日本的“侘”“侘茶”與“侘寂”的美學(xué)

王向遠(yuǎn)

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100875)

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日本的“侘”“侘茶”與“侘寂”的美學(xué)

王向遠(yuǎn)

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京100875)

一直以來，一些日本學(xué)者對(duì)“侘”字的“人在宅中”的意義缺乏理解，甚至將“侘”字誤寫為“佗”字，妨礙了對(duì)其美學(xué)內(nèi)涵的有效闡釋。日本固有名詞“わび”(wabi)本來是指一種孤獨(dú)凄涼的生活狀態(tài)，后來受中國(guó)語(yǔ)言文化的啟發(fā)影響，用“侘”這個(gè)漢字來標(biāo)記，并從“侘”字的“人在宅中”的會(huì)意性，而引申出“屋人”“侘人”“侘住”等詞，指的是在離群素居中體味和享受自由孤寂。在日本茶道“侘茶”中，“侘”不僅指獨(dú)處時(shí)消受孤寂，也指在人際交往中仍能感受并且享受孤寂?！皝鞑琛笔且环N不帶功利目的、以茶會(huì)友、參禪悟道、修心養(yǎng)性的美學(xué)儀式和審美過程，“侘茶”的“和、敬、清、寂”四字經(jīng)，最終是要由“侘”而達(dá)于“寂”，故而我們可以將“侘”與“寂”合璧，稱為“侘寂”，使其超越社會(huì)倫理學(xué)的范疇而成為一個(gè)茶道美學(xué)概念。

侘；侘茶；侘數(shù)奇；侘寂；和敬清寂；茶道美學(xué)

“侘”是日本傳統(tǒng)美學(xué)、文論中的一個(gè)十分重要的、富有民族特色的概念。它以“侘”這個(gè)漢字的“人在宅中”的會(huì)意性，寄寓了日本人獨(dú)處或與人雜處時(shí)的空間存在感?！皝鳌奔劝藗?cè)谔囟ǖ摹⒂邢薜目臻g里有距離地接近的那種和諧、淡交的倫理觀念，也寄寓著“人在宅中”、享受孤寂的那種“棲居”乃至“詩(shī)意棲居”的審美體驗(yàn)，可以視為“棲居美學(xué)”的范疇。“侘”就是不僅在獨(dú)處時(shí)消受孤寂，而且在人多雜處時(shí)仍能感受孤寂，從而與他人保持一種優(yōu)雅的距離感。在日本文學(xué)與美學(xué)史上，從古代的貴族的“部屋”、到中世僧侶的草庵，到名為“草庵侘茶”的面積極小的茶室，再到近代自然主義作家熱衷描寫的那種視野封閉的“家”，乃至直到20世紀(jì)末那些“宅”在家中自得其樂、不愿走上社會(huì)的御宅族、宅人、宅男與宅女，更不必說當(dāng)代名家村上春樹所熱衷建造的所謂“遠(yuǎn)游的房間”了。古今日本人所熱衷描寫的都是狹小空間中的那幾個(gè)人，描寫他們深居簡(jiǎn)出的那種孤寂的生命體驗(yàn)及對(duì)孤寂的享受，體現(xiàn)了空間逼仄的海島民族對(duì)狹小空間的特殊迷戀。如此種種，用一個(gè)字來概括，就是“侘”。以“侘”為中心，形成了日本文化的一種獨(dú)特傳統(tǒng)，并與大陸文學(xué)藝術(shù)的廣闊恢弘的大氣象形成了對(duì)照。對(duì)于茶道及“侘茶”，現(xiàn)代日本學(xué)者做了大量的研究，可謂連篇累牘，在史料與觀點(diǎn)上都值得參考。中國(guó)學(xué)者在這方面的研究中也有出色的研究成果。如張建立著《藝道與日本的國(guó)民性——以茶道和將棋為例》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2013年)一書上篇中的關(guān)于茶道的章節(jié)頗有見地，但是已有的成果對(duì)于“侘”這個(gè)關(guān)鍵概念本身仍然沒有說透。長(zhǎng)期以來，由于日本的一些研究者漢學(xué)功力不逮，或者在研究這個(gè)概念時(shí)脫離中國(guó)語(yǔ)言文化的語(yǔ)境，缺乏比較語(yǔ)義學(xué)的方法，對(duì)“侘”字的“人在宅中”的空間上的意義缺乏理解，甚至不少專門的研究者其著作中，例如桑田忠親的《茶道の歴史》、西田正好的《日本の美その本質(zhì)と展開》一書中的第三章《わびの本質(zhì)と展開》、大西克禮的《風(fēng)雅論》一書中的有關(guān)章節(jié)等，均將“侘”誤寫作“佗”。盡管“侘”與“佗”字形極為相近，但兩個(gè)字的意義卻風(fēng)馬牛不相及。在這樣的情況下，要對(duì)“侘”做出深入的闡釋與研究，就很難做到了。

一、“わび”(wabi)：孤獨(dú)凄涼的心態(tài)與生態(tài)

“侘”是日本的固有詞匯，在14-15世紀(jì)之前，一直沒有使用“侘”這個(gè)漢字來標(biāo)記，《萬葉集》時(shí)代使用的是“和備”這兩個(gè)“萬葉假名”(用漢字作為符號(hào)來標(biāo)記日語(yǔ)發(fā)音)，假名文字發(fā)明使用后，才逐漸被整理替換為假名，常用作動(dòng)詞(寫作“わぶ”，音wabu)、名詞(寫作“わび”，音wabi)或形容詞(寫作“わびし”，音wabisi)?！度f葉集》有十幾首和歌使用了該詞，《古今集》《新古今集》等歷代和歌集及其它文學(xué)作品使用更多。

例如，《萬葉集》卷四第618首：“靜靜的黑夜，千鳥啼啼喚友朋，正是侘之時(shí)，更有哀之鳴”?！罢莵髦畷r(shí)”(わびをる時(shí)に)的“わび”是一種寂寞無助的狀態(tài)。

《萬葉集》卷十二第3026首：“思君而不得，只有海浪一波波，豈不更侘么？”?！柏M不更侘么”的“侘”原文是“わびし”，做形容詞，表達(dá)寂寞孤獨(dú)之意。

《萬葉集》卷十五第3732首：“身不如泥土，想起妹妹來，可憐心口堵?！庇昧恕八紒鳌?思ひわぶ)這個(gè)詞，作為合成動(dòng)詞，指的是心口堵得慌、苦惱的意思。

《古今集》卷一第8首文屋康秀的歌：“春日照山崖，山巔白雪似白發(fā)，觀之倍感侘。”這里的“侘”是形容詞“わびしき”，表達(dá)感傷寂寥之意。

《古今集》卷十八第937首小野貞樹的歌：“若有宮人問我：日子過得如何？請(qǐng)如此回答：侘居山里在云霧中?！逼渲凶詈笠痪湓氖恰半?yún)居にわぶと答えよ”，用“云居”來形容自己離群索居的“侘”(わぶ)的狀態(tài)。

《古今集》卷十八第938首小野小町的歌：“吾身如此侘，像根無根的浮草，隨水漂去吧！”其中“我身如此侘”的“侘”原文是“わびぬれば”，指的是一種生活狀態(tài)，一種無依無靠的敗落狀。

《古今集》卷十八在原業(yè)平：“有人如詢問，答曰住須磨海邊，像漂浮的海草一樣侘”。這里的侘(わぶ)是動(dòng)詞，指的是一種落魄寂寥的生活境況。

《后拾遺集》卷八有：“從前曾奢華，如今零落淪為侘，只穿下人衣服啦?！边@里的“侘”(わびぬれば)也用作動(dòng)詞，描述一種窮困潦倒的狀態(tài)。

要之，在日本古代文學(xué)文獻(xiàn)中，“わび”指的都是一種被人疏遠(yuǎn)、離群索居的寂寥與凄涼，所描述的是一種迫不得已的、負(fù)面的、消極的生活與心理狀態(tài)。

到了室町時(shí)代，上述的“わび”仍被使用，但其含義卻發(fā)生了顯著的變化。室町時(shí)代是日本傳統(tǒng)文化的成熟時(shí)期，傳統(tǒng)的宮廷貴族文化、新興的武家文化及庶民文化三者融為一體，同時(shí)完成了對(duì)大陸的唐、宋、元文化的吸收。由于連年不斷的武士爭(zhēng)戰(zhàn)所造成的社會(huì)動(dòng)蕩的常態(tài)化，以及佛教思想的深入，也使人在無可奈何中形成了一種化苦為樂、亂中求靜、躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)的超越心理，逐漸形成對(duì)外界事物的超功利、超是非的觀照、觀想的態(tài)度，于是形成了以佛教禪宗為統(tǒng)領(lǐng)、以審美文化、感性文化為核心的、與中國(guó)的政治文化與倫理文化有所不同的獨(dú)特的日本文化，在文化藝術(shù)方面集中體現(xiàn)在連歌、能樂、茶道等幾個(gè)方面。而在美學(xué)趣味上，則是追求寧?kù)o、簡(jiǎn)樸、枯淡、孤寂，這些大都集中體現(xiàn)在“さび”(寂)與“わび”(侘)這個(gè)重要概念上。

在“わび”的使用中，雖然基本意義與以前沒有根本變化，但這個(gè)詞的感情色彩卻發(fā)生了根本的變化，由一個(gè)主要描述和形容負(fù)面意義的詞，而向正面意義轉(zhuǎn)化；或者說，由表示消極的價(jià)值，轉(zhuǎn)換為表現(xiàn)積極的價(jià)值。例如，相國(guó)寺鹿苑軒主的《陰涼軒日錄》，在文正元年(公元1466年)閏二月七日有這樣一條記事：

細(xì)川滿元家有一位家丁，老家在讃歧，名叫阿麻。不知因?yàn)槭裁淳壒视|怒了主人滿元。滿元一氣之下把阿麻的俸祿取消了。此后阿麻并沒有回老家，仍然住在京城。因沒了生活來源，逐漸陷入了困頓。但是阿麻不以為苦，甘于京城的貧窮生活，倒也過得悠悠自在。沒有錢買吃的，他就去挖杉菜(すきな)等野菜來充饑，如此度日。以前的熟人都笑他，他卻吟詠了一首和歌，表達(dá)了自己的心情：

侘人過日子，

吃的是杉菜，

倒也滿自在。

滿元聽聞后，很受感動(dòng)，便恢復(fù)了他的俸祿。這正是當(dāng)今一件風(fēng)雅之事，對(duì)此，無論是僧侶還是俗人，皆以此為楷模。*轉(zhuǎn)引自數(shù)江教一：《わび——侘茶の系譜》，塙書房，1973年版，第39頁(yè)。

作者在此是把阿麻的故事作為風(fēng)雅之事來記錄的，表現(xiàn)的是無怨無怒、隨遇而安、甘于貧窮的“侘人”的生活狀態(tài)。在上引的這首和歌中，也許是和歌擬古的緣故，“侘人”的“侘”仍然寫作“わび人”，而沒有用“侘”字，但是文中的“阿麻不以為苦，甘于京城的貧窮生活，倒也過得悠悠自在”一句，恰恰是以表示居住狀態(tài)的“侘”對(duì)“わび”的最恰切的表述。表明此時(shí)的“わび”的感情色彩已經(jīng)與以前大有改變。阿麻的這首和歌，之所以能讓主人感動(dòng)，還是因?yàn)榘殉陨疾?すきな)與“風(fēng)雅的”(日語(yǔ)“數(shù)奇な”或“すきな”)兩個(gè)同音詞，以雙關(guān)語(yǔ)的形式相提并論，表現(xiàn)了以清貧為風(fēng)雅的意思。這就使得“わび”這個(gè)詞，由一種描述生活狀態(tài)的詞，近乎成為一種審美概念了。

不僅這個(gè)詞的感情色彩發(fā)生了變化，而且在室町時(shí)代的文學(xué)作品中，“わび”開始用漢字的“侘”來標(biāo)記了。在室町時(shí)代最有代表性的文藝樣式“能樂”的劇本“謠曲”中，常常使用名詞“わび”、動(dòng)詞“わぶ”或形容詞“わびし”。但詞干大都開始以“侘”這個(gè)漢字來標(biāo)記。用漢字“侘”字來標(biāo)記，也就意味著此時(shí)的日本人發(fā)現(xiàn)了“侘”與“わび”的契合性，并以此來訓(xùn)釋“わび”了。而“わび”的漢字化，也就使得原來的“わびし”、“わび”由一個(gè)普通的形容詞、名詞，而具有了概念的性質(zhì)。

例如，在能樂的著名曲目《松風(fēng)》中，有一節(jié)行僧的臺(tái)詞：

感謝施主美意。俺出家人云游四方，居無定所，而且對(duì)著須磨海邊一直有留戀之情，所以特別來此地侘住之(“わざと侘びてこそ住むべけれ”)。古時(shí)在原行平曾有歌曰：“設(shè)若有人問蹤跡，海邊鹽灘侘而居也(藻塩たれつつ侘ぶと答えよ)！”再說那海灘上有一棵老松，據(jù)說是兩位漁家女松風(fēng)、村雨的遺跡，今日有幸過此，自當(dāng)憑吊一番。

在這里，兩次使用“わび”，第一次是“わび”作為一個(gè)名詞與另一個(gè)名詞合成“侘住(侘住まい)”，第二次使用了動(dòng)詞“わぶ”，寫作“侘ぶ”。這兩個(gè)詞都跟人的居住相關(guān)，都把“侘”作為一種有意追求的風(fēng)雅狀態(tài)。而在這種語(yǔ)境中，古代歌人在原行平的原本帶有感傷意味的和歌，在此被引用之后，“侘而住之”“侘而居”的狀態(tài)也帶上了積極的意味。同時(shí)，在許多文獻(xiàn)中，“侘”作為一個(gè)詞素，與其它字詞構(gòu)成一個(gè)詞，常用的有“侘歌”“侘言”“侘聲”“侘住”“侘鳴”“侘寢”“侘人”等，都是以“侘”來修飾、說明和描述的一種行為或生活狀態(tài)。特別是“侘住”，可以看作是“侘”的基本義。

這樣一來，當(dāng)用“侘”這個(gè)漢字來標(biāo)記的時(shí)候，此前的“わび”的寂寞、孤獨(dú)、失意、煩惱之類表達(dá)人的心理情緒詞，便轉(zhuǎn)向了一種“空間體驗(yàn)”，即“侘”這個(gè)漢字的會(huì)意性之所在——“人在宅中”。同樣的，在室町時(shí)代之前，這個(gè)“わび”與另外一個(gè)詞“さび”幾乎完全同義，而從室町時(shí)代起，“さび”用“寂”字來標(biāo)記，主要指的是存在的時(shí)間性、時(shí)間感，具有經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間沉淀、歷史積淀之后，所形成的古舊、蒼老、以及呈現(xiàn)在外的灰色、陳舊色、銹色，并以此所體現(xiàn)出獨(dú)有的審美價(jià)值。而“わび”則用“侘”來標(biāo)記，主要指存在的空間性及空間感覺，即在與俗世相區(qū)隔的狹小的房屋中的孤寂而又自由自在的感覺。換言之，“寂”屬于“時(shí)間美學(xué)”的范疇，主要用于俳諧創(chuàng)作與俳諧理論*參見王向遠(yuǎn)：《論“寂”之美——日本古典美學(xué)關(guān)鍵詞“寂”的內(nèi)涵與構(gòu)造》，原載《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第2期。；“侘”則屬于“空間美學(xué)”的范疇，主要用于茶道。

遺憾的是，一直以來，包括日本學(xué)者在內(nèi)的相關(guān)研究者們，都沒有將這一點(diǎn)道破。實(shí)際上，寂(さび)與侘(わび)兩個(gè)詞意義相同，但維度有別。晚近以來，也有學(xué)者將“寂”與“侘”并稱，如當(dāng)代美國(guó)學(xué)者李歐納·科仁(Leonard Koren)寫了一本簡(jiǎn)短的名為《wabi-sabi》(1994)小冊(cè)子，中文譯本譯為《侘寂之美》*李歐納·科仁：《wabi-sabi 侘寂之美——寫給產(chǎn)品經(jīng)理、設(shè)計(jì)者、生活家的簡(jiǎn)約美學(xué)基礎(chǔ)》，蔡美淑譯，北京：中國(guó)友誼出版公司，2013年版。，實(shí)際上是主要從建筑美學(xué)的角度著眼的，其側(cè)重點(diǎn)在“侘”的簡(jiǎn)約性。而在不需要嚴(yán)加區(qū)分的一般意義上，特別是在空間美學(xué)與時(shí)間美學(xué)相交的意義上，我們也不妨將兩個(gè)詞合稱為“侘寂”，也更符合中文詞匯雙音雙字的標(biāo)記習(xí)慣，如此，“侘寂”這個(gè)詞更容易使中國(guó)人上口、使用，“侘寂”可以成為理解日本傳統(tǒng)美學(xué)的一個(gè)關(guān)鍵詞。

“侘”的這種由消極意味到積極意味的變化，到了室町時(shí)代興起的“茶道”(“茶湯之道”)的世界中，成為一個(gè)重要的核心理念。茶與“侘”相聯(lián)系，或者說茶作為“侘”的載體，形成了所謂“侘茶”?！皝鞑琛敝皝鳌彼磉_(dá)的是一種排斥物質(zhì)的奢華、甘于簡(jiǎn)單和清貧，而追求佛教禪宗的枯淡的、“本來無一物”的高潔的審美境界，而受到富貴者、貧寒者不同階層的普遍歡迎?！皝鞑琛睂?duì)于一般市井百姓而言，是安貧樂道、修心養(yǎng)性的所在。侘茶的簡(jiǎn)樸乃至寒磣，又與當(dāng)時(shí)以追求奢華為特點(diǎn)的安土、桃山時(shí)代的新興武士貴族文化特別是富麗堂皇的造型藝術(shù)、建筑藝術(shù)正好相反，但卻得到了當(dāng)時(shí)的武士強(qiáng)人織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉的支持。叱咤風(fēng)云、所向披靡的武士強(qiáng)人織田信長(zhǎng)、豐臣秀吉之所以喜歡并支持紹鷗、千利休的“侘茶”，其根本的原因還是能夠在空間狹小、簡(jiǎn)樸的草庵茶室中，體會(huì)那種與日常的征戰(zhàn)殺伐、刀光劍影，或紙醉金迷、富麗堂皇的城堡幕府完全不同的世界在那里暫時(shí)獲得與世隔絕般的、恬淡無欲的“侘”的感覺。對(duì)他們而言，“侘茶”是一種調(diào)劑，一種補(bǔ)充，一種對(duì)比，是現(xiàn)實(shí)的功利的世界走向超現(xiàn)實(shí)的、非功利的審美世界的簡(jiǎn)便途徑，也是禪宗修行的一種方法與途徑。這便是“侘茶”得到當(dāng)權(quán)者庇護(hù)和推崇的原因。慢慢地，以茶道及“侘茶”為媒介，“侘”成為日本傳統(tǒng)的重要審美觀念之一。

日本學(xué)者數(shù)江教一認(rèn)為：“‘わび’(wabi)的意思似乎一聽就懂，實(shí)際并不真懂。是因?yàn)檫@個(gè)詞不能以其它詞來加以說明?！铯印褪恰铯印?。要是換上‘枯淡’‘閑寂’，或者‘樸素’之類的詞來表示，那么‘わび’的語(yǔ)感就喪失了，意思也大相徑庭了?！?數(shù)江教一：《わび——侘茶の系譜》，塙書房，1973年版，第10頁(yè)。他說的“‘わび’就是‘わび’”，不能用其它詞來做替換解釋與說明，是很對(duì)的。但“わび”雖然不能用“枯淡”“閑寂”“樸素”之類的詞來解釋，但并非不能解釋，實(shí)際上，室町時(shí)代以后的日本人已經(jīng)解釋了，那就是用漢字“侘”來解釋和訓(xùn)解“わび”；同樣的，我們現(xiàn)在要對(duì)“侘”做進(jìn)一步解釋與闡發(fā)，惟一可行的方法，仍然是從漢字“侘”的字義入手。

二、從“わび”到“侘”：“人在宅中”之意與“屋人”解

在漢語(yǔ)中，“侘”這個(gè)字屬于生僻字，無論在古漢語(yǔ)還是在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，都一直很少使用，在先秦時(shí)代，“侘”有時(shí)則與“傺”兩字合成“侘傺”一詞，見于屈原的《九章·哀郢》：“慘郁郁而不通兮，蹇侘傺而含戚”，又有“忳郁邑余侘傺兮”，表達(dá)的都是失意、憂郁、落魄、孤獨(dú)無助的狀態(tài)與心情。漢代劉向的《九嘆·愍命》有：“懷憂含戚，何侘傺兮！” 也是同樣的意思?？傊?，漢字“侘”在為數(shù)很少的用例中，往往與“侘傺”合為一詞，因而“人在宅中”的意思無法孤立表達(dá)。日語(yǔ)卻將“侘”字孤立使用，顯然是基于對(duì)“侘”這個(gè)字“人”字加“宅”字所形成的“人在宅中”的會(huì)意性理解。關(guān)于這一點(diǎn)，千利休的孫子、江戶時(shí)代初期的茶道及“侘茶”的代表人物寂庵宗澤在《禪茶錄》一書中，明確談到了他對(duì)“侘”的理解——

物有所不足的狀態(tài)，就是茶道的本體。作為一個(gè)人，不與俗世為伍，不與俗人為伴，不喜萬事齊備，以不盡如意為樂。這才是奇特的屋人。稱為數(shù)奇者。*寂庵宗澤：《禪茶錄》，見千宗室編：《茶道古典全集》(第10卷)，淡交社，1977年版，第301頁(yè)。

千宗旦在這里使用了“屋人”這個(gè)詞，“屋人”就是“侘人”?！拔萑恕睆?qiáng)調(diào)的是“人在宅中”或“人在屋里”的空間存在狀態(tài)。“屋人”更明確地顯示了千宗旦對(duì)“侘”的感悟和解釋。宅在屋里是屋人，屋人“不與俗世為伍，不與俗人為伴”，認(rèn)為這樣的人可稱為“數(shù)奇者”。

“數(shù)奇”這兩個(gè)漢字，從詞源上看，似乎最早是對(duì)日語(yǔ)中表示“喜歡”、“喜愛”之意的“すき”(suki)的漢字音讀標(biāo)記，又可以標(biāo)記為發(fā)音相近的“數(shù)寄”(suki)。其中，寫作“數(shù)奇”時(shí)，由漢字“數(shù)奇”本身所具有的“有數(shù)次奇特遭遇”而延伸出“命運(yùn)多舛”“經(jīng)歷坎坷”的意思。“數(shù)奇”者，就是久經(jīng)磨難之后的安閑、安靜，正如長(zhǎng)途跋涉的人，那種萬物無所求、只需坐下來喝口水歇息一下的單純的舒適感。人正因?yàn)樵辛恕皵?shù)奇”的磨難體驗(yàn)，所以特別向往“侘”，希望作一個(gè)“屋人”。這才是茶道的根本精神所在。這樣的人，稱為“侘數(shù)奇”。山上宗二在《山上宗二記》中所謂“無一物，是為‘侘數(shù)奇’”，就是說，“侘數(shù)奇”不求一物，不持一物，而僅僅就是喜歡“侘”。

在《禪茶錄》中，寂庵宗澤更進(jìn)一步闡述了“侘”與中國(guó)古代文化與文學(xué)的關(guān)系。他寫道：

“侘”這個(gè)字，在茶道中得到重用，成為其持戒。但是，那些庸俗之人表面上裝作“侘”樣，實(shí)則并無一絲“侘”意，于是在外觀上看似“侘”的茶室中，花費(fèi)了好多金錢，用田地去置換珍稀瓷器，以向賓客炫耀，甚至將此自詡為風(fēng)流。這實(shí)際上都是因?yàn)橥耆欢皝鳌睘楹挝?。本來，所謂“侘”，是物有不足，一切盡難如意、蹉跎不得志之意。“侘”常與“傺”連用，《離騷注》云：“侘立也，傺住也，憂思失意，住立而不能前?！庇郑夺屖弦[》有云：“獅子吼普隆間云：少欲知足，有何差別？佛答曰：少欲者，不求不??；知足者，得少不悔恨。”綜觀之，不自由的時(shí)候不生不自由之念，不足的時(shí)候沒有不足之念，不順的時(shí)候沒有不順之感。這就是“侘”。因不自由而生不自由之念，因不足而愁不足，因不順而抱怨不順，則非“侘”，而是真正的貧人。*千宗旦：《禪茶錄》，見千宗室編《茶道古典全集》(第10卷)，淡交社，1977年版，第296頁(yè)。

在這里，寂庵宗澤對(duì)“侘”的語(yǔ)源、含義等做了相當(dāng)清楚的解釋。他明確地指出了“侘”來自于中國(guó)古代文獻(xiàn)中的“侘傺”“侘立”和“侘住”。同時(shí)，他又明確提出了“貧人”的概念，并與“侘人”相對(duì)而言?！皝魅恕本褪侵闵儆?，就是面對(duì)不自由、不足、不順而泰然處之，無怨無悔。

南坊宗啟在《南坊錄》中，談到紹鷗的“侘茶”的本質(zhì)時(shí)，也談到并使用了“屋”或“茅屋”的比喻：

紹鷗的侘茶，其精神實(shí)質(zhì)，可以用《新古今集》中定家朝臣的一首和歌來形容，歌曰：“秋夕遠(yuǎn)處看，鮮花紅葉看不見，只有茅屋入眼簾?！滨r花紅葉比喻的是書院茶室的擺設(shè)?，F(xiàn)在鮮花紅葉都不見了，放眼遠(yuǎn)望，深深詠嘆，呈現(xiàn)在眼前的是“無一物”的境界，只看到了海岸上一間寂然孤立的茅屋。這就是茶的本心。*南坊宗啟：《南坊錄》，見《近世蕓道論》，巖波書店，1996年版，第18頁(yè)。

也就是說，“侘茶”所見的，就是這樣的“無一物”的境界，就是擺脫對(duì)五光十色的紛雜世間的顧盼，排斥視覺上的華麗，而只將“海岸上一間寂然孤立的茅屋”納入眼簾?！皝魅恕本褪恰拔萑恕?，同時(shí)也是心里有此屋、眼里有此屋的人。

從詞義演變的角度看，由假名標(biāo)記的日本固有詞匯“わび”到用漢字“侘”來標(biāo)記的“侘”，最大的變化是偏重于“人在宅中”的理解。但單純表示孤獨(dú)、寂寞的意思時(shí)，可以用假名“わび”來標(biāo)記，如江戶時(shí)代“俳圣”松尾芭蕉在《紙衿記》一文中，有“心のわび”(意為“寂寞之心”)的用法，因單純表示寂寞之意，故未用“侘”字來標(biāo)記。但一旦用“侘”字來標(biāo)記，則幾乎總是與人的空間存在狀態(tài)有關(guān)，而且大多帶有“人在宅中”的本義?！叭嗽谡小敝皝鳌奔瓤梢员硎尽肮陋?dú)、孤立、無助”等消極的意味，也可以表示“閑居、恬靜、安閑、獨(dú)居、幽居安樂、自得其樂、自由自在”等積極的意味。應(yīng)該承認(rèn)，“侘”這個(gè)漢字的“人在宅中”的會(huì)意性，在漢語(yǔ)的文獻(xiàn)中的實(shí)際用例是極為罕見的，而室町時(shí)代及之后的日本人用“侘”來訓(xùn)釋表示離群索居狀態(tài)的“わび”，便使“侘”字的“人在宅中”的本意得以凸顯。這表明，一個(gè)詞用另一個(gè)外來詞加以對(duì)應(yīng)互釋的時(shí)候，那么這個(gè)詞的意義便可以得到進(jìn)一步闡發(fā)。筆者認(rèn)為，必須從漢字“侘”的“人在宅中”的本意來理解“侘”以及它所訓(xùn)釋的“わび”，否則要么不得要領(lǐng)，要么強(qiáng)作解人。

例如，日本學(xué)者唐木順三在《千利休》一書中，也認(rèn)為應(yīng)該從“侘”的漢字本意來理解，但又認(rèn)為“侘茶”之“侘”反映的是無可奈何的落魄者貧寒狀況。但他卻無法說清為什么“侘”可以用來表達(dá)這種落魄貧苦的狀態(tài)*唐木順三：《千利休》，筑摩書房，1973年版，第22-27頁(yè)。。難道“人在宅中”的“侘”比流離失所、無家可歸的狀態(tài)還要落魄貧苦嗎？另一派日本學(xué)者相反，如久松真一、水尾比呂志，他們從積極的意義上理解“侘”，認(rèn)為“侘”是“侘人”的一種人生境界，也是一種獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)造，即“侘藝術(shù)”，“侘藝術(shù)”就是“無”中生“有”的境界*久松真一：《わびの茶道》，燈影舍，1987年版，第30-34頁(yè)。。但是這種說法仍然只說明“侘”的形態(tài)，而無法說明“侘”何以能夠如此。因?yàn)樗麄儧]有點(diǎn)破：“侘人”之所以能夠創(chuàng)作“侘藝術(shù)”，根本上因?yàn)椤叭嗽谡小?，是因?yàn)槿藫碛辛艘粋€(gè)自由自在的空間，可以把孤獨(dú)寂寞轉(zhuǎn)化為藝術(shù)想象與藝術(shù)創(chuàng)造的必要條件，在狹小的“侘住”中冥思觀想，因此，“侘”首先是一種空間美學(xué)。

又如，對(duì)“侘”之美，日本學(xué)者一般認(rèn)為，“侘”就是對(duì)不滿足、不完美、有缺陷的狀態(tài)(“不完全美”)的一種積極的接受，就是對(duì)缺陷之美的確認(rèn)*數(shù)江教一：《わび——侘茶の系譜》，塙書房，1973年版，第195頁(yè)。。但對(duì)于“侘”的這種理解，與對(duì)“寂”的理解是一樣的，也就是說，將“侘”與“寂”這兩個(gè)概念混同了。實(shí)際上，“寂”是俳諧美學(xué)的概念，主要強(qiáng)調(diào)時(shí)間性；“侘”是茶道美學(xué)概念，主要強(qiáng)調(diào)空間性，有空間造型感。表層上，“侘”是對(duì)茶室建筑、茶具、茶人的狀態(tài)的描述與形容詞。深層上，“侘”是一種空間上的審美體驗(yàn)，是“人在宅中”中的那種孤寂感、安詳感、溫馨感、自由自足感。

“人在宅中”本身是一種客觀狀態(tài)，因此，同樣的，有人可以把“侘”感受為、理解為孤獨(dú)寂寞無助，有人可以感受理解為孤寂自由自在。這以各人的主觀感受為轉(zhuǎn)移。所以，“侘”歷來有消極、積極兩個(gè)方面的對(duì)立與轉(zhuǎn)換。而在“侘人”“侘茶”的“侘”，則完全是在積極意義上而言的。而國(guó)內(nèi)一些學(xué)者則把“侘”理解并翻譯為“空寂”*葉渭渠，唐月梅：《物哀與幽玄——日本人的美意識(shí)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2002年版，第87-102頁(yè)。，同樣也遠(yuǎn)離了“侘”的本義。實(shí)際上，人在宅中的“侘”不是空寂，毋寧說“侘”通過將空間加以區(qū)隔與收縮，而使人不覺其“空”，而更能感受到空間的實(shí)在感，進(jìn)而在佛教禪宗的意義上，去感受無限虛空中的“有”。

三、“侘茶”之“侘”是人間和諧相處的倫理學(xué)與詩(shī)意棲居的美學(xué)

按“侘”的“人在宅中”的本義，我們就能對(duì)茶道的“侘”的營(yíng)造與利用，有更準(zhǔn)確的、深入的理解。

“侘”首先是空間的狹小化、自然與樸素化。茶道及“侘茶”的創(chuàng)始者村田珠光(1422-1502)首創(chuàng)的茶湯，在茶室的設(shè)計(jì)上，一反此前的富麗堂皇的“書院座敷”(書院廳堂)的豪華，而建立了“草庵茶湯”，其基本特點(diǎn)是草頂土壁，空間狹小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單。珠光將此前寬敞的茶室改造成四個(gè)半榻榻米的狹小茶室，并簡(jiǎn)化了其中的裝飾。而到了“侘茶”的集大成的人物千利休(千宗易,1521-1591)，對(duì)“侘茶”的空間“侘”，用心甚深。據(jù)山上宗二《山上宗二記》一書的記載，千利休將村田珠光、武野紹鷗時(shí)代的三個(gè)半榻榻米的草庵茶室，進(jìn)一步簡(jiǎn)化、并加以縮小，先是設(shè)計(jì)了三個(gè)榻榻米的細(xì)長(zhǎng)的茶室，進(jìn)而更縮小為兩個(gè)半榻榻米，甚至還在京都建造了一個(gè)半榻榻米(約合2.5平方米)的極小的茶室。為什么要設(shè)計(jì)建造這樣局促狹小的茶庵，顯然還是為了強(qiáng)化“侘”，就是強(qiáng)化“人在宅中”的感覺。因?yàn)椴枋液苄?，茶人可以、而且只能“一物不持”，這有助于茶人進(jìn)入禪宗的“本來無一物”的體驗(yàn)與境界，只在吃茶中體會(huì)“人在宅中”的“侘”的感覺。但“侘茶”的茶會(huì)與古代和歌中所表現(xiàn)的一個(gè)人獨(dú)在一宅的“侘”相反，“侘茶”是多人在同一時(shí)間內(nèi)共處一宅一室中。這樣一來，“侘茶”的根本之處就在于如何進(jìn)行同一空間內(nèi)的人際交往。一個(gè)人獨(dú)處宅中，是“侘”；多人共處一宅中，則是“侘茶”之“侘”。千利休就是通過收縮茶室的空間，來強(qiáng)化“侘”之感。實(shí)際用意在于最大限度地與俗世紛擾相區(qū)隔，以便不把茶人放在俗世背景下，從而在物理空間和心理空間上強(qiáng)化自我的主體性，不受物質(zhì)世界的牽累束縛，不受俗世尺度的衡量，不與俗世俗人較勁攀比，而自行其是、自得其樂。日本茶道“石州流”的繼承人松平不昧在《贅言》(1764)一書中提出了“侘茶”之道本質(zhì)上是“知足之道”，是切中肯綮之語(yǔ)。

正因?yàn)橛辛顺浪椎?、超功利性的要求，“侘茶”的茶?huì)也不能成為炫富斗富比闊的場(chǎng)所。在這一點(diǎn)上，千利休更是以身示范，告訴人們，“侘茶”這樣的茶湯任何貧窮的人都可以做，從而進(jìn)一步排斥了此前珠光、紹鷗過于重視所持文物茶具、茶人以持有珍貴文物茶具而自重的傾向，對(duì)茶會(huì)上的茶具的品質(zhì)、來路等不做講究，而只是注意其搭配與諧調(diào)，從而使“侘茶”真正成為以茶為媒介的修心養(yǎng)性、審美觀想的場(chǎng)所，而使珠光、紹鷗開創(chuàng)的“侘茶”，進(jìn)一步擺脫文物茶具等外在物質(zhì)束縛，而真正得了“侘”的精髓，蔚然而成茶道新風(fēng)，在當(dāng)時(shí)及后來產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，“侘茶”成為一種以簡(jiǎn)樸、清貧為美的人際交往方式與藝術(shù)形式。

照理說，多人共處，人就不再是孤獨(dú)的、寂寞的、無助的了，因此就不再是“侘”了，而多人共處的“侘茶”，其“侘”又如何保持呢？換言之，獨(dú)居的時(shí)候，“侘”是較為容易擁有的。但在眾人雜處的時(shí)候，“侘”是否還能擁有呢？這便需要特別的規(guī)矩規(guī)范，需要特別的修煉。為此，從茶祖珠光開始，都對(duì)茶會(huì)的人間相處做出了明確的規(guī)定。“侘茶”就借助茶會(huì)茶席，而使人在人群中仍能保有自我，從而體驗(yàn)和修煉眾人雜處狀態(tài)下的“侘”。認(rèn)為這樣的“侘”才是真正的“侘”。這顯然來自佛教禪宗緣木求魚、南轅北轍、水中取火、面南望北的心性修煉的基本思路。那就是必須把自我置于人群中然后保持自我，在吃喝飲食中體會(huì)恬淡無欲，在苦澀的茶味中體味那遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越香甜美味的至味。簡(jiǎn)言之，就是群而不黨、聚而孤寂、雜中求純、不渴而飲、苦中求甘、化苦為樂。而這些，“侘茶”借助茶湯聚會(huì)，都可以做到。而為了做到這些，“侘茶”確立了一系列行為規(guī)范。當(dāng)年，珠光在《御尋之事》中講了茶席上的五條規(guī)矩要領(lǐng)，包括：一舉一動(dòng)要自然得體，不可惹人注意；在茶室，裝飾性的花卉要適當(dāng)從略；若焚香，以不太讓人感覺到為宜；茶具使用上，年輕人、年老者各有其分；入席以后，主客心情都要平淡安閑，不可嘩眾取寵，這一點(diǎn)對(duì)茶道而言至關(guān)重要。這五條規(guī)矩，其實(shí)都是為了保證多人在宅的情況下，能夠各自保持其“侘”，所以不可以過分顯擺自己，不可以嘩眾取寵，不可以亂了老幼秩序，不可以讓鮮花、焚香等分散了人的注意力?？傊皝鞑琛钡牟葩植枋业沫h(huán)境，就是要保證每個(gè)人既要意識(shí)到他人的存在，又要保持自己的“平淡安閑”之心。這種狀態(tài)就是“侘茶”之“侘”。

珠光稍后，“侘茶”的重要奠基者武野紹鷗(1504—1555)在《紹鷗門第法度》中，制定了茶會(huì)上的十二條規(guī)矩，其中，“茶湯需要親切的態(tài)度”“禮儀須正，以致柔和”“不可對(duì)別處的茶會(huì)說三道四”“不可傲慢”“不可索要他人的茶具”“不可拉客人的手”等，都是強(qiáng)調(diào)茶會(huì)上的交際規(guī)則。其中，“不可拉客人的手”是對(duì)主人的要求，但也表明，在草庵“侘茶”這樣的空間狹小的場(chǎng)合，人與人之間在身體上需要保持距離，不可有過于親密的肢體接觸，這一點(diǎn)，與西方握手、擁抱等交往禮儀，有了明顯的不同。又有一條規(guī)矩是：“平淡適合此道，但過度追求之則適得其反；刻意表現(xiàn)‘侘’，也會(huì)出乖露丑。兩者有所分別，切記?！币笠磺卸柬氉匀欢??？傊?，相互之間要有一種優(yōu)雅的距離感。

相傳武野紹鷗還寫過一篇關(guān)于“侘”的短文章，即《紹鷗侘之文》，其中有云：

“侘”這個(gè)詞，前人在和歌中都常常使用，但晚近以來，所謂“侘”指的就是正直、低調(diào)、內(nèi)斂。一年四季當(dāng)中，十月最為侘。定家和歌有云：“無偽的十月啊，人間誰人最誠(chéng)實(shí)，聽那瀟瀟時(shí)雨?！边@樣的和歌只有定家卿能吟詠出來。別人心與詞難以相應(yīng)，定家卿卻能相得益彰，于事于物皆無所漏。

茶事原本是閑居所為，以在居所超然物外為其樂，朋友熟人來訪，以茶點(diǎn)招待之，再隨意折些鮮花來欣賞，以作慰藉。請(qǐng)教先師，先師云：這些都不是有意為之，而是以不擾各自的內(nèi)心為本，在不知不覺中怡情悅性。這才堪稱奇妙，方為難得之事?！?武野紹鷗：《紹鷗侘之文》，載戶田勝久《武野紹鷗》，中央公論社，2006年版，第154頁(yè)。

在這里，紹鷗對(duì)“侘”的基本內(nèi)涵的界定是“正直、低調(diào)、內(nèi)斂”。這些要求實(shí)際上都是對(duì)人的社交上的、道德倫理上的要求，乍看上去與審美沒有什么關(guān)系。但是，接下來值得我們注意的是，作者認(rèn)為茶事本來是不帶社交性的，是一個(gè)人的“閑居所為，以在居所超然物外為樂”，但若朋友熟人來訪，也不妨一起做茶事，還可以一起賞賞花。但這里有一個(gè)前提，就是“以不擾各自的內(nèi)心為本”；也就是說，“侘”及“侘茶”本來就是自己獨(dú)立的閑居狀態(tài)，當(dāng)有親朋好友來聚時(shí)也可以有“侘”，以茶為媒介的相聚，就是“侘茶”?！皝鞑琛币兄凇皝鳌?，就必須在人群中把持自我，一方面考慮別人的存在感，一方面保持自我自由自在的狀態(tài)，所以，“侘”在這個(gè)層面上就提出了道德上的要求，即“正直、低調(diào)、內(nèi)斂”。表面看這也是一種人際交往的要求與準(zhǔn)則，但要求茶人“正直、低調(diào)、內(nèi)斂”的目的，最終還是為了保持“超然物外”“怡情悅性”的精神狀態(tài)，也就是審美的心境與狀態(tài)。茶會(huì)上與朋友熟人相聚，但主人客人相互之間都是無功利的、審美的關(guān)系，而不是主仆的關(guān)系、利益的關(guān)系或相互利用的關(guān)系。換言之，“侘茶”要體驗(yàn)的“侘”是人群中的孤寂，是非功利、超現(xiàn)實(shí)的人際氛圍與人際關(guān)系，這也就是“清”，即心靈世界的清潔與清凈。在“侘茶”的狹小的空間里，既要相互間和與敬，又要互不相擾，各自保持心清氣閑。因此，侘茶之“侘”，既是道德修養(yǎng)，又是審美的修煉?！熬又坏绮琛笔恰皝鞑琛钡娜穗H交往的本質(zhì)要求，因而日本茶人很喜歡使用漢語(yǔ)的“淡交”一詞來概括茶道的精神。

喝茶總是跟聊天聯(lián)系在一起。怎樣聊天，也是“侘茶”規(guī)矩中有明確要求的。據(jù)《南坊錄》記載，南坊宗易將茶室的規(guī)矩的草稿拿給千利休過目討教，千利休看罷非常贊同，并令刻于木板揭載。其中有兩條，涉及到茶會(huì)上的人際交往準(zhǔn)則，一是“無論庵內(nèi)庵外，世事雜話，一律禁之”；二是“茶會(huì)上主客分明，不可巧言令色”；三是“茶會(huì)時(shí)間不超過兩刻(約合四小時(shí)——引者注)，但清談‘法話’(關(guān)于佛教的話題——引者注)則不限時(shí)間?！痹谶@里，茶會(huì)上不準(zhǔn)談“世事雜話”，無論主客之間也都不可說“巧言令色”之類的恭維奉承的話，但是有關(guān)佛教的“法話”、無關(guān)乎世俗功利的“清談”除外，這是千利休“侘茶”的規(guī)矩。本來是無事了喝茶聊天的，聊天就勢(shì)必會(huì)聊一些“世事雜話”，但一旦聊起世事雜話，則使“侘茶”不“侘”了，因?yàn)椤皝鳌钡膶?shí)質(zhì)在于用狹小的空間與俗世間相區(qū)隔，造成一個(gè)相對(duì)封閉的單純的空間環(huán)境，而若大談“世事雜話”，則“侘”與俗世了無區(qū)別，也就喪失了“侘”。同樣的，“侘”之所以是美的，在于“侘人”的自己主體性的確認(rèn)，在于不受外交牽制的身與心、心與口的統(tǒng)一，而茶會(huì)上主與客之間的相互恭維、有口無心的虛假客套，都屬“巧言令色”。總之，人與人之間要有親切、平淡、自然的距離感，便是“侘茶”之“侘”的狀態(tài)。既不能在人群中迷失自我，也不能無視他人的存在，相反，卻是非常珍視他人的在場(chǎng)。

這種“侘”跟茶會(huì)上所謂“一期一會(huì)”的心情也密切有關(guān)。千利休的高足山上宗二在茶道及侘茶名著《山上宗二記》一書中，提出了茶湯之會(huì)要有“一期一會(huì)的心情”。這里的所謂“一期一會(huì)”，意思是每次相見，都要懷著“這是此生此世最后一次見面了”這樣一種心情而倍加珍惜。想到是“一期一會(huì)”，那么即便平日里曾有什么矛盾糾葛，有什么利害沖突，有什么恩恩怨怨，都不必介懷了。所以，茶會(huì)上才不需要談一些俗世家長(zhǎng)里短的雜話，因?yàn)槟呛芸赡軐⑷粘Ｋ资聽砍哆M(jìn)來，而破壞“侘茶”的審美氛圍。自然，“一期一會(huì)”的心情并不是“侘茶”及茶道獨(dú)有的，但自從山上宗二明確提出后，到了江戶時(shí)代末期，彥根地方的藩主井伊直弼(號(hào)宗觀)著述《茶湯一會(huì)集》，在序文中對(duì)“一期一會(huì)”的含義做了闡述，認(rèn)為“一期一會(huì)”的意思是：即便是熟人多次來會(huì)，但是今日之會(huì)只是今日，不再有今日的第二次了，故而今日之會(huì)在今生今世就是一生一次的珍貴之會(huì)，所以主人客人都不能以馬馬虎虎的心情來赴此次茶會(huì)。并認(rèn)為這是茶道的“極意”。之所以將“一期一會(huì)”作為“侘茶”的“極意”，本質(zhì)上是建立在對(duì)“侘”的理解體悟之上。人的存在其本質(zhì)是孤獨(dú)的，與人的相處與相會(huì)是短暫的，也是不可預(yù)期的；換言之，對(duì)“侘”的體悟，須建立在與他人“一期一會(huì)”的體悟的基礎(chǔ)上。有了“一期一會(huì)”的覺悟，自然就有了“和敬清寂”這四個(gè)字的要求。據(jù)說幕府將軍足利義政向珠光詢問茶事，珠光把“茶湯之道”歸納為“謹(jǐn)、敬、清、寂”四字經(jīng)，到了千利休則將“謹(jǐn)”字改為“和”字，即“和、敬、清、寂”四字，成為茶道尤其是“侘茶”基本法則?！昂汀迸c“敬”側(cè)重人際關(guān)系而言，要求人們?cè)讵M小的茶室里，能做到相互恭敬、氣氛和諧，茶席散后也會(huì)把這種精神放大到一般社會(huì)。

如果說“和”與“敬”是對(duì)外在的行為的要求，而“清”與“寂”則側(cè)重于心境修煉而言，其中“清”主要指茶湯對(duì)精神世界的洗濯、潔凈作用，也就是村田珠光在《一紙目錄》中所說的“心的掃除”，就是借助茶湯這種最低限度的物質(zhì)中介，來陶冶性情，剔除俗心雜念，強(qiáng)化隱遁之心，進(jìn)入類似佛教禪宗的“觀想”的狀態(tài)。在這里，喝茶成為一種修行，是要在茶湯的苦味中，體味到“侘茶”二味，即“禪味”和“茶閑味”。為此，“侘茶”的名人們都強(qiáng)調(diào)“侘茶”的茶人要成為“侘數(shù)奇”。這里也涉及到“侘”的另外一個(gè)相關(guān)概念，就是“數(shù)奇”(すうき)，又可寫作“數(shù)寄”(すうき)，兩詞發(fā)音相同。寫作“數(shù)寄”的時(shí)候，因?yàn)椤凹摹?寄る，yoru)作為日語(yǔ)中的動(dòng)詞，有靠過來、走過來、聚會(huì)、聚集等意思，便很適合于茶會(huì)的以茶會(huì)友的意思，“數(shù)寄”就是“數(shù)人聚會(huì)”的意思，于是“數(shù)寄”也就等于數(shù)人聚于屋中，也就是“侘”的意思。而所謂“數(shù)寄”，就是喜歡之意，言“侘茶之道”就是一種單純的愛好，別無其它動(dòng)機(jī)與目的。來吃茶的人，不是為了茶湯中解渴，不是為了在茶食中滿足口福之欲，更不是因有求于他人而來，而僅僅是為了在茶會(huì)上找到人間的“和”與“敬”，在茶湯中尋求心靈中的“清”與“寂”。它是對(duì)茶湯的清淡、苦澀的享受品味，是對(duì)草庵茶室對(duì)粗陋、缺陷之美的認(rèn)同，是對(duì)“清貧”本身的審美觀照。

所以，武野紹鷗在《紹鷗門第法度》中對(duì)“數(shù)奇者”有重要的一條要求，就是“所謂‘?dāng)?shù)奇者’，隱遁之心第一就須有‘侘’，要深解佛法意味，理解和歌之心?！边@是“侘茶”的美在宗教學(xué)上的要求。所謂“隱遁之心第一就須有‘侘’”，反過來就是說，“侘”就是有禪宗的隱者精神，超越俗世、不入時(shí)流。同時(shí)，提出“要深解佛法意味，理解和歌之心”，將“佛法”與“和歌”兩者相提并論，表明“侘”的隱遁的孤寂的生活態(tài)度，與日本和歌美學(xué)中的純粹審美的“幽玄”“物哀”的抒情精神本質(zhì)上是共通的、一致的。實(shí)際上，“侘茶”在美學(xué)上也確實(shí)受到和歌及連歌的很大影響?！斑B歌”作為多人聯(lián)合詠歌的一種社交性的藝術(shù)形式，人們必須具備“座”的意識(shí)，即與他人同處一個(gè)空間的連帶感。而“侘茶”則也須有“侘”的意識(shí)，也是與人共處的一種連帶感。兩者都是要營(yíng)造一種藝術(shù)性的人間氛圍，不同的是連歌媒介是和歌，“侘茶”的媒介是茶湯。連歌本身是集體創(chuàng)作的和歌藝術(shù)，而“侘茶”則是力圖將非藝術(shù)的日常生活加以藝術(shù)化；連歌的最高審美境界是“幽玄”，“侘茶”的最高審美境界是“侘”。而“侘”中的“清寂”，本來就是“幽玄”的題中應(yīng)有之意。

總之，“侘茶”是通過茶湯之會(huì)，體會(huì)并實(shí)踐以“和敬清寂”為理想的人間倫理學(xué)及交友之道，是一種不帶任何功利目的、以茶會(huì)友、和諧相處、參禪悟道、修心養(yǎng)性、詩(shī)意棲居的“侘寂”美學(xué)。因此，“侘茶”不僅是一種茶湯之會(huì)，也是一種美學(xué)儀式和審美過程。就美學(xué)狀態(tài)而言，“侘茶”的“侘”，與俳諧(俳句)美學(xué)中的“寂”是完全相通的，“侘”與“寂”基本可以看作是同義詞。“寂”字在“侘茶”中的“和、敬、清、寂”四字經(jīng)中殿后，亦可表明它是“和、敬、清”的最終歸結(jié)。換言之，最終要由“侘”而達(dá)于“寂”，故而我們可以將“侘”與“寂”合璧，稱為“侘寂”，使其超越社會(huì)倫理學(xué)的范疇而成為一個(gè)茶道美學(xué)的概念。

[責(zé)任編輯：曹振華]

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“中日古代文論范疇關(guān)聯(lián)考論”(課題編號(hào)：13BWW021)階段性成果。

王向遠(yuǎn)(1962-)，男，北京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。

I313.06

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1003-8353(2016)07-0148-09