智慧型教師的“三性”素養(yǎng)

胡勇

英國哲學(xué)家懷特海認(rèn)為，智慧統(tǒng)率著知識，教育的目的就是使人具有活躍的智慧。教育要培養(yǎng)學(xué)生的才能，釋放學(xué)生的潛能，充盈學(xué)生的個性，引導(dǎo)學(xué)生成為一個有智慧的人，就需要智慧型教師的參與。智慧型教師的“三性”素養(yǎng)，主要體現(xiàn)在三個方面：有啟發(fā)性的教學(xué)創(chuàng)造、有導(dǎo)向性的教學(xué)價值、有蘊藉性的教育風(fēng)格。

實踐智慧：有啟發(fā)性的教學(xué)創(chuàng)造

亞里士多德認(rèn)為，實踐智慧是人類理性地采取行動處理事情的能力狀態(tài)。在教育中的實踐智慧是指教師運用教育技術(shù)來達(dá)到一定的教育效果的能力，突出表現(xiàn)在教師為解決教育問題而顯現(xiàn)的以教學(xué)機智和教學(xué)藝術(shù)為主的教學(xué)創(chuàng)造上。

擁有教學(xué)創(chuàng)造的教師是教學(xué)活動中的主體，如果教師是被動的，或者是“教學(xué)的奴隸”，或者說他的活動完全從屬于別人，那么他就是“自身的喪失”，就不是真正的教學(xué)創(chuàng)造主體。只有在教學(xué)活動中具有主體性力量的人，也就是自覺的創(chuàng)造者，才是真正的教學(xué)活動創(chuàng)造主體。也只有成為真正的教學(xué)活動創(chuàng)造的主體，他的教學(xué)實踐活動才稱得上是實踐智慧。

在教學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段，教師必須正視的一個問題就是對教學(xué)活動現(xiàn)場第一手資料的占有。教學(xué)活動是教師進(jìn)行智慧實踐取之不盡用之不竭的唯一源泉。雖然教師獲取教學(xué)活動信息的途徑不同，但是他們不是先天就有的，更不是在靜室中“想象”出來的，它們的來源只有一個，那就是客觀的教學(xué)生活。

教師儲存了大量的教學(xué)材料只是具備了教學(xué)創(chuàng)造的基本條件，要想進(jìn)入教學(xué)創(chuàng)造過程，就需要教師對教育事件有自己的啟發(fā)。沒有啟發(fā)，任何教學(xué)材料與事件只是一堆缺乏邏輯與結(jié)構(gòu)的教育堆砌。對教育實踐進(jìn)行啟發(fā)是教育創(chuàng)造的趣味活動，是教師被教育材料所引發(fā)，與教師當(dāng)前的有意關(guān)注形成聚焦點而形成的一種獨特聯(lián)系，并把它投射到外在教育事件上。

在教育實踐中，教師的智慧主要體現(xiàn)在教師心靈的幡然領(lǐng)悟。這種領(lǐng)悟是教師在長期教學(xué)實踐中形成的對教育的一種經(jīng)驗，如教育形式與教育內(nèi)容如何結(jié)合才會使知識更好地傳達(dá)，怎樣的教學(xué)方式對學(xué)生來說是一種更好的學(xué)習(xí)體驗，等等。從心理學(xué)上說，這種有啟發(fā)的教育實踐是對外在事物的一種獨特把握，但在這種把握中，外在的教育事件只是一個引子，是這個引子與教師內(nèi)部心理活動在某一點上的契合。這種教育活動集中體現(xiàn)了教師獨特的智慧，從極其平凡、極其平淡、極其簡單的舊形式中尋找到不同的組合方式，其中凝聚著教師的需要、經(jīng)驗、心理和價值觀等諸多因素的共同啟發(fā)，同時這種啟發(fā)緊緊與學(xué)生相連，使這種有啟發(fā)的教學(xué)實踐時刻與學(xué)生的精神世界相通。在這種啟發(fā)背后是教師把學(xué)生作為教學(xué)的另一個主體，考慮著他們的聆聽感受，思考著他們的精神需要，用自己的智慧潤澤學(xué)生的求知生命，實現(xiàn)教師與學(xué)生的雙向?qū)W習(xí)幸福。

理論智慧：有導(dǎo)向性的教學(xué)價值

一個有著智慧的教師是一個有著自己的教育理論的教師，他的教育理論應(yīng)該是處處散發(fā)著求真、求善、求美的光芒。這種追求形成一種有明確導(dǎo)向的教學(xué)價值，即激發(fā)學(xué)生去欲求美好事物，以個體心靈中不斷萌生的對美好事物的欲求來激勵、引導(dǎo)個體生命的自我成長。

教育歸根結(jié)底是一個關(guān)于價值與信仰的問題。價值關(guān)乎在一定社會中的文化取向問題，信仰是一個人在社會中的存在問題。對社會和人生真理的追求是一個人最為迫切的需要。如果沒有價值與信仰，那么所有的教育活動都將成為沒有出發(fā)點的開始，沒有目的地的結(jié)束，也就無法談及導(dǎo)向問題。

在哲學(xué)上有一個經(jīng)典的問題，即人為什么而活著。教育也應(yīng)該有這樣一種形而上的思考，即教師為什么而教。在教育實踐中，如果教師沒有一種教育的使命感，一種沉甸甸的教育深思，如果沒有一種對教育中的人的浸染，如果沒有一個價值方面的引導(dǎo)，那么這個教師的生涯注定是蒼白無力的，教師的教學(xué)生命是脆弱的。一個智慧型的教師是能夠感召學(xué)生的靈魂的，它要求教師能夠有自己的理論，并把這種理論深化成為自己的教育價值，形成自己的教學(xué)信仰。從某種方面來說，信仰是一個好的教育的必然要素，是一個教師成為智慧型教師的必備質(zhì)素。

教師對教育實踐的理解和創(chuàng)造，其中必然會有自己理論與信仰的參與，這樣，他的教育理念就必然是具有一定導(dǎo)向的教育價值。這個教育價值能夠讓學(xué)生產(chǎn)生信任感與認(rèn)同感，并為其中的真善美所吸引、所感動，從而使之獲得思想上與精神上的觸動，促使學(xué)生的生命成長。那么，教師這種具有價值導(dǎo)向性的理論智慧是怎樣形成的呢？

教師的專業(yè)知識和專業(yè)理念是理論智慧形成的基礎(chǔ)與前提。教師必須對自己的專業(yè)知識有深入的研究，并形成自己的教學(xué)理論體系。這個理論體系不僅僅只有專業(yè)知識，而且還有教師自己在長久的教育實踐中形成的教育信念。所以說，教師的理論智慧是教育的專業(yè)知識與教育理念間的耦合過程，是教師不斷對教育實踐真實的發(fā)掘。也就是說，教師的理論智慧是教師根據(jù)自己的認(rèn)識與體驗，結(jié)合專業(yè)知識，以崇高的教育信念為引導(dǎo)，對教育實踐給予獨特的價值處理，從而在教師主體內(nèi)部形成的有獨特個性的價值導(dǎo)向。

倫理智慧：有蘊藉性的教學(xué)風(fēng)格

教學(xué)風(fēng)格是從教師身上剝?nèi)ツ切┙處熕灿械慕虒W(xué)手法、教學(xué)常識、教學(xué)技能后所剩余的內(nèi)核。一個教師擁有的倫理智慧就是有著蘊藉的教學(xué)風(fēng)格，或許沒有什么職業(yè)能夠像教師一樣注重一個人的風(fēng)格了。教育是一件關(guān)乎精神交往的事情，是兩顆心靈之間的碰撞，是用自己的風(fēng)格去影響另一個人風(fēng)格的形成。在筆者看來，學(xué)生學(xué)不好的原因關(guān)鍵是沒有一個精神上真正的導(dǎo)引者，就像是在風(fēng)雪滿天的夜晚，他所需要的并不只是飽餐與厚衣，而是能夠引領(lǐng)他們走出黑夜的那股力量，是讓他們再遇到這種漆黑的夜晚也能自己走下去的勇氣，這種“勇氣”的傳遞就需要教師有自己鮮明的風(fēng)格。這種風(fēng)格透露著教師在日常生活中對人生的一些思索與看法，是教師擁有的思想外衣，因為人的思想與行為是無法割裂開來的，如果我們稍加觀察便會發(fā)現(xiàn)，那些優(yōu)秀教師通常也有著良好的行為，更有著令人欣賞的風(fēng)格。

馬克思在《評普魯士最近的書報檢查令》中指出，真理是普遍的，它不屬于我一個人，而為大家所有；真理占有我，而不是我占有真理。我只是構(gòu)成我的精神個體性的形式。這表現(xiàn)在教育上就是教學(xué)時要用自己的風(fēng)格去展示，表達(dá)自己的精神個體性，同時也要用適合學(xué)生心理的方式來表達(dá)他們的世界，不僅要使自己高顯，還要使學(xué)生高貴。

清代薛雪在《一瓢詩話》中說：詩有品格之格，體格之格。體格，一定之章程；品格，自然之高邁。教師想要培養(yǎng)有思想、有品格的學(xué)生，首先應(yīng)該使自己成為一個有品之人，用自己意蘊的內(nèi)在靈魂去感染學(xué)生，用自己的潛在品質(zhì)去澆灌學(xué)生，用自己的高貴格調(diào)體裁學(xué)生，只有因情立體，才會使學(xué)生即體成勢，成為一個有風(fēng)格的學(xué)生！因此，當(dāng)學(xué)生是一朵白云的時候，教師應(yīng)該化作一朵白云去推動他；當(dāng)學(xué)生是一棵小樹的時候，教師應(yīng)該化作一棵小樹去搖動他；當(dāng)學(xué)生是一顆星星的時候，教師應(yīng)該化作一顆星星去點亮他。

（作者單位：湖北大學(xué)教育學(xué)院）

（責(zé)任編輯 周 群）