民國時期的“海南島黎苗考察團”

王獻軍

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院， 海南 ?？?571158)

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民國時期的“海南島黎苗考察團”

王獻軍

(海南師范大學(xué) 文學(xué)院， 海南 ?？?571158)

民國時期，嶺南大學(xué)與中山大學(xué)曾聯(lián)合組織了一支“海南島黎苗考察團”前往海南島的民族地區(qū)進行考察，但此事鮮為人知。論題從考察團的籌備、考察團的海南之行以及考察團的收獲三個方面詳細(xì)介紹了海南島黎苗考察團的情況。

民國；海南；黎苗考察團

1937年(民國二十六年)，嶺南大學(xué)與中山大學(xué)曾聯(lián)合組織了一支“海南島黎苗考察團”前往海南島的民族地區(qū)進行考察，這是民國時期由國內(nèi)學(xué)術(shù)機構(gòu)組織的對海南島民族地區(qū)僅有的兩次考察之一*另一次是1934年春由中國科學(xué)社生物研究所等六家學(xué)術(shù)機構(gòu)組織的“海南生物科學(xué)考察團”。。但對于這支考察團的詳細(xì)情況，卻頗鮮為人知，因為除了《中國人類學(xué)民族學(xué)百年紀(jì)事》[1]和《中國民族學(xué)史》[2]兩書中有數(shù)百字的簡單介紹外，其他的著作或論文都幾乎沒有提及。筆者由于從事國家社科基金項目“黎族現(xiàn)代史”的研究需要，前往廣東省檔案館查閱了相關(guān)檔案，并在此基礎(chǔ)上結(jié)合民國時期報刊雜志上刊載的零星文章還原了這一考察團的來龍去脈。

一、“海南島黎苗考察團”的籌備

海南島黎苗考察團是由當(dāng)時的嶺南大學(xué)與中山大學(xué)合作成立的，但其倡導(dǎo)者及促成者卻是南開大學(xué)的陳序經(jīng)先生。

陳序經(jīng)先生是中國現(xiàn)當(dāng)代歷史上著名的教育家、文化學(xué)家和歷史家。他是海南文昌人，出身于華僑家庭，自小僑居新加坡，后回國讀書，先后就讀于上海滬江大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)，后又赴美國伊利諾斯大學(xué)留學(xué)，獲博士學(xué)位。1931年陳序經(jīng)從國外歸來任教于嶺南大學(xué)社會學(xué)系，1934年又被南開大學(xué)聘為教授。陳序經(jīng)到南開大學(xué)工作之后，設(shè)法撥出了5 000元與嶺南大學(xué)西南社會調(diào)查所合作從事課題研究，但規(guī)定這筆經(jīng)費只能用于廣東的農(nóng)村經(jīng)濟和海南島黎苗文化的研究。南開大學(xué)之所以要與嶺南大學(xué)合作，是因為南開大學(xué)當(dāng)時正在華北定縣開展中國的農(nóng)村經(jīng)濟研究，需要一個華南漢族的例子來對比。而之所以要研究海南島的黎苗文化是由于當(dāng)時是陳繼棠主粵，想將海南建成一個種植熱帶經(jīng)濟作物的基地，而開發(fā)經(jīng)濟則必須先了解當(dāng)?shù)氐睦杳缥幕Ｄ祥_大學(xué)想做這兩個項目，但自己身處北方，鞭長莫及，故需借助廣東的力量，因此便與嶺南大學(xué)西南社會調(diào)查所，從事這兩個項目的研究。

對于華南漢族農(nóng)村地區(qū)的調(diào)查研究，嶺南大學(xué)西南社會調(diào)查所有足夠的力量自己承擔(dān)；但對于海南島黎苗文化的調(diào)查研究，則非其所長，因為當(dāng)時中山大學(xué)研究院文科研究所人類學(xué)部的楊成志和王興瑞兩位先生在這方面頗有成就，故嶺南大學(xué)西南調(diào)查所欲聯(lián)合中山大學(xué)研究院文科研究所，雙方合作共同組團開展海南島黎苗調(diào)查。中山大學(xué)方面答應(yīng)了嶺南大學(xué)的合作要求，于是兩個機構(gòu)共同組建的“海南島黎苗考察團”便呼之欲出了。

為了使考察團能順利組建，雙方專門設(shè)立了一個籌備委員會，主席是嶺南大學(xué)的伍銳麟，副主席是中山大學(xué)的楊成志?；I備委員會還為考察團擬定了一個簡明扼要的章程，確定了考察團的名稱、辦事處的地址、考察的內(nèi)容、成員的組成、顧問的聘請、經(jīng)費的來源、考察的時間等事宜[3]。

經(jīng)過一段時間的積極準(zhǔn)備，“海南島黎苗考察團”于1937年1月終于組成，考察團團長為中山大學(xué)的楊成志，司庫為嶺南大學(xué)的伍銳麟，文書為中山大學(xué)的王興瑞，庶務(wù)為嶺南大學(xué)的何元炯，團員有中山大學(xué)研究院歷史學(xué)部的學(xué)生江應(yīng)樑，他是自費參加，故整個考察團由5人組成，3個來自中山大學(xué)，2個來自嶺南大學(xué)。團長的職責(zé)是：負(fù)責(zé)起草考察計劃；在考察期間對外代表本團；在考察期間將每日之工作詳細(xì)記錄，每星期至少與總辦事處通訊一次，報告進行之經(jīng)過；指定及分配各團員之工作；于考察完竣之后，將工作之成績寫成報告*廣東省檔案館檔案“海南島黎苗考察團合約備忘錄”，檔案編號：020-006-31-080-084。。

按照籌備委員會擬定的章程，考察團還聘請了黃慕松、王應(yīng)榆、黃強、鄒魯、鐘榮光、譚卓垣、許湞陽、蕭冠英、鄧植儀、陳序經(jīng)、朱謙之等11位社會名流作為考察團的顧問[3]；為了使社會普通民眾能夠了解黎苗的實際生活，楊成志團長還與當(dāng)時的三星電影社總經(jīng)理霍盈之先生簽訂合同，由該社派出攝影師鄺伯鶚隨考察團拍攝電影*《中國人類學(xué)民族學(xué)百年紀(jì)事》一書中記載三星電影社派出的隨團攝影師是“李鍔”——這是不正確的，應(yīng)以廣東省檔案館的檔案為準(zhǔn)。參見廣東省檔案館檔案“海南島黎苗考察團”成員鄺伯鶚的志愿書，檔案編號為：020-006-31-116。。所以如果加上攝影師鄺伯鶚，考察團的實際人數(shù)為6人。

由于當(dāng)時的海南島衛(wèi)生狀況不佳，醫(yī)療條件有限，考察團考慮到可能會出現(xiàn)意外并因此引起糾紛，故在出發(fā)之前還讓每位團員簽署了一份“自愿書”，該自愿書全文如下：“具自愿書人XXX此次參加海南島黎苗考察團，系本研究學(xué)問之精神，具犧牲之決心。對于本團一切規(guī)約，自當(dāng)極力遵守。在考察期中，對于其他團友，定必盡互助合作之義務(wù)。倘個人因衛(wèi)生之疏忽而致疾病，或遭遇意外而致生命之危險，概由本人負(fù)責(zé)。至于人力所難挽回者，唯有各安天命，與西南社會調(diào)查所及文科研究所無涉?？秩蘸鬅o恁，特立此為證。署名XXX 日期X年X月X日?！?廣東省檔案館檔案“海南島黎苗考察團志愿書樣式”，檔案編號：020-006-31-099-100?？疾靾F成員何元炯、楊成志、江應(yīng)樑、王興瑞等人親筆簽署的志愿書原件，至今還完整地保留在廣東省檔案館內(nèi)。

海南島黎苗考察團的經(jīng)費總額為當(dāng)時的國幣一千二百元，是由南開大學(xué)撥至嶺南大學(xué)西南社會調(diào)查所的，再由該所拿出交與海南島黎苗考察團。但這筆經(jīng)費用于考察團四個月之久的花費支出是不夠的，所以考察團一方面向嶺南大學(xué)當(dāng)局要求追加預(yù)算國幣二百元，另一方面向社會發(fā)起了募捐，以求能籌措到更多的經(jīng)費*廣東省檔案館檔案“海南島黎苗考察團籌備委員會第一次會議記錄”，檔案編號：020-006-31-101-105；“海南島黎苗考察團關(guān)于募捐經(jīng)費等情的文”，檔案編號：020-006-31-101-103。。但最終嶺南大學(xué)是否給考察團追加了經(jīng)費以及募集到多少經(jīng)費，由于沒有相應(yīng)的佐證資料，均不得而知。

此外，中山大學(xué)還對海南島黎苗考察團給予了特殊的關(guān)照和大力支持。當(dāng)時的中山大學(xué)校長鄒魯還專門為考察團開了證明信并簽署了數(shù)封公函，懇請沿途的汽車公司對考察團的車費減半收取，并請求瓊崖地方當(dāng)局給考察團以保護和指導(dǎo)*廣東省檔案館檔案“國立中山大學(xué)關(guān)于請減收海南島黎苗考察團車費的公函”，檔案編號：020-006-31-139-140；“國立中山大學(xué)關(guān)于海南島黎苗考察團赴瓊崖考察請予以保護和指導(dǎo)的公函”，檔案編號：020-006-31-141-166。。

二、“海南島黎苗考察團”的海南之行

考察團在出發(fā)之前，制定了一個計劃大綱，對考察期間的行程和每個人的分工做了一個大致的安排，該計劃大綱如下：

“海南島有黎苗數(shù)十萬人，此次本團調(diào)查工作之進行，暫分兩階段：第一階段為一個月，擬就本團所能達到之黎苗區(qū)域作一種鳥瞰的觀察。此種觀察，凡本團員應(yīng)各擔(dān)負(fù)自己研究的范圍，使免費時及重復(fù)之弊；第二階段為期約三個月，其研究的對象，待第一階段結(jié)束后，方由團長指定其應(yīng)注意及探討之范圍，故本大綱之制定，僅就第一階段的進行而言?，F(xiàn)簡略分述如下：

(一)行程：本團于二月三日由廣州出發(fā)，約于六日下午可抵?？?。停留一天或兩天，即乘車共約十四時，直赴陵水，寄住陵水黎區(qū)教育會會所。翌晨由陵水坐船，經(jīng)五弓時有黎村。稍停后，仍坐船到石洞棧，舍舟登陸，約步行十二里可抵保亭。保亭為黎漢經(jīng)貿(mào)中心，似應(yīng)稍往，由保亭步行山路約五十里即到大旗王昭夷住處，由大旗至文化墟約二里，可住宿于文化市史云小學(xué)。在此地，本團可作一星期之勾留，從事概括考察。由文化市登山至同甲峒約二十里，再由同甲峒到五指山山麓約三十里。本團除實地工作應(yīng)就實地情形觀察取舍三條路，或向西南到崖縣，或向西北出那大，或向東北出嶺門，要待臨時方能決定?？傊?，以上三條路線均可至海口，然后乘輪返廣州。

(二)工作分配

(a)楊成志：擔(dān)任關(guān)于測量黎苗體格及文字語言、宗教、巫術(shù)等項。

(b)伍銳麟：擔(dān)任關(guān)于黎苗人口分體及經(jīng)濟概狀等項。

(c)王興瑞：擔(dān)任關(guān)于黎苗社會組織，如社會集團、地方集團、家庭、親戚關(guān)系、氏族、圖騰、秩序等，與個人生活中，如日常生活、生育、名號、教育、成年式、婚姻及喪葬等。

(d)何元炯：擔(dān)任關(guān)于黎苗政治組織及法律，如政治制度、酋長、秘密社會、法律、裁判、財產(chǎn)、賞罰等，及一切游戲娛樂。

(e)江應(yīng)樑：擔(dān)任關(guān)于黎苗的物質(zhì)文化，如儀式上之各種技術(shù)、手工業(yè)的制造、個人修飾品、面具、衣服、居室、藝術(shù)品(音樂器具)等。

其他關(guān)于自然現(xiàn)象，如動植物、礦物，與民族中的歌謠傳說、故事等，各團員可乘機自由搜集，無一定限制?！盵3]

但計劃畢竟是計劃，而不是考察團的實際行程。由于具體情況的千變?nèi)f化和復(fù)雜性，考察團的實際行程和計劃是有出入的。那么，考察團的實際行程是怎樣的呢？幸虧王興瑞先生當(dāng)年留下了考察日記并發(fā)表在了民國時期的刊物上，使筆者能夠了解到考察團當(dāng)時的詳細(xì)行程和他們的考察情況；但遺憾的是王興瑞的考察日記只記載了考察團1937年2月3日至4月14日的考察情況及行程，4月14日以后便沒有再記載了，因此對考察團最后兩個月的具體考察情況及行程筆者便無從知曉了。

下面，筆者就依據(jù)王興瑞先生的《考察海南島黎苗民族日記》[4]對考察團的具體行程及考察情況加以描述：

(一)二月份行程及考察情況

2月4日航船啟程，比原定啟程時間晚一天。5日到達香港。6日離開香港啟行，7日下午抵達海口。8日早上乘汽車自?？诔霭l(fā)，有瓊山縣政府派兵4名護送，并發(fā)證明文件若干。途中遇到廣東省第九區(qū)行政專員黃強，與之合影。夜晚抵達萬寧縣城。9日離開萬寧向陵水出發(fā)，夜晚抵達藤橋。10日清晨離開藤橋赴保亭，有當(dāng)?shù)伛v軍派兵護送。下午抵達半弓，到路邊的田岸村休息。晚餐后又赴六底村拜訪半弓團團董黃得霜，引來村民圍觀。夜宿于田岸村甲長黃德明家中。11日，田岸村男子一大早便出發(fā)去“打山”，考察團成員被帶去參觀。因該天是春節(jié)大年初一，當(dāng)?shù)乩杷资谴竽瓿跻怀醵跞按蛏健?從古代直至民國，狩獵業(yè)一直是黎族傳統(tǒng)的經(jīng)濟活動之一。黎族的狩獵方式分為兩種：一種是以一家一戶為主的個體狩獵，一般是在平時進行；一種是集體圍獵，即本文中所說的“打山”。集體圍獵通常是在年終歲首時以村為單位進行。集體圍獵的場面非常壯觀，往往是全村人齊上陣，帶上狗、弓箭或槍，先圍住一座山，然后人犬齊聲吶喊狂吠，山谷應(yīng)聲，嚇得野獸亂竄，人們趁機圍捕野獸。黎族集體圍獵的情形，在明代顧岕的《海槎余錄》一書中有非常具體和生動的描述。。12日，考察團繼續(xù)參觀田岸村村民“打山”。隨團的三星電影社攝影師鄺伯鄂抬出攝影機對“打山”過程進行了拍攝，并拍攝了當(dāng)?shù)乩枳宓囊环N神秘宗教儀式“割雞腳”*據(jù)王興瑞先生的考察日記記載，“割雞腳”儀式是當(dāng)時黎族過年時的一種風(fēng)俗，是在除夕黃昏時分由各家各戶秘密舉行，外人不得觀看。這實際上是一種過年時殺雞祭祖的儀式。。13日考察團買鴨備飯款待了田岸村甲長。14日，觀看大年初四的黎俗“開年”*這里的“開年”，是當(dāng)?shù)乩枳逭鲁跛牡囊环N風(fēng)俗。據(jù)王興瑞考察日記的記載，農(nóng)歷正月初四這天，村中的男子一大早起來，便會手里拿著紅紙條，紅紙條上寫著“某某拜年”的字樣，將紅紙條貼到別人家房屋的墻壁上。下午貼紅紙條的人就輪流到各家去喝酒，非喝得酩酊大醉不可。同時各家親戚會紛紛互送禮物拜年，一時間人來人往、熙熙攘攘，整個村子煞是熱鬧。，甚是熱鬧?？疾靾F還為村民們放留聲機，由于村民們從未見過留聲機，紛紛前來聽唱。15日早晨啟程前往保亭縣城，沿途經(jīng)過了石建村。臨貢村、松妹村、經(jīng)傅村、石忘村，下午抵達保亭縣城，參加了保亭縣政府舉行的“黎苗新春同樂大會”，晚上保亭縣政府設(shè)宴款待考察團成員。16日，白天參觀縣城附近黎村，拍攝黎人狩獵情況，晚上到盲公窟村聽黎女唱歌。17日，拍攝到了黎族的宗教活動“跳娘”*王興瑞先生這里所說的“跳娘”，實際上就是在保亭一帶較為流行的黎族民間舞蹈“跳娘舞”，亦稱“打碗舞”，是一種驅(qū)鬼治病的民間宗教祭祀舞蹈。一般是在孩子生病或身體不舒服時，請娘母(或叫“娘婆”)到家里來，與其生母一起跳，以祭祀祖先，驅(qū)趕鬼神，祈禱孩子平安、幸福。(參見蘇英博等主編《中國黎族大辭典》，中山大學(xué)出版社1994年版，第401頁。)。18日，離開保亭前往大歧，路過九曲嶺，下午5時抵達大歧，宿于黎族首領(lǐng)王昭夷家。19日與20日，連續(xù)兩天參觀附近彥圣村的一家黎人舉行的喪葬儀式，并將這一儀式從頭至尾全部拍成了電影。21日，楊成志團長請來20余位黎苗人士前來住處做了體質(zhì)測量，并進行了攝影。22日，參觀了昂吉苗村，借閱到苗人文獻多種。23日，早餐后赴文化河觀看黎人集體捕魚，晚上觀看彥圣村的侾黎人家因病求神的儀式“做平安”*據(jù)王興瑞考察日記的記載，“做平安”是當(dāng)?shù)乩枳逡虿∏笊竦囊环N宗教儀式。所求之神名叫“符老爺”，神像用木頭刻成，端坐在小木橋中，被人抬來，隨著神像一起而來的，有兩個道士。做法事時，一個道士念動咒語，一個道士代表神的意旨，做出動作，向病人傳達。。24日，前往志報苗村參觀，在甲長家中發(fā)現(xiàn)多種道士經(jīng)書之類的文獻，并拍攝了“跳娘”電影。25日，前往昂吉村盧甲長家，觀察盧甲長為亡弟所做的“做齋”超度儀式。26日，考察團于即日分成兩組，一組由楊成志、伍銳麟、江應(yīng)樑、鄺伯鄂組成取道北上，進入黎境的中心區(qū)域五指山區(qū)考察；一組由王興瑞、何元炯組成留在大歧當(dāng)?shù)乩^續(xù)做深入考察*至此，王興瑞先生以下所記的日記都是關(guān)于他們這一組的具體行程和考察情況，楊成志那一組的情況便無從知曉了。。 27日，繼續(xù)考察“做齋”儀式，該日的儀式有“招魂”和“傳道”兩種。28日，上午抄錄了苗人歌謠傳說多種，晚上觀看了“做齋”的最后一道儀式“跳鬼”*據(jù)王興瑞考察日記的描述，“做齋”是當(dāng)?shù)孛缱迦顺韧鋈怂龅囊环N儀式。做齋分上午、下午和晚上三個時間段，上午的儀式是“招魂”，即招死者的靈魂，與漢族地區(qū)的招魂儀式差不多；下午的儀式是“傳道”，即向愿意學(xué)道的人傳授道教的法術(shù)；晚上的儀式是“跳鬼”，即由一道士扮鬼，帶假面具，另由兩男童扮女郎招鬼出來，鬼出來后圍著女郎左跳右跳。。

(二)三月份的行程及考察情況

3月1日，到志報上村和志報中村參觀，這是兩個苗村。2日，參觀苗村蕃慢村。3日，觀看昂吉村苗人的“做眾人齋”*據(jù)王興瑞考察日記的描述，“做眾人齋”是當(dāng)?shù)孛绱宓囊环N祈禱來年收獲和村人平安的儀式，當(dāng)?shù)氐拿绱迕磕暾潞土吕鲆淮?，每次歷時一到二天。。4日，何元炯生病，無法進食。王興瑞抄寫苗族歌謠并學(xué)習(xí)苗歌的唱法。5日，離開昂吉苗村回到大歧，用土法為何元炯治病。6日，在文化市觀看兒童炸魚及附近黎人耕田插秧。7日，何元炯病愈，參觀附近的杞黎和侾黎村莊。8日，上午參觀下侾村，下午參加侾人的婚禮。9日，從王昭夷家移居文化市，被下侾村結(jié)婚人家邀請去喝酒。10日，參觀了附近四五個杞黎所居的村莊，與兩杞女交談了解到了黎族不落夫家的情況。11日，游覽福安村，觀看了村中福安小學(xué)及該村男子河中捕魚的情景。12日至13日，被昂吉村盧甲長接去參加其外甥女的婚禮。這是一個女娶男嫁的苗族婚禮，頗為有趣。14日，離開昂吉苗村回到大歧。晚上住彥圣村，觀看了當(dāng)?shù)厍嗄昴信娲蚯锴У挠螒颉?5日，在彥圣村了解黎族青年男女“放寮”的情況。16日，由大歧趕回保亭縣城。17日，在參觀某黎村時，看見該村門口正在“插青封村”，嚴(yán)禁外人入內(nèi)。王、何二人故意闖村以試探村人對待違犯者的態(tài)度，果然被一老婦大罵趕出村子。18日，訪問附近黎村。19日，收到書信一封，乃楊成志一行考察完五指山黎區(qū)后已抵?？冢瑥暮？诩膩?，說明此時考察團楊成志率領(lǐng)的那一組已經(jīng)結(jié)束了考察，準(zhǔn)備從?？诜祷貜V州。20～21日，參觀保亭附近蕃道村的一樁婚禮儀式。22日，訪問盲公窟村，看到了一家婦人正為其病兒做“假祭草”的儀式。23日，參觀附近黎村。24日，上午在黎村出高價向織布黎婦購得黎族筒裙及黎氈等物，下午觀看保亭各團團董公開審理一樁婚事糾紛。25日，錄得一黎族老婦所唱民歌多首，并買得鼻簫等黎族樂器多件，又發(fā)現(xiàn)了一歌本。26日，到教育會搜羅保亭教育材料，并與王昭夷等談及開發(fā)瓊崖及化黎的問題。27日，帶藥到盲公窟村為黎人治腳病。28日，由縣政府職員帶路逛紅兄村，為村人放留聲機。29日，連逛了幾個黎村，發(fā)現(xiàn)幾乎無一村沒有病人，其中以瘧疾及腳病為多。30日，旁聽了縣政府開審的一黎人婚事糾紛案件。31日，和一縣政府的職員一起到一位黎婦家中敘談、喝酒，聽到一黎女用禁法將丈夫禁死的故事。

(三)四月份的行程及考察情況

4月1日，和一位定居保亭十余年的藥材店主兼醫(yī)生的漢人談話。他說黎人有病時，大多數(shù)是宰牛殺豬求神禱鬼，只有極少數(shù)人相信醫(yī)藥前來求醫(yī)。2日，前往打便村王昭夷妹夫梁才鄉(xiāng)家中做客。3日，何元炯獨自由保亭乘船到陵水。王興瑞上午到蕃道村觀看黎人祈禱平安的宗教儀式“做天佛”，并在村中搜得多首歌謠。下午游紅兄村，途遇黎人掃墓，此習(xí)俗只是近幾年仿效漢人才有的*由于何元炯已走，以下幾天的考察活動都是王興瑞先生獨自進行的。。4日，會見了前來黎區(qū)考察氣候土質(zhì)準(zhǔn)備投資的南洋華僑瓊崖實業(yè)考察團一行5人。5日，白天游打千差村，晚上到紅兄村聚餐，領(lǐng)略到了黎人的飲酒習(xí)俗。6日，終日下雨，未能出門。7日，參加了一樁婚禮，新娘是黎女，新郎是在保亭經(jīng)商的陵水漢人，婚禮儀式完全模仿漢人。8日，觀察附近某村人家的治喪儀式。9日，上午聽工人阿興講述黎人生活情形，下午隨莫警長外出打獵。10日，在杜村錄得十余首黎族情歌，并購得織布機一副、筒裙一件。11日，在王勛家獲贈一副“娘母”用的舊頸圈，這是一件難得的民俗品。12日，到蕃道村觀看黎人蓋房子。有六七十人一起動手，分工合作，多半天工夫便把一間房子蓋好。13日，動身去陵水。沿陵保公路行進，先走陸路，后走水路，下午七時抵漢黎交界的那仰村。14日，取陸路行，晚七時抵達陵水縣城*至此，王興瑞的考察日記也告一段落。隨后是赴崖縣的黎境考察，但由于時間倉促，走馬觀花，王興瑞先生認(rèn)為無關(guān)緊要，故不再做記錄。因此，此后直到6月4日期間考察團的實際行程和考察情況筆者便無從知曉了。。

以上便是筆者依據(jù)王興瑞先生的考察日記整理出來的考察團的實際行程及考察情況，對比考察團預(yù)先制定的計劃大綱，筆者發(fā)現(xiàn)二者之間還是有出入的：

首先是考察團中途分成了兩組，其中一組由楊成志團長率領(lǐng)，只在黎區(qū)考察了一個多月便返回?？凇V州，其余三個月的考察是由王興瑞、何元炯組成的另一組繼續(xù)留在海南黎區(qū)完成的。也就是說，考察團六個人并非都是自始至終完成了四個月的考察。

其次是工作分配方面，雖然預(yù)先為每一個人都制定了一個大體上的工作范圍，但從實際情況看，每個人的工作都為全方位的，尤其是在只有王興瑞、何元炯兩人工作的情況下更是如此，這一方面是因為人數(shù)少不得已而為之，另一方面也是由田野調(diào)查工作的性質(zhì)所決定的。

三、“海南島黎苗考察團”的收獲

“海南島黎苗考察團”對海南島民族地區(qū)的考察雖然只有短短的四個月時間，且考察團的規(guī)模也不是很大，但鑒于民國時期兵荒馬亂的局勢、捉襟見肘的經(jīng)費，嶺南大學(xué)和中山大學(xué)能夠組織起這樣一次集體考察已經(jīng)是相當(dāng)?shù)牟蝗菀琢?，因為民國時期由學(xué)術(shù)機構(gòu)發(fā)起的對海南島民族地區(qū)的集體考察包括這一次在內(nèi)，僅有兩次；此次考察，筆者認(rèn)為還是相當(dāng)有收獲的，其收獲主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)考察結(jié)束后，考察團的成員利用考察期間收集到的田野資料發(fā)表了多篇學(xué)術(shù)論文，并出版了1部專著。學(xué)術(shù)論文主要有王興瑞先生發(fā)表的10篇論文和伍銳麟、何元炯合寫的1篇論文。王興瑞先生所發(fā)表的10篇論文分別是：《海南島苗人的來源》(載于1939年昆明發(fā)行的《西南邊疆》第6期)；《海南島黎苗考察日記》(載于1939年10月至1940年11月重慶發(fā)行的《邊事研究》卷10第2、3、5期)；《海南島的苗民生活》(載于1940年重慶發(fā)行的《邊疆研究季刊》第1期)；《海南島苗人的婚俗》(載于1942年3月發(fā)行的《民俗》第1卷第4期)；《海南島苗人社會鳥瞰》(載于1943年《民俗》第2卷第1～2期合刊)；《海南島各民族間相互關(guān)系之考察》(載于1946年《廣東建設(shè)研究》第1卷第2期)；《海南島苗人之社會組織》(載于1947年《邊政公論》第6卷第2期)；《海南島苗人的歌謠與傳說》(載于重慶發(fā)行的《文史雜志》第5卷第3～4期合刊)；《瓊崖黎境概況》(載于1946年7月發(fā)行的《邊政公論》第5卷第1期)；《海南島黎族研究敘說》(載于1946年《南方雜志》第1卷第3～4期合刊)。伍銳麟、何元炯二位先生合寫的論文是：《海南島黎人的婚喪及捉鬼風(fēng)俗——民國26年春嶺南社會調(diào)查所海南黎苗調(diào)查報告一文》，該文發(fā)表在民國時期發(fā)行的《資治》雜志第4卷第1期上。1部專著就是王興瑞先生在1948年出版的《海南島之苗人》一書[5]。這里需要補充說明的是，本來王興瑞先生還寫出了《海南島黎人調(diào)查報告》一書，已交由上海開明書店準(zhǔn)備出版，但由于時局動蕩最終未能問世并導(dǎo)致該書書稿丟失，這不能不說是一大憾事*《中國人類學(xué)民族學(xué)百年紀(jì)事》一書中認(rèn)為此次調(diào)查結(jié)束后只有王興瑞先生利用這次調(diào)查獲得的資料寫成了1本書和1篇論文(參見王建民等編著《中國人類學(xué)民族學(xué)百年紀(jì)事》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2009年版，第177頁)，顯然是錯誤的；這是由于該書作者收集的資料不全所致。。

(二)考察團在考察過程中不僅收集了文獻方面的資料，還收集到了黎人和苗人日常生產(chǎn)、生活和進行宗教活動使用的多種物品，拍攝到了數(shù)百張照片，隨團同行的三星電影社攝影師鄺伯鄂還拍攝了反映黎苗各個方面的影片，該影片后來被命名為《到五指山去》在廣州中華戲院放映*廣東省檔案館檔案“海南島黎苗考察團關(guān)于請中華戲院停映《到五指山去》等情的函”，檔案編號：038-002-73-073。。這些物品、照片和影片可以說對于當(dāng)時社會廣大民眾了解黎苗、認(rèn)識黎苗起了很大的促進作用。

(三)田野調(diào)查是人類學(xué)家、民族學(xué)家的立身之本，每一次田野調(diào)查對參與調(diào)查的人類學(xué)家來說都是一次寶貴的鍛煉機會。民國時期學(xué)者們對黎苗的田野調(diào)查本來次數(shù)就少，因此這一次為期四個月的田野調(diào)查就顯得彌足珍貴了。參與本次調(diào)查的楊成志、王興瑞、江應(yīng)樑等先生，有的是當(dāng)時已經(jīng)成名的人類學(xué)家，有的是正在走向成熟的學(xué)者，有的是中國學(xué)術(shù)研究隊伍中的后起之秀。本次對海南島黎苗聚居區(qū)的考察，對這些學(xué)者來說無疑是一次很好的歷練，也是一次深入了解黎苗的良好機會，這對他們此后的科研和教學(xué)工作可以說起到了一定的促進作用。楊成志、王興瑞、江應(yīng)樑等先生之所以后來能在人類學(xué)、民族學(xué)領(lǐng)域取得卓越的成就，應(yīng)該說與他們包括此次田野調(diào)查在內(nèi)的每一次的田野調(diào)查都是分不開的。

(四)1937年至今，時間已經(jīng)過去了近80年了。今天，當(dāng)我們再次回頭審視一下民國時期的這次考察，我們也許更能理解、體會這次考察團海南島之行的收獲。因為如今要了解、研究民國時期海南島的苗族狀況，就必須要參考王興瑞先生利用這次考察獲得的田野調(diào)查資料寫成的那部關(guān)于海南島苗族的專著和那幾篇文章，因為除此之外，其他有關(guān)民國時期海南島苗族方面的資料可以說是少之又少，如果拋開了王興瑞先生民國時期所發(fā)表的關(guān)于苗族方面的科研成果，就會發(fā)現(xiàn)我們對民國時期的苗族研究根本無法展開。因此筆者認(rèn)為，正像劉咸先生通過1934年對海南黎區(qū)的考察后發(fā)表了一系列關(guān)于黎族方面的科研成果從而達到了民國時期黎族研究的顛峰一樣，王興瑞先生也正是通過1937年的這次“海南島黎苗考察團”的海南之行結(jié)束后發(fā)表的一系列關(guān)于海南黎苗族方面的科研成果從而達到了民國時期海南黎苗族研究的最高水平——這也許可以說是這次“海南島黎苗考察團”對黎苗聚居區(qū)考察之后的最有價值、最有意義的收獲。

[1] 王建民.中國人類學(xué)民族學(xué)百年紀(jì)事[M].北京:知識產(chǎn)權(quán)出版社,2009:176-177.

[2]王建民.中國民族學(xué)史：上卷[M].昆明:云南教育出版社,1997:177-178.

[3] 海南島黎苗考察團消息[J].私立嶺南大學(xué)學(xué)報,1937(11):10-13.

[4] 王興瑞.考察海南島黎苗民族日記[J].邊事研究,1939(10):23-46.

[5] 王興瑞.海南島之苗人[M].珠海:珠海大學(xué)出版社,1948.

[責(zé)任編輯：張文光]

“An Investigation Group to Li and Miao Nationalities of Hainan Island” during the Republic Period of China

WANG Xian-jun

(College of Chinese Language and Literature, Hainan Normal University, Haikou 571158, China)

During the Republic Period of China, Lingnan University and Sun Yat-sen University jointly organized “an investigation group to Li and Miao nationalities of Hainan Island” to carry out a research into the ethnic areas in Hainan Island, which, however, is seldom known to all. From the perspective of the preparations, tour and harvests of the investigation group, the paper elaborates the situations of this group to Li and Miao nationalities of Hainan Island.

the Republic of China; Hainan; investigation group to Li and Miao nationalities of Hainan Island

2015-12-17

2014年度國家社會科學(xué)基金項目(14BMZ020)

王獻軍(1966-)，男，江西撫州人，海南師范大學(xué)文學(xué)院教授，史學(xué)博士，主要從事民族歷史與文化方面的研究。

D 993.5

A

1004-1710(2016)05-0118-06