論精神生活的意義需要與價(jià)值觀建設(shè)

陳洪泉，劉桂英

(1.青島行政學(xué)院 科研部，山東 青島 266071；2.青島行政學(xué)院 黨史黨建部，山東 青島 266071)

論精神生活的意義需要與價(jià)值觀建設(shè)

陳洪泉1，劉桂英2

(1.青島行政學(xué)院 科研部，山東 青島 266071；2.青島行政學(xué)院 黨史黨建部，山東 青島 266071)

意義需要和知識(shí)需要、情感需要是人的精神生活需要的三個(gè)基本方面。意義需要就是要找到或確立一個(gè)能夠成為生活整體的具有客觀價(jià)值的具有方向性的目的，而實(shí)現(xiàn)或滿足這一需要的基本途徑或基本方式是價(jià)值觀的建設(shè)。滿足意義需要就是找到或樹(shù)立了一種生活價(jià)值觀，并以這種生活價(jià)值觀為根本導(dǎo)向而進(jìn)行各種富有意義的活動(dòng)。

意義需要；生活目的；價(jià)值觀

精神生活是人們生活的重要組織部分，追求高尚的精神生活是人們生活的基本需要,而意義需要?jiǎng)t是精神生活需要的核心內(nèi)容,人們對(duì)高尚精神生活的追求突出表現(xiàn)為對(duì)意義需要的滿足或?qū)崿F(xiàn)，意義需要就是要找到或確立一個(gè)能夠成為生活整體的具有客觀價(jià)值的具有方向性的目的，而這種對(duì)意義需要的滿足或?qū)崿F(xiàn)的基本途徑就是價(jià)值觀建設(shè)，滿足意義需要就是找到或樹(shù)立了一種生活價(jià)值觀，并以這種生活價(jià)值觀為根本導(dǎo)向而進(jìn)行各種富有意義的活動(dòng)。

一、意義需要是精神生活的基本需要

人是一種有精神生活的生命存在，精神生活是人們生活的重要組成部分，是人之為人的本質(zhì)特征之一，追求豐富而高尚的精神生活是人們生活的基本需要。對(duì)于精神生活需要的內(nèi)容可主要從知識(shí)需要、情感需要和意義需要三個(gè)基本方面來(lái)把握。

知識(shí)需要是人的精神生活的一個(gè)基本需要。人的精神生活的本性之一，就是有一種獲取知識(shí)的內(nèi)在需要。對(duì)于人的生活來(lái)說(shuō)，獲取知識(shí)不僅具有工具性手段性價(jià)值，而且具有目的性價(jià)值，求知本身就是人們精神生活的基本目的和基本方式。應(yīng)該說(shuō)，認(rèn)識(shí)世界，獲取關(guān)于世界的真知，的確具有一種工具性、手段性的價(jià)值，人們可以利用這些有關(guān)世界的各種知識(shí)作為工具做許許多多的事情。但同時(shí)也要看到，認(rèn)識(shí)世界，獲取關(guān)于世界的真知，其本身又是人們精神生活的一種內(nèi)在需要和目的，具有目的性的價(jià)值。就是說(shuō)，人類之所以孜孜不倦地去認(rèn)識(shí)世界，獲取關(guān)于世界的真知，并不完全只是一種手段性的行為，人并非只是為了能用知識(shí)作為手段去做什么才去求知的。獲取真知本身就是人們生活的內(nèi)在需要，是人的生活目的本身。獲取真知這種需要實(shí)現(xiàn)，本身就意味著人們?cè)诰裆系纳婧统砷L(zhǎng)，精神上的自我實(shí)現(xiàn)和自我改造，人正是通過(guò)了解世界形成關(guān)于世界的真知而在精神生活上成為一個(gè)豐富充實(shí)的人。因此對(duì)于人類來(lái)說(shuō)，科學(xué)知識(shí)的價(jià)值不僅在于它對(duì)實(shí)現(xiàn)別的價(jià)值有用，而且在于它本身就是人類生存成長(zhǎng)的目的和體現(xiàn)，是人們生活的價(jià)值意義之所在，這就是科學(xué)的目的價(jià)值?？茖W(xué)知識(shí)的目的價(jià)值，是指科學(xué)知識(shí)的建設(shè)，本身就具有提升人類生活品質(zhì)的目標(biāo)和尺度的意義，成為人類生活的一種內(nèi)在追求。愛(ài)因斯坦在《探索的動(dòng)機(jī)》一文中曾提出人們?cè)诳茖W(xué)這座廟堂里進(jìn)行科學(xué)研究有三種不同的動(dòng)機(jī)：“有許多人所以愛(ài)科學(xué)，是因?yàn)榭茖W(xué)給他們以超乎常人的智力上的快感，科學(xué)是他們的特殊娛樂(lè)，他們?cè)谶@種娛樂(lè)中尋求生動(dòng)活潑的經(jīng)驗(yàn)和雄心壯志的滿足；在這座廟堂里，另外還有許多人所以把他們的腦力產(chǎn)物奉獻(xiàn)在祭壇上，為的是純粹功利的目的?！藗兛傁胍宰钸m當(dāng)?shù)姆绞疆嫵鲆环?jiǎn)化的和易領(lǐng)悟的世界圖像，于是他就試圖用他的這種世界體系來(lái)代替經(jīng)驗(yàn)的世界，并來(lái)征服它。這就是畫家、詩(shī)人、思辨哲學(xué)家和自然科學(xué)家所做的，他們都按自己的方式去做。各人都把世界體系及其構(gòu)成作為他的感情生活的支點(diǎn)，以便由此找到他在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的狹小范圍里所不能找到的寧?kù)o和安定?！?《愛(ài)因斯坦選集》(第1卷)，北京：商務(wù)印書館，1994年版，第100-101頁(yè)。對(duì)于持有這樣一種積極動(dòng)機(jī)的人來(lái)說(shuō)，進(jìn)行科學(xué)研究獲取對(duì)世界的科學(xué)認(rèn)知，本身就是一種“抑制不住的渴望”，就是他所要追求的目的，其生活的意義就體現(xiàn)在這種對(duì)世界的探索之中。

情感需要是人們精神生活的另一種基本需要。情感生活是每個(gè)人都始終不可缺少的基本需要，是人們精神生活的一個(gè)重要內(nèi)容。如果人們的情感生活需要得不到滿足，失去了感情的交流，就會(huì)感到心理上的孤獨(dú)和痛苦。梁?jiǎn)⒊f(shuō)過(guò)：“人類生活，固然離不了理智，但不能說(shuō)理智包括人類生活的全部?jī)?nèi)容。此外還有極重要一部分或者可以說(shuō)是生活的原動(dòng)力，就是情感。”*轉(zhuǎn)引自吳元梁等：《精神系統(tǒng)和精神文明建設(shè)》，北京：人民出版社，2004年版，第291頁(yè)。古人曾說(shuō)過(guò)：“問(wèn)世間情為何物？直教人生死相許?！本蜕鷦?dòng)的說(shuō)明了情感在人們生活的重要地位和作用。情感是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐和社會(huì)交往過(guò)程中對(duì)對(duì)象產(chǎn)生的強(qiáng)烈心理反應(yīng)和要求，如愛(ài)、憎、喜、怒、哀、樂(lè)等。情感的對(duì)象可以是人也可以是各種事物，但主要是人。在人類的情感中，親情、友情和愛(ài)情可能是最為熾烈和深沉的。作家劉心武曾說(shuō)過(guò)：“人生一世，親情、友情、愛(ài)情三者缺一，已為遺憾；三者缺二，實(shí)為可憐；三者皆缺，活而如亡！”這段話生動(dòng)說(shuō)明了情感對(duì)于人們生活之重要意義。還有人更為具體地提出，親情是一種深度，友情是一種廣度，愛(ài)情是一種純度。哲學(xué)家孫正聿寫道：“親情、友情、愛(ài)情都是真情，不是虛情。唯有真情，才能化解人生的寂寞，才能帶來(lái)人生的真實(shí)”。*孫正聿：《熟人的世界》，長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2007年版，第77頁(yè)。

人們精神生活的再一個(gè)基本需要就是意義需要。意義需要是人們?yōu)榱俗非蠛蛯?shí)現(xiàn)生活的價(jià)值而產(chǎn)生的需要。人不僅需要生存、需要生活的舒適，而且還要生活的有意義，需要過(guò)上有價(jià)值有意義的生活。尋找或追求生活的價(jià)值和意義是人們精神生活的一個(gè)基本特征，它起源于人們對(duì)生活的目的、價(jià)值的關(guān)懷、追問(wèn)，為人們的生活提供精神的依托和指明前進(jìn)的方向。人們的生活需要從根本上來(lái)說(shuō)就是認(rèn)識(shí)到生活的價(jià)值或意義，實(shí)現(xiàn)有價(jià)值有意義的生活，或者說(shuō)使自己的人生價(jià)值或意義得以充分的實(shí)現(xiàn)，這種以追求和創(chuàng)造生活意義的生活是人們生活的最高需要。

對(duì)于生活的意義需要，我們可以從以下三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)：

其一，所謂生活的意義需要是指生活要有一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的。有意義的生活必須有一個(gè)生活目的，人們理解并相信這樣一個(gè)生活目的，并以堅(jiān)定的信念和全部的能量自覺(jué)自愿地去努力實(shí)現(xiàn)它。就是說(shuō)，有意義的生活首先是一個(gè)有目的的生活，正是這樣的目的引導(dǎo)著人們從事著各種相應(yīng)的活動(dòng)，支撐著人們?cè)谏钪胁粩嗲斑M(jìn)。古希臘神話中的西西弗斯，他的生活就是一種無(wú)目的無(wú)意義的生活。

其二，作為生活意義的目的應(yīng)該是生活整體的具有方向性目的。在日常生活中，人們的活動(dòng)似乎充滿了各種各樣的目標(biāo)，因而具有各自的意義。例如，一個(gè)人下午要去給汽車加油以備晚上可以開(kāi)車去參加一個(gè)聚會(huì)，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)生正在認(rèn)真準(zhǔn)備各種資料以便幾天后去參加一個(gè)企業(yè)的招聘會(huì)，一位父親正要蓋一座房子給已成年的兒子結(jié)婚用，等等。但這些具體、瑣碎的目標(biāo)還不能作為生活意義的目的。作為生活意義的目的必須是能夠統(tǒng)攝全部生活的目的，是作為生活整體的目的，是值得人們終其一生為之奮斗的具有方向性的目的，而不是一個(gè)個(gè)具體的目標(biāo)。對(duì)于生活的目的問(wèn)題，趙汀陽(yáng)在其《可能的生活》一書中有一段話說(shuō)的頗為深切，他說(shuō)：“生活中主要的不幸就是誤以為生活目的是某種結(jié)局，這種態(tài)度離間了生活與生活目的，生活的目的成了遙遠(yuǎn)的目標(biāo)，生活也就似乎還沒(méi)有開(kāi)始。生活目的是與生活一起顯現(xiàn)的東西，他不是遙遠(yuǎn)的目標(biāo)而是與生活最接近的存在的方向性，但又是永遠(yuǎn)無(wú)法完成的追求。可以說(shuō)，生活目的不是某種結(jié)局而是生活本身那種具有無(wú)限容納力的意義?！薄吧钍且环N自身具有目的性的存在方式，這種目的性就是生活本身的意義”。*趙汀陽(yáng)：《論可能的生活》，北京：三聯(lián)書店，1994年版，第14頁(yè)。

其三，作為生活意義的目的是一種具有客觀價(jià)值的目的。有意義的生活目的必須是有價(jià)值的，值得追求的而不是隨便哪一個(gè)生活目的都可以作為生活意義的目的。這種作為生活意義的目的的價(jià)值必須是客觀的價(jià)值，必須是真實(shí)的，別人可以識(shí)別認(rèn)可的。一個(gè)人不能僅憑自己認(rèn)定讓生活目的具有意義，而應(yīng)該是客觀上是否真的有價(jià)值有意義。例如，一個(gè)人終身追求成為永生不老的“神仙”，成為“神仙”成為他全部生活的目的和努力的方向，但仍不能作為他生活是一種有意義的生活，因?yàn)槌蔀椤吧裣伞辈⒉痪哂幸环N客觀的價(jià)值。

我國(guó)著名哲學(xué)家馮友蘭曾對(duì)人生的意義進(jìn)行過(guò)深入的研究，他說(shuō)：“人與其他動(dòng)物的不同，在于人在做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)他在做。正是這種覺(jué)解，使他正在做的對(duì)于他有了意義。他做各種事情，有各種意義，各種意義合成一個(gè)整體，就構(gòu)成了他的人生境界。”“不同的人可能做相同的事情，但是個(gè)人的覺(jué)解程度不同，所做的事對(duì)于他也就各有不同的意義”。所以，具有較高人生境界的人，“并不需要做不同于平常的事。它不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義。換句話說(shuō)，他是在覺(jué)悟狀態(tài)做他所做的事，別人是在無(wú)明狀態(tài)做他所做的事?！?馮友蘭：《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》，北京：北京大學(xué)出版社，1985年版，第389、392頁(yè)。馮先生的這段論述雖然富有啟發(fā)意義，但他過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了對(duì)人生意義的個(gè)人的覺(jué)解，而忽視了事情的客觀價(jià)值。從根本上來(lái)說(shuō)，一個(gè)人的生活目的是否有意義，不是根據(jù)他自己的主觀認(rèn)識(shí)，而是根據(jù)它客觀上是否真的有價(jià)值有意義。有意義的生活或使生活有意義是人們的精神生活需要，但其生活是否真的有意義，是否真的是有意義的生活，卻是一個(gè)客觀事實(shí)，不是一個(gè)人的主觀認(rèn)識(shí)所決定的。

二、價(jià)值觀建設(shè)是滿足意義需要的基本途徑

根據(jù)上面的分析，人們的生活意義需要要求生活必須有一個(gè)明確的目的，這個(gè)目的必須是作為生活整體的方向性的目的，而且這一目的還必須是具有客觀的價(jià)值，這樣，要滿足或?qū)崿F(xiàn)人們的生活意義的需要就是要找到或確立一個(gè)能夠成為生活整體的具有客觀價(jià)值的方向性的目的，而這種生活整體的具有客觀價(jià)值的方向性的目的確立基本表現(xiàn)就是人們的價(jià)值觀建設(shè)。就是說(shuō)，人們生活意義的滿足或?qū)崿F(xiàn)的基本途徑或基本方式是價(jià)值觀的建設(shè)，而價(jià)值觀建設(shè)的根本目的是要滿足人們生活的意義需要，使人們有意義地生活或生活的有意義。

人的生活活動(dòng)與動(dòng)物的本能活動(dòng)的根本不同在于，人的生活不像動(dòng)物那樣只是本能地適應(yīng)環(huán)境，而是一個(gè)有目的地改造環(huán)境，從而使環(huán)境不斷與人的需要相符合的過(guò)程，是一個(gè)追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值的過(guò)程。而追求價(jià)值、創(chuàng)造價(jià)值首先就必須形成相應(yīng)的價(jià)值觀念。一定的價(jià)值觀念是人們生活的基本思想前提，是人們精神生活的核心，不同的價(jià)值觀念決定著人們的生活基本追求和基本態(tài)度，賦予人們的生活以不同目的和意義。提高人們的精神生活品質(zhì)，滿足人們對(duì)生活意義的追求，首先必須搞好人們的價(jià)值觀的建設(shè)。

價(jià)值觀是人們生活目的的內(nèi)心定向系統(tǒng)，通常表現(xiàn)為人們關(guān)于生活中基本價(jià)值的信念、信仰、理想等觀念的總和。信念、信仰和理想，是一定價(jià)值觀最基本的表現(xiàn)形式。價(jià)值觀建設(shè)的主要任務(wù)就是要通過(guò)信念、信仰和理想的建設(shè)，使人們確立全部生活的具有方向性的目的。

信念，即人們對(duì)生活中某種現(xiàn)實(shí)或觀念抱有深刻信任感的精神狀態(tài)，是人們?cè)谏顚?shí)踐中實(shí)際地體驗(yàn)了怎樣的生活才有意義、有價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)某種生活目的所持有的堅(jiān)定的觀念和態(tài)度。凡是信念，它所揭示的內(nèi)容，最終總是同人們生活的目的有關(guān)，同生活的有意義和無(wú)意義有關(guān)。

信仰是基于人們關(guān)于宇宙、社會(huì)、人生等根本問(wèn)題和根本意義的思考而建立起來(lái)的一系列堅(jiān)定的信念。一方面，信仰是一種信念，具有信念的基本特征，即對(duì)某種或某些尚未被實(shí)現(xiàn)和證實(shí)的客觀狀態(tài)、觀念等等的確信；另一方面，并不是任何信念都是信仰，信仰是信念的一種特殊的、強(qiáng)化的、高級(jí)的形式，是一個(gè)整體性的精神狀態(tài)，比信念更普遍、更深刻、更執(zhí)著。信仰使人的整個(gè)精神活動(dòng)以它為核心，形成一個(gè)完整的精神導(dǎo)向，并調(diào)動(dòng)各種精神因素為它服務(wù)。所以，信仰在人的精神活動(dòng)中居于統(tǒng)攝地位，是人的價(jià)值意識(shí)活動(dòng)的調(diào)節(jié)中樞。信仰可以為人的生活設(shè)立目的和方向，提供價(jià)值和意義，使人不再僅僅局限于具體的事物和眼前的利益，而是能夠超出于當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和眼前的利益，尋找整體生活的具有方向性的目的，在有限的生活事實(shí)中找到無(wú)限的意義。正像陳志尚教授所說(shuō)的那樣，人們一旦選擇了某種信仰，就確定了自己的生活的目的和意義，一方面，就會(huì)把它作為一種精神寄托，傾注自己的全部熱情，往往可能達(dá)到虔誠(chéng)、依賴甚至狂熱的程度，這是任何其他精神活動(dòng)所無(wú)法比擬的。另一方面就會(huì)以此作為行動(dòng)指南，為實(shí)現(xiàn)信仰所確立的生活目的而自覺(jué)奉獻(xiàn)自己的力量*參考陳志尚： 《人學(xué)原理》，北京：北京出版社，2005年版，第348頁(yè)。。所以人不能沒(méi)有信仰，沒(méi)有信仰的生命就等于沒(méi)有靈魂，就會(huì)迷失生活的方向，就會(huì)感到苦悶、空虛和彷徨，茫然不知所措。而信仰的偏差，則會(huì)造成生活追求的方向性錯(cuò)誤。我們應(yīng)該高度重視信仰在滿足人們生活意義需求中的重要地位和作用。當(dāng)然，信仰也有自覺(jué)與不自覺(jué)、科學(xué)與不科學(xué)、先進(jìn)與落后等等區(qū)別，而要形成科學(xué)的先進(jìn)的信仰，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期生活的實(shí)踐探索。

理想是以一定的信念和信仰為基礎(chǔ)的價(jià)值目標(biāo)體系。這種目標(biāo)體系是人們把自己的主觀需要和事物發(fā)展的可能性相結(jié)合所構(gòu)想的未來(lái)生活圖景，是人們自覺(jué)設(shè)定的生活的方向和目標(biāo)，體現(xiàn)了人們對(duì)特定生活意義的追求和選擇。有理想是人類與動(dòng)物相區(qū)別的一個(gè)基本特征，動(dòng)物只能被動(dòng)地接受自然所給定的生存環(huán)境，只能以本能的方式適應(yīng)自然環(huán)境，不會(huì)給自己提出未來(lái)的設(shè)想，而人生則是一種超越性的存在，雖然生活于現(xiàn)實(shí)世界之中，但他總是不滿足于現(xiàn)狀，希望生活在一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)的更有價(jià)值的世界中，過(guò)上更有意義的生活。立足現(xiàn)實(shí)而又力圖超越現(xiàn)實(shí)構(gòu)建更加美好的未來(lái)，這是人類生活的本性，理想就是人類生活這一本性的體現(xiàn)。理想的形成、培育、確立和追求，是人的精神生活基本需要，崇高人生理想的實(shí)現(xiàn)，是人的生活的最高價(jià)值。

三、使每一個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)成為一切人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

根據(jù)以上所述，作為體現(xiàn)人們精神生活意義追求的價(jià)值觀建設(shè)，其主要任務(wù)就是要通過(guò)信念、信仰和理想的建設(shè)，使人們確立全部生活的具有方向性的目的。這種對(duì)于全部生活具有方向性的目的，就是要使人們能夠盡最大努力去實(shí)現(xiàn)人的存在的價(jià)值或使命，使每一個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)成為一切人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件，通過(guò)個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為其他一切人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，促進(jìn)每一個(gè)人的價(jià)值或使命的實(shí)現(xiàn)，通過(guò)滿足個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)需要而滿足其他人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的需要，而這就是人的生活的根本目的或意義之所在。

世界上的任何事物的存在都有其特定的基本功能或使命，其存在的價(jià)值或意義就在于其基本功能或使命的實(shí)現(xiàn)，如果一個(gè)事物不能有效地實(shí)現(xiàn)其基本的功能或使命，也就失去了它作為特定事物存在的理由或價(jià)值，它也就不再是它了，或者說(shuō)它的存在就是沒(méi)有意義或價(jià)值的了。例如，一塊手表存在的根本功能就是能夠準(zhǔn)確的報(bào)時(shí)，如果它失去準(zhǔn)確的報(bào)時(shí)這一基本功能，無(wú)論它怎么華美，也失去了其作為手表而存在的意義。人作為人同樣都有著作為人的本質(zhì)規(guī)定，這種本質(zhì)規(guī)定就是其作為人而存在的功能或使命，人的生活根本意義就是要使作為人的本質(zhì)規(guī)定的這些功能或使命得以有效地發(fā)揮或?qū)崿F(xiàn)，也只有有效的實(shí)現(xiàn)了這些功能或使命才使得人的生活具有了意義，有意義的生活與人作為人的基本功能或使命的實(shí)現(xiàn)是一致的，所以人的生活的意義就在于其基本功能或使命的實(shí)現(xiàn)。

那么，人的本質(zhì)規(guī)定或者說(shuō)人存在的基本功能和使命究竟是什么呢？馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1972年版，第18頁(yè)。就是說(shuō)，人的本質(zhì)并不是先天自然形成的，也不是后天主觀自生的，人的本質(zhì)不能到現(xiàn)實(shí)生活之外去尋找，而存在于現(xiàn)實(shí)的、可感知的、發(fā)展變化著的社會(huì)關(guān)系之中，是由復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的總和所決定的，離開(kāi)了社會(huì)關(guān)系的變化和發(fā)展，就抓不住人的本質(zhì)，就不能理解現(xiàn)實(shí)的人。只有從分析社會(huì)關(guān)系出發(fā)，才能科學(xué)地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，才能真正弄清人作為人而存在的價(jià)值和使命。人要與人建立起肯定的意義聯(lián)系才能成為人，單純的自己是不充分的、不完整的人。如果生命不為自我以外的目的服務(wù)，如果生命對(duì)別人沒(méi)有價(jià)值，那么生命對(duì)人就沒(méi)有意義。所以，人作為人而存在的本質(zhì)規(guī)定就體現(xiàn)在人與人的關(guān)系中，其存在的基本功能或使命也只有在人與人的關(guān)系中才能得到體現(xiàn)和識(shí)別。人的生活真正意義就是自己被別人所需要，并以自己的努力滿足這種需要。所謂別人的需要包家庭的需要，親人的需要，朋友的需要，鄰居的需要，所在的群體、集體的需要，民族的需要，社會(huì)的需要，國(guó)家的需要，人類的需要。這就構(gòu)成人們生活意義的鏈條。任何人，只要他存在，他總處于個(gè)人→家庭→群體→民族→社會(huì)國(guó)家→人類這一意義鏈條的某一環(huán)節(jié)甚至某幾個(gè)環(huán)節(jié)。每一個(gè)人生活的價(jià)值意義就體現(xiàn)在這些關(guān)系當(dāng)中，體現(xiàn)在為滿足這些關(guān)系中的他人的需要當(dāng)中，而人的生活的最高的價(jià)值或使命在于為人類而工作，在于通過(guò)自己功能價(jià)值的實(shí)現(xiàn)來(lái)滿足人類的需要，個(gè)體應(yīng)以為人類美好生活而做出貢獻(xiàn)為最大的生活意義。

在中國(guó)文化中主要不是把對(duì)精神生活的意義追求寄托在上帝存在和靈魂不死等宗教信仰之上，而是從個(gè)人對(duì)社會(huì)人類的功能價(jià)值或作用貢獻(xiàn)看待其生活意義。例如，《左傳·襄公二十四年》載叔孫豹之言就說(shuō)過(guò)：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！边@就是從人的社會(huì)的貢獻(xiàn)和影響來(lái)講人的生活的價(jià)值和意義。不朽在于有不可磨滅的貢獻(xiàn)，立德、立功、立言，只要達(dá)到其中之一，你就為人類增加了美德、功業(yè)和知識(shí)，你就作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，那么你也就實(shí)現(xiàn)生活的價(jià)值和意義了。李大釗也說(shuō)過(guò)：“人生本務(wù)，在隨實(shí)在之進(jìn)行，為后人造大功德，供永遠(yuǎn)的‘我’享受，擴(kuò)張，傳襲，至無(wú)窮極，以達(dá)‘宇宙即我，我即宇宙’之究竟。”魯迅說(shuō)：“無(wú)窮的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都和我有關(guān)?！焙m說(shuō)：“我這個(gè)現(xiàn)在的‘小我’，對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無(wú)窮過(guò)去，須負(fù)重大的責(zé)任，對(duì)于那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無(wú)窮未來(lái)，也須負(fù)重大的責(zé)任”。

美國(guó)學(xué)者馬丁·塞里格曼在《真實(shí)的幸?！芬粫刑岢?，有意義的生活必須與比我們自身更宏大的東西連結(jié)上，這個(gè)東西越大，我們的生活就越有目的。他認(rèn)為這個(gè)宏大的東西就是人類發(fā)展的歷程。我們所能做到的就是選擇自己成為這個(gè)歷程的一分子，使它前進(jìn)一步。這是進(jìn)入有意義的生活的門。參與這個(gè)歷程會(huì)使我們的生活與一個(gè)非常宏大的東西連接上，這也將使你的每一天都過(guò)得有意義。”*馬丁·塞里格曼：《真實(shí)的幸?！?，沈陽(yáng)：北方聯(lián)合出版?zhèn)髅?集團(tuán))股份有限公司，2010年版，261頁(yè)，263頁(yè)?！懊篮玫纳顏?lái)自每一天都應(yīng)用你的突出優(yōu)勢(shì)并將這些優(yōu)勢(shì)用于增加知識(shí)、力量和美德上。這樣的生活一定是孕育著意義的生活”?！澳憧梢赃x擇以增加知識(shí)為中心的生活：學(xué)習(xí)、教書、教育你的孩子、或從事科學(xué)、文學(xué)、新聞學(xué)等許多類似的行業(yè)；你可以選擇以增加力量為中心的生活：通過(guò)技術(shù)、工程、建筑、醫(yī)療服務(wù)或制造業(yè)來(lái)達(dá)到這個(gè)目的；你還可以選擇以增加美德為中心的生活啊，通過(guò)法律、宗教、道德、政治等途徑，或通過(guò)當(dāng)警察、救火隊(duì)員或從事慈善事業(yè)來(lái)達(dá)到你的目的。”*馬丁·塞里格曼：《真實(shí)的幸?！罚蜿?yáng)：北方聯(lián)合出版?zhèn)髅?集團(tuán))股份有限公司，2010年版，261頁(yè)，263頁(yè)。

總之，每一個(gè)人為了使自己的生活有意義或過(guò)上有意義的生活，必須正確認(rèn)識(shí)人作為人的本質(zhì)規(guī)定，以為他人、為人類貢獻(xiàn)自己的價(jià)值作為自己全部生活的根本目的，以自己的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)為其他人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造條件，在創(chuàng)造更加美好的人類生活中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值，創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)生活的意義。

[責(zé)任編輯：楊曉偉]

山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“基于滿足人民群眾生活需要的文化發(fā)展的目標(biāo)和機(jī)制研究(批準(zhǔn)號(hào)12CKSJ04)”和“以提升民眾社會(huì)生活質(zhì)量為基點(diǎn)的社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)與路徑研究(批準(zhǔn)號(hào)13CSHJ08)”的階段性研究成果。

陳洪泉(1957-)，男，青島行政學(xué)院科研部主任、教授；劉桂英(1970-)，女，青島行政學(xué)院黨史黨建教研部副主任、副教授。

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1003-8353(2016)01-0126-05