驗由于受到之前的經(jīng)歷、教育、文化成規(guī)等因素的影響而變得復雜因而不會是純粹的感覺，審美欣賞卻是以感性體驗為中心的。?？档略?8世紀晚期以美學完善了他的哲學體系，這一轉(zhuǎn)向成為現(xiàn)代美學的奠基性舉動，至今仍保持著主導性影響力*康德：《判斷力批判》(1790)。。這一美學傳統(tǒng)的關鍵洞察在于，審美欣賞有賴于感知。

然而，柏拉圖關于審美的疑慮直到今天依然陰魂不散，無論是在哲學上還是政治上。而且，美學史上充斥著以政治枷鎖管控藝術和將審美囚禁于認知體系的嘗試。有時是一個神學指令，它為加在美學上的種種束縛尋找借口，不讓它逾越神學教義的邊界。有時是一個社會命令，它把道德的繁文縟節(jié)強加到藝術及其體驗上。有時候，廣闊的社會-文化力量以哲學命令的形式強行制定界限，規(guī)范何為可被接受的行為和事物。不過，美學總能沖破這種種的束縛，令神學家們、道德家們、哲學家們頹喪不已。

很顯然，現(xiàn)代世界里占據(jù)主導地位的思想領域是科學，而且，20世紀中葉以降，科學已經(jīng)成為大部分西方哲學的模型，包括美學。人們采取了各種各樣的方式試圖把審美體驗圈劃到科學的邊界里。有些人以科學為認知模型，仿效科學的方法進行小心的界定和概念及語言分析。各種各樣的科學學科被用作模型來指導對審美現(xiàn)象的研究。心理學就是一個突出的例子。從19世紀下半葉的實驗心理學研究(費希納、馮特、赫爾姆霍茨)，經(jīng)過實證藝術研究，再到影響卓著的弗洛伊德關于創(chuàng)造力和審美體驗的心理學解釋*一項20世紀中期關于科學對美學的貢獻的重要研究是托馬斯·門羅的著作《走向科學的美學》(New York:Liberal Arts Press,1956)。該書以自然主義哲學為框架，囊括了心理學、社會學和藝術史。，一直到最近廣受關注的神經(jīng)科學，都把心理學理論運用到審美現(xiàn)象的研究之中。

在過去的半個多世紀里，對美學的一個重要影響是運用某些特定的科學理論來解釋審美現(xiàn)象。作為一個集科學、史學、經(jīng)濟學理論和哲學為一體的理論體系，馬克思主義一直是一個典例。在最近幾年，進化理論也成為解釋藝術和審美活動的主要理論*此處引用丹尼斯·達頓、斯蒂芬·戴維斯、凱特亞·曼多克等人的著作。(Cite books by Denis Dutton,Stephen Davies,Katya Mandoki.)。有些作家一概而論，認為要想充分欣賞自然，科學知識是必要條件*艾倫·卡爾松的堅持特別值得關注，不過霍爾姆斯·羅爾斯頓和格蘭·帕森也值得一提。。還有一些研究者把生態(tài)學的科學理論用作自然審美的模型*這方面成就突出的是高主錫、曾繁仁和程相占。。所有這一切嘗試都有其可取之處，但他們都代表了自柏拉圖以來想要把審美欣賞這一獨特體驗附著于某一理性主義的標準或模型的意圖。盡管晚近的科學轉(zhuǎn)向可能源于不同于柏拉圖的動機，但它代表著同樣的企望，也就是無論怎樣也要把審美的感性體驗歸于認知模式的蔭庇之下。

科學影響可以采取不同形式，但當它們因試圖將審美納入某一科學模型而偏離了審美體驗的首要地位時，這種努力就誤入歧途了。對審美現(xiàn)象的科學研究是一個合法的研究方向，無論這種現(xiàn)象是感知、或者更廣泛意義上的體驗，還是個人或群體的行為模式。但是，一定要避免錯誤的認識，即這種科學研究可以通過感知心理學、生物過程、行為的普遍模式等等來解釋審美現(xiàn)象。另一個值得懷疑的使用科學的方法是運用一個值得敬重的理論，比如進化論、因果決定論、相對論物理學或者生態(tài)學，來界定、解釋或者說明審美現(xiàn)象或體驗。這些嘗試所蘊含的危險在于試圖通過某種形式的科學認知模型或范式來約束或解釋審美的獨特力量。

本文的目的是倡導對科學在美學中的運用加以限定，質(zhì)疑其作為具有普適性的詮釋模型的大一統(tǒng)地位。這一提議是為了回應在運用科學的顯著聲望來解釋審美方面已經(jīng)形成影響力的一些做法。它針對的是卡爾松將科學認知主義強加到自然審美的做法。它也對把進化論理論和生態(tài)學理論應用到自然美學的做法加以限定，因為這一做法已經(jīng)使得美學變成了進化論或生態(tài)學的一個分支。這不是一個科學在美學中是否相關或者有用的問題，而是一個霸權(quán)的問題。譬如，自然美學可不可以成為進化論或生態(tài)學理論的一個分支？回答這一問題需要非常廣闊的研究范疇，遠非一篇論文所能完成。所以，就讓我挑選一個新近在美學研究中廣泛使用的科學學科為例：生態(tài)學在審美價值論證中的運用。這也有助于我們思考科學認知主義與審美鑒賞的關系方面更為普遍和關鍵的問題。

三、生態(tài)學與美學

希望從生物科學中尋找美學研究的模型的想法并不奇怪。自從19世紀進化論理論瓦解了中世紀神學中心主義和人類中心主義的世界觀以后，科學就促使我們重新構(gòu)建我們的思想景觀。這一過程仍在繼續(xù)，不乏助益，但也不乏內(nèi)在問題。我在這里要探討的是其中一種科學影響，即生態(tài)學理論。

生態(tài)學為我們提供了一種整體主義的闡釋原則，這一原則以生物學為模型，認為有機體和其環(huán)境之間的相互關系是一個相互依存的系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)則指由有機體和環(huán)境構(gòu)成的共同體，二者相互依存、相互作用，形成一個復雜的功能單位。自從生態(tài)學于19世紀中期誕生于生物科學以來，它便作為一種豐富而多產(chǎn)的生物學概念被廣泛運用于眾多科學學科和人文學科之中，諸如心理學、政治學、哲學、文學，現(xiàn)在也進入美學。生態(tài)學在自然科學的運用引發(fā)了廣泛的科學研究，不僅是生物學，還有自然資源管理、農(nóng)業(yè)等等，在環(huán)境科學方面尤其大有作為。然而，需要考慮的是，它在社會和人文科學領域的適用性究竟如何，比如經(jīng)濟學和心理學。在某些用途方面，生態(tài)學已經(jīng)遠遠甩掉了環(huán)境系統(tǒng)研究，而成為具有普適性的闡釋原則。它在自然美學方面的運用就屬于這種情況，而我們需要問的是：生態(tài)學在這些非生物學的語境下究竟有多少適用性？

促成近年來美學的生態(tài)轉(zhuǎn)向的重大貢獻之一來自高主錫*Jusuck Koh，另譯高州錫，曾被誤譯為“賈蘇克·科歐”，但該學者祖籍韓國，譯名應遵循韓國名字的中譯法。程相占教授曾對此做過特別說明，認為“高主錫”是較為準確的譯名。詳見程相占：《美國生態(tài)美學的思想基礎與理論進展》，《文學評論》，2009年第1期?！g者注。。高在20世紀八十年代早期就提出了生態(tài)美學的觀點，認為生態(tài)美學超越了西方傳統(tǒng)美學中的主觀主義，以人與風景融為一體的主觀意愿為基礎。他提供了大量、廣泛的論證來說明建立一套整體主義的環(huán)境設計理念的必要性。在一篇題為《生態(tài)美學：環(huán)境美學的整體主義演化范式》中，高主錫提出了生態(tài)設計的三個原則，這也成為他隨后的生涯中一直倡導的觀點*Jusuck Koh,“Ecological Design:A Post-Modern Design Paradigm of Holistic Philosophy and Evolutionary Ethic”,Landscape Journal,(Fall,1982,v.1,n.1,76-84),Madison:University of Wisconsin Press.Specific references are to this paper.Jusuck Koh,“An Ecological Aesthetic,”Landscape Journal(1987)pp.177-191;“Ecological Aesthetics”,Landscape Journal,(Fall,1988,77-191)(first written in 1985);“An Ecological Theory of Form,Evolutionary Principles of Design,”Proceedings of the 71st Annual Meeting of the Association of Collegial Schools of Architecture,1983;“Seeking an Integrative Aesthetics,”Gimme Shelter:Global Discourses in Aesthetics,2009.International Association of Aesthetics,International Yearbook of Aesthetics,Vol.15(2011).。第一個原則是創(chuàng)造過程的包容性統(tǒng)一。這一原則將形式與目的、語境融為一體，而且他認為，這是自然界和人類社會創(chuàng)造過程的必要條件，展示了創(chuàng)造過程與審美體驗的相互關系。高把這一原則和人與語境之間的相互作用以及人與場所的統(tǒng)一關系聯(lián)系起來，類似于伯林特的“審美場”和巴克爾的“行為背景”等概念*Arnold Berleant,The Aesthetic Field:A Phenomenology of Aesthetic Experience Springfield,IL:Charles Thomas,1970);Roger Barker,Ecological psychology:Concepts and Methods of Studying the Environment of Human Behavior(Stanford:Stanford University Press,1968);J.J.Gibson,The Ecological Approach to Visual Perception(Boston:Houghton-Mifflin,1979).。對于高來說，生態(tài)設計應該以設計人與環(huán)境的互動為核心，建筑物被視為環(huán)境，生態(tài)設計者所應關心的不是事物或環(huán)境的形式和結(jié)構(gòu)，而是人與環(huán)境的互動關系。創(chuàng)造過程的第二個原則是目的與語境、環(huán)境與場所、使用者與參與者等形式體系上的包容性統(tǒng)一。高主錫認為，包容性統(tǒng)一否認主體與客體、人與自然之間的距離和區(qū)分。第三個原則是動態(tài)平衡，指的是保持有機形式與無機形式之間的創(chuàng)造和發(fā)展過程有序進行的定性平衡。高主錫把這一原則和他稱之為“互補性”的原則聯(lián)系起來，該原則克服了我們頭腦中關于自然與世界的二元對立的固有思想。他強調(diào)主體與客體、時間與空間、固態(tài)與空無、以及概念上分為形式與內(nèi)容、物質(zhì)與形式、浪漫主義與古典主義、感受與思想、意識與無意識等的不可分割。互補性也是一個美學原則，它聯(lián)結(jié)了形式秩序與意義的豐富性、內(nèi)與外、錯與美。高主錫認為這三個原則——包容性統(tǒng)一、動態(tài)平衡、互補性——有助于理解西方藝術和東方藝術、純藝術與實用藝術、建筑與景觀設計。他聲稱，生態(tài)美學“是一種包容性范式，因為它面對的是所有的感性體驗，而不僅僅是視覺體驗?！彼讶伺c環(huán)境視為一個系統(tǒng)。它具有演化性，因為它關注過程和變化以及形式秩序，“認為人造環(huán)境和人對它的感知都是富有創(chuàng)造力的、不斷演進的、具有適應性的產(chǎn)品和過程”*《生態(tài)美學》，結(jié)論部分。。

自從高主錫提出該理論之后，生態(tài)美學的思想被很多學者所接受。時間和空間都不允許我在此詳述，這包括艾倫·卡爾松、阿諾德·伯林特和曾繁仁的貢獻。為了進行對比，讓我來談一談近年來程相占對該理論的發(fā)展*Cheng Xiangzhan,“On the Four Key Points of Ecological Appreciation,”in X.Cheng,A.Berleant,P.Gobster,X.Wang,Ecological Aesthetics and Ecological Assessment and Planning(Henan People's Press,2013).。程首先對環(huán)境美學和生態(tài)美學的發(fā)展進行了全面而詳盡的綜述，并對兩種思想的獨特方法給予了肯定，但是他堅持認為，應該以生態(tài)倫理學為基礎對生態(tài)美學思想進行嚴格的界定，“把自然環(huán)境視為一個動態(tài)的有機生態(tài)系統(tǒng)，對自然環(huán)境懷有一顆敬畏之心”*Cheng Xiangzhan,“Environmental Aesthetics and Ecological Aesthetics:Connections and Differences,”Ch.1 in Cheng et al,p.29.。

在《論生態(tài)審美的四個要點》*②“On the Four Keystones of Ecological Aesthetic Appreciation,”Ch.3 in Cheng et al,pp.85-104，pp89.一文中，程把美學從對美的研究的狹隘思維中解放出來，把審美的概念拓展到生態(tài)學，他稱之為“生態(tài)審美”。這種審美為美學增加了倫理維度，并把生態(tài)意識作為核心思想。它用生態(tài)學知識激發(fā)想象和情感，從而超越人類中心主義的價值觀和偏好。經(jīng)過詳細的分析，程認為生態(tài)美學具有四個要點。第一點是生態(tài)美學摒棄了人與世界的區(qū)分和對立，并以審美融合取而代之，從而鼓勵人與自然的融合統(tǒng)一。在這一點上程與高主錫完全一致?！爸挥型ㄟ^超越主客二分的審美融合才能建立起人與世界的親和關系。”②程的第二點認為生態(tài)審美必須以生態(tài)倫理為基礎。他聲稱，生態(tài)審美蘊含著具有倫理價值的生態(tài)意識。這種生態(tài)人文主義認識到人、人類社會體制以及非人類環(huán)境之間的相互關聯(lián)，它與西方美學傳統(tǒng)直接對立，因為后者將倫理價值從審美活動中剝離。程提出的第三個要點是生態(tài)學知識對于充分實現(xiàn)生態(tài)審美的必要性。這是對西方美學傳統(tǒng)的一個根本性問題——非認知性——的挑戰(zhàn)，因此需要深入討論。眾所周知，康德認為審美判斷的普遍有效性不是基于認知，而是基于主觀感受*康德：《判斷力批判》，第58頁。。西方美學界一直對此深信不疑。而生態(tài)學知識從根本上是一門科學學科，其普遍有效性建立在客觀和實證的證據(jù)之上。對自然過程的研究無疑是生態(tài)學的核心內(nèi)容；問題是，這是否與審美有相關性？如果有，如何相關？這里我們有必要直截了當?shù)赜懻撨@一問題。為了增加說服力，程引用了利奧波德的例子*Aldo Leopold,A Sand County Almanac,and Sketches Here and There(Oxford,UK:Oxford University Press,1949).。但問題的關鍵是，利奧波德強調(diào)的是對自然過程的知覺的重要性。也就是說，無論我們獲得什么樣的關于自然過程的知識，只有當它影響了我們的知覺而不是僅以認知存在的時候，它才是與審美有關的。程在這點上的討論有些閃爍其詞，因為他大篇幅地引用了克利考特對利奧波德的大地美學的詮釋，而克利考特超出了利奧波德只關注知識對知覺的影響的限定。正如克利考特所言：“一個沼澤或泥塘的體驗令人感到‘審美滿足’，與其說是因為它的實際感覺，不如說是因為我們對它的生態(tài)的了解或有理有據(jù)的想象?！?同上，第99頁。The reference is to B.Callicott,Companion to A Sand County Almanac:Interpretive and Critical Essays(Wisconsin:The University of Wisconsin Press,1987).程似乎認同這種把非知覺的生態(tài)學知識納入生態(tài)審美的做法。后面還會談到這一點。程提出的生態(tài)審美的第四個要點是生物多樣性原則和生態(tài)系統(tǒng)健康原則。這就引出了生態(tài)學知識在審美欣賞中的相關性問題。很顯然，這些原則在生態(tài)欣賞中必不可少，因入侵物種導致生態(tài)系統(tǒng)健康問題的生動例子也不勝枚舉，程便舉了這樣一個例子(鳳眼蓮或水葫蘆)。程在這里表現(xiàn)出的道德關懷超出了一切，因為他堅持認為，“‘愛美’必須基于‘愛物’，即進行生態(tài)欣賞?！?程相占，[美]阿諾德·伯林特，[美]保羅·戈比斯特，[美]王昕晧：《生態(tài)美學與生態(tài)評估及規(guī)劃》(中英文對照版)，鄭州：河南人民出版社，2013年版，第84頁。一個人很容易被他所了解的廣泛的生態(tài)濫用和生態(tài)不公現(xiàn)象所左右，我們也能理解程想把倫理和審美結(jié)合起來的意圖，也很希望能支持他的道德洞見。但問題是，這樣的聯(lián)姻是否與美學有關？在多大程度上有關？

四、重要問題

對高主錫和程相占在建立生態(tài)美學方面所做的突出工作進行比較研究很有意義。把生態(tài)學與美學聯(lián)結(jié)，高強調(diào)了生態(tài)學的整體主義和系統(tǒng)性等特征。環(huán)境的美學特征呈現(xiàn)出形式與目的、創(chuàng)造力與審美體驗的統(tǒng)一，但是它超越了人與景觀融為一體的主觀性，而強調(diào)人與場所的統(tǒng)一*“Ecological Design:A Post-Modern Design Paradigm of Holistic Philosophy and Evolutionary Ethic”,II,1,2.。確實，這種包容性統(tǒng)一“否認主體與客體、人與自然之間的距離和二元性”， 超越了二元論思維，認為環(huán)境融合存在于生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡內(nèi)部。高認為這是一個美學原則*同上，第三章，第2頁。。通過把互補性作為審美原則，高認為當意義融于審美體驗時，審美價值便可實現(xiàn)：“當美與意義、形式與內(nèi)容相互交融，審美體驗就會更加強烈，可能是因為人類的感知與認知互為補充，不可分割……”*在上述引文中。

程對生態(tài)學的使用卻大不相同。在高主錫的包容性統(tǒng)一和互補性概念的基礎之上，程強調(diào)審美欣賞必須以生態(tài)學知識為基礎*③④⑤同上，第96頁，第91頁，第98頁，第99頁。。他的觀點豐富而又復雜，提出了道德在生態(tài)審美中的內(nèi)在作用③。這一道德意識的恰當指向不再是人自己，而是整個生物圈，這就使它有別于以人為中心的傳統(tǒng)倫理學。他不僅在利奧波德的思想中發(fā)現(xiàn)這一廣闊視野，而且在悠久的中國傳統(tǒng)中也是如此，后者向來重視人與自然的基本和諧，其實就是一種基于生態(tài)的人文主義。

程進一步詳盡地闡述了他稱之為“生態(tài)審美”的觀點，認為生態(tài)學知識對于充分欣賞自然環(huán)境必不可少④。他承認自己與深受康德影響的西方美學傳統(tǒng)大有分歧，因康德堅稱審美欣賞與認知無關。程的觀點來自于利奧波德的大地美學，認為利奧波德借助生態(tài)學知識來提升“感知能力”。然而，程偏離了利奧波德把認知與感知聯(lián)系起來的做法，而去追隨卡爾松為了論證他的“審美認知主義”而提出的觀點：正如我們需要藝術史的背景知識來欣賞藝術，自然知識對于欣賞自然也至關重要。

這一類比乍一看可能很有道理，實際上是謬誤的。藝術史知識的確能提高我們對藝術的鑒賞力，但它具有這樣的作用不是通過為我們的知覺體驗增加認知內(nèi)容，而是通過提高我們對知覺特征和細節(jié)的敏感度，而這些特征和細節(jié)在之前可能會被忽略或者不被理解。因此，懂得立體主義會幫助我們從視覺上理解一幅立體主義的繪畫是在同一畫面上呈現(xiàn)多個觀察視角，從而提升我們的知覺體驗。同樣地，了解指導印象派畫家的光色理論或者關于表現(xiàn)主義、抽象表現(xiàn)主義、色域畫家以及其他運動的美學理論，會有助于我們從視覺上理解那些對于沒有受過訓練的人來講混亂無序的畫面。這里所要說的是，關于繪畫技術和藝術風格的知識可以增強我們的知覺敏感度，從而提高我們的審美欣賞。這些信息本身可能很令人滿意，但如果孤立地看，它們與美學無關。確實有這樣的情況，生態(tài)學或者進化論知識可以幫助我們的知覺不受無關問題的干擾。利奧波德稱之為“頭腦的眼睛”。但是與此同時，他通過把這種知識與知覺相連保持了與審美體驗的紐帶?？上У氖牵剔D(zhuǎn)向克利考特對利奧波德的大地美學的詮釋來尋求對他的生態(tài)認知主義的理論支撐。這令人遺憾，因為克利考特不懂利奧波德把生態(tài)學知識與知覺連在一起的苦心，而正是這一聯(lián)系使得生態(tài)審美具有效力。就像程所引述的那樣，克利考特認為“一片沼澤或泥塘的體驗之所以令人‘審美滿足’不是因為它的實際感覺，而是因為‘我們對于它的生態(tài)的了解’”⑤。這使得程認為生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)健康具有無以倫比的重要性。這些的確是生態(tài)系統(tǒng)評價中的重要考量因素，但它們與知覺毫不相干。程進而得出這樣的結(jié)論：“生態(tài)審美的兩個主導性生態(tài)價值原則是生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)健康。”

遺憾的是，程所接受的影響是生態(tài)和倫理的價值觀，而不是審美的價值觀。但是他同時又以肯定的態(tài)度引用利奧波德的觀點，而利奧波德強調(diào)的卻是環(huán)境審美中的合理知覺。這里就出現(xiàn)了一個什么是根本因素和首要條件的模糊地帶：是生態(tài)學知識，還是倫理價值，抑或是審美體驗？事實上，程在強調(diào)生物多樣性和生態(tài)系統(tǒng)健康為生態(tài)價值原則時，好像已經(jīng)完全忽略了審美。在程發(fā)表論文的同一本書中，保羅·戈比斯特(Paul H.Gobster)的文章就談到了生態(tài)價值和審美價值之間可能出現(xiàn)矛盾的各種情況。他把這種情況稱之為“審美-生態(tài)斷裂”，并且認為“審美特性和生態(tài)特性是景觀特性的兩個互為區(qū)分的概念維度……可能更合理的做法是對二者分別評價?！?在上述引文中,第 99頁;第四章，特別是第145頁。我在此有意忽略像臭氣熏天的爛泥塘這樣的情形，在這種情況下，生態(tài)系統(tǒng)的健康和美的體驗、審美快感完全對立。

五、結(jié)　論

總而言之，這些問題說明我們有必要厘清環(huán)境的各種價值，即生態(tài)價值、倫理價值、審美價值。它們雖然各不相同，但都很重要。最為理想的是，我們希望這些價值互為補充，因為他們都是人類世界的重要因素。但是與此同時，我們必須坦誠地接受它們的差異性。簡單地用生態(tài)美學或生態(tài)倫理學的方式堅持它們的互補性絲毫不能解決它們的差異性。沒有什么先驗必然性確保這些價值和諧共存。事實上，它們之間不斷出現(xiàn)的矛盾對立恰恰表明這些價值互不相容的可能性。

欣賞是一個價值判斷的體驗，而且，正如我們已經(jīng)看到的，它可以基于不同的事物，比如確認重要的倫理考量，認清并評估生態(tài)學和其他科學知識所提供的理解的價值，或者感受某一場景的審美特性。當程相占講到生態(tài)審美時，他實際上指的是認知價值，而不是審美或倫理價值。因此，用“生態(tài)審美”的說法很容易產(chǎn)生歧義，仿佛這兩種欣賞形式是可以結(jié)盟、甚至一定是互補的。在有些情況下，認知的、倫理的和審美的價值雖然不同但可以結(jié)合，但這樣的例子并不多見，比如在理性的土地使用規(guī)劃、城市規(guī)劃、或者社會及環(huán)境政策等方面。更為常見的情形是它們彼此矛盾對立*不幸的是，常規(guī)的矛盾現(xiàn)象非常常見。這包括正在發(fā)酵腐化的糞池，從有機物上講它極富生產(chǎn)力，但它產(chǎn)生的各種污物散發(fā)出令人作嘔的臭氣；還有為了建蓋一個風景宜人的度假村而進行海灘濕地填埋的設計，這些濕地在海上風暴出現(xiàn)時可以充當緩沖區(qū)，還是遷徙途中水鳥的樂園；對一條奢華舒適、真絲制成的東方地毯來說，它成千上萬的節(jié)都是用兒童嬌嫩的手指編織出來的；最突出的例子就是金字塔，它是一個建筑和工程奇跡，但卻是用奴隸的勞動修成的。。這就暴露出程與卡爾松所宣傳的認知美學這一概念中的含糊之處。實際上，“認知美學”這一概念是一個矛盾修辭法，因為審美價值是以知覺為基礎的，而認知價值是概念性的。正如康德告訴我們的，二者完全不同。我們只能希望，通過培養(yǎng)關于這些價值以及它們的差異性的意識，我們可以促成一種更為廣泛的整體性規(guī)范認識。

或許生態(tài)學的最佳用途是作為一種隱喻來描述環(huán)境審美體驗的整體主義和語境性特征。人與環(huán)境在審美交融體驗中的統(tǒng)一性這一點近似于高主錫所一貫倡導的思想，事實上也與中國的傳統(tǒng)思想一致?？茖W可以有助于我們理解和欣賞環(huán)境體驗及其價值。當科學知識使我們對我們的環(huán)境交往具有更強的感知力時，它就是與審美相關的，而且能夠提高我們的欣賞感受。當生態(tài)學或其他科學信息通過拓展我們的知覺意識及其敏銳度來提高我們對自然的知性欣賞和贊美時，它所提供的就是具備審美意義的認知價值。因此，比方說，相對論物理學改變了我們對物理宇宙的認識和知覺。運用這樣的知識去認識我們空間體驗的相對性和合理性就具有極強的審美意義，因為它使我們總是能從參與其中的觀察者的角度理解環(huán)境。同樣地，如果我們的進化論知識能讓我們更敏銳地注意到一些知覺細節(jié)，這些細節(jié)的出現(xiàn)伴隨著動植物因環(huán)境中的光、風、氣候以及周圍氣溫的變化而發(fā)生適應性變化，那么這種進化論知識就可能是審美的、有意義的。而且，一些關于知覺的科學研究本身便與審美理論有直接相關性。

本文對高主錫和程相占所做的重要理論研究的批評能幫助我們認清近年來在發(fā)展生態(tài)美學的努力中所出現(xiàn)的一些概念性錯誤和研究方法上的誤用。沒有哪一種價值，無論是生態(tài)的、科學的、抑或?qū)徝赖模欢ㄔ谀骋惶囟ǖ膹碗s環(huán)境問題中占據(jù)主導。在大多數(shù)情況下，它們構(gòu)成一個規(guī)范性復合體，它們相對的重要性由當時情況的特殊性質(zhì)和進行評價的人的判斷所決定。更恰當?shù)淖龇ㄊ牵瑸槊恳环N價值在環(huán)境體驗和認識中所做的重要貢獻爭取尊重和認可，包括倫理的、科學的/生態(tài)的和審美的。我相信，環(huán)境欣賞，無論是科學的或?qū)徝赖?，必須放在以哲學引導的審美研究、也就是規(guī)范性研究中去理解。我稱這一研究為 “哲學引導的”，因為哲學假設在這里起到關鍵作用，揭示這些假設既能澄清事實，也能解放思想。

我希望本文勾勒出了一個廣闊的探究領域，它需要我們無論在理論上還是具體的環(huán)境復雜問題方面進行更加深入的研究。對生態(tài)意識的豐富可能性的熱情需要通過認識其與倫理和審美興趣與價值的差異而加以平衡?？茖W知識在環(huán)境體驗中的合理運用一定要兼顧特定環(huán)境狀況下內(nèi)在的倫理價值，同時注意它們的審美價值，并仔細思考這些價值相互關聯(lián)的情況。我希望，通過闡明如何認識這些價值以及它們?nèi)绾卧诨ビ胁町惖那闆r下實現(xiàn)互補，本文的討論會對大家有所幫助。

[責任編輯：王源]

阿諾德·伯林特，博士，美國長島大學榮譽退休哲學教授，曾任國際美學學會主席(1995-1998)、國際美學學會秘書長以及美國美學學會秘書主管，是多個國家美學學會的名譽會員，網(wǎng)絡期刊《當代美學》的創(chuàng)立者和主編。學術興趣涵蓋美學、藝術、倫理學、社會哲學，特別是環(huán)境美學。他應邀在國際和國內(nèi)作過多次學術演講，其八部著作中的大部分都已經(jīng)翻譯成漢語和其他多種語言。在這些著作中，他發(fā)展出了美學中的審美場理論，認為審美場由創(chuàng)造、欣賞、表演和對象四種因素構(gòu)成，四者互相依賴難以分割，共同參與到伯林特所說的“審美交融”過程中。著作包括《審美場：審美經(jīng)驗現(xiàn)象學》(1970)、《藝術與交融》(1991)、《環(huán)境美學》(1992)、《審美感受力與意義：人類世界的審美轉(zhuǎn)化》(2010)、《超越藝術的美學》(2012)等。

[譯者簡介]李素杰(1971-)，女，北京第二外國語學院英語學院副教授，文學博士。

B83-069

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1003-8353(2016)04-0007-07