國家與家庭關(guān)系視野下的農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題

梅麗萍

(北京青年政治學(xué)院 社會工作系， 北京 100102)

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國家與家庭關(guān)系視野下的農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題

梅麗萍

(北京青年政治學(xué)院 社會工作系， 北京 100102)

在湖北荊門某村的實地調(diào)研表明：農(nóng)村家庭養(yǎng)老所基于的代際關(guān)系已從傳統(tǒng)的反饋模式轉(zhuǎn)變?yōu)榻粨Q關(guān)系。從養(yǎng)老時間、養(yǎng)老責(zé)任和養(yǎng)老質(zhì)量、公共輿論等方面看，農(nóng)村家庭養(yǎng)老都不再是傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”所期待和應(yīng)有的內(nèi)涵。傳統(tǒng)孝道在道德和情感兩個層面的衰落是造成這一轉(zhuǎn)變的主要原因，而從國家與家庭關(guān)系的視角看，國家在家庭變革中起了最為關(guān)鍵的作用。農(nóng)村家庭代際關(guān)系以及鄉(xiāng)村世界道德觀的改變深受國家權(quán)力的影響，因此農(nóng)村家庭養(yǎng)老的未來也需要國家力量的介入，以幫助實現(xiàn)傳統(tǒng)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變和復(fù)蘇。

國家與家庭； 農(nóng)村養(yǎng)老；家庭養(yǎng)老

“養(yǎng)兒防老”是我國農(nóng)村千百年來的傳統(tǒng)養(yǎng)老方式，而近年來越來越多的學(xué)者通過對農(nóng)村養(yǎng)老的研究，指出了這一傳統(tǒng)模式面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)，養(yǎng)兒不能防老、多子未必多福，傳統(tǒng)的家庭養(yǎng)老模式難以為繼已是普遍的共識。而對于其難以為繼的原因則眾說紛紜。本文通過對湖北荊門某村的實地調(diào)研，考察農(nóng)村家庭養(yǎng)老的嬗變和現(xiàn)狀，并從國家和家庭關(guān)系的視角來分析造成農(nóng)村家庭養(yǎng)老問題的原因，為未來的政策選擇提供一定的依據(jù)。

一、家庭養(yǎng)老的理論基礎(chǔ)

家庭養(yǎng)老是我國千百年來的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式，其背后的邏輯前提是家庭代際關(guān)系。迄今為止，國內(nèi)學(xué)界關(guān)于家庭代際關(guān)系的代表性理論共有三種。

一是撫育—贍養(yǎng)模式，或反饋模式。該模式由我國著名社會學(xué)家費孝通提出。費孝通先生認(rèn)為中國家庭代際關(guān)系可表述為甲代撫育乙代，乙代贍養(yǎng)甲代，乙代撫育丙代，丙代又贍養(yǎng)乙代，下一代對上一代都要進(jìn)行反饋，即贍養(yǎng)上一代。簡稱“反饋模式”。而西方家庭代際關(guān)系則不存在子女對父母的贍養(yǎng)義務(wù)，可稱為“接力模式”，即甲代撫育乙代，乙代撫育丙代，一代一代接力[1]?！胺答伳Ｊ健鼻逦卣宫F(xiàn)了千百年來我國家庭代際關(guān)系的特點，成為理解中國傳統(tǒng)家庭關(guān)系的理想類型，同時也形成了對中國家庭養(yǎng)老機(jī)制的描述?？梢哉f，此后大多數(shù)學(xué)者在研究我國家庭代際關(guān)系時，都是將“反饋模式”作為理論出發(fā)點[2]，并在試圖修正和完善這一模式的基礎(chǔ)上提出新的理論。

二是代際交換理論。交換理論的代表人物是美國社會學(xué)家霍曼斯(Homans)和布勞(Blau)，他們認(rèn)為交換關(guān)系滲透于人類行為的各個方面，家庭內(nèi)部的關(guān)系也不例外。近年來，交換關(guān)系也被國內(nèi)學(xué)者運用于分析家庭代際關(guān)系，一些學(xué)者認(rèn)為費孝通所提出的“反饋模式”其實可被視為是交換關(guān)系。如人類學(xué)家郭于華認(rèn)為中國家庭代際關(guān)系表現(xiàn)為“哺育”和“反哺”，這種“反饋”表明代際之間存在一種交換邏輯。她認(rèn)為中國傳統(tǒng)家庭的代際關(guān)系和代際互動遵循一種交換原則，既包括物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)的有形交換，也包括情感和象征方面的無形交換[3]。

三是撫育—交換—贍養(yǎng)理論。在前述兩種理論的基礎(chǔ)上，王躍生提出了“撫育—交換—贍養(yǎng)”理論。他認(rèn)為，反饋模式和交換模式都不足以單獨用來解釋家庭代際關(guān)系和代際互動行為，因為反饋模式主要關(guān)注家庭代際縱向關(guān)系的傳遞和反饋，而忽略了同一時期代際之間的關(guān)系方式。交換模式則偏重于同一時期代際之間的關(guān)系，而忽略了代際關(guān)系的異時特征以及代際互動的傳承性和延續(xù)性。因此，他試圖將反饋模式和交換模式二者結(jié)合起來，認(rèn)為中國家庭的代際關(guān)系是反饋和交換兩種關(guān)系并存且互補，青壯年時期兩代之間的交換關(guān)系的存在是中老年時兩代之間贍養(yǎng)關(guān)系的基礎(chǔ)[4]。

上述三種理論，反饋模式是20世紀(jì)80年代提出來的。費孝通先生認(rèn)為反饋模式是中國親子關(guān)系的特點，直到20世紀(jì)80年代，盡管家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但反饋模式基本上是保持的，而且作為一個倫理規(guī)范，仍然受到社會輿論的支持。交換理論和撫育—交換—贍養(yǎng)理論是在反饋模式的基礎(chǔ)上提出來的，二者都從交換的視角來理解家庭代際關(guān)系及家庭養(yǎng)老模式，所不同的只是程度差異，交換理論試圖以交換關(guān)系代替撫育—贍養(yǎng)模式，認(rèn)為撫育—贍養(yǎng)本身就是一種交換關(guān)系，而撫育—交換—贍養(yǎng)理論將交換關(guān)系嵌入撫育—贍養(yǎng)模式中，認(rèn)為中間階段的交換關(guān)系為后來的贍養(yǎng)關(guān)系的維持打下了基礎(chǔ)。下面將基于上述三種家庭養(yǎng)老的理論基礎(chǔ)，通過對湖北荊門某村的實地調(diào)研，來探究農(nóng)村家庭養(yǎng)老的嬗變和現(xiàn)狀，看其更符合哪種理論模式。

二、農(nóng)村家庭養(yǎng)老的嬗變和現(xiàn)狀

筆者從2013年到2015年曾四次到湖北荊門某村做調(diào)查。該村在荊門市南面約30公里處，是個以種植水稻為主的農(nóng)業(yè)村。根據(jù)2013年夏天的統(tǒng)計，該村有453戶，共1 677人。60歲以上人口占20%以上，50歲以下的青壯年勞動人口99%以上外出打工。筆者在該村訪談了20名60歲以上的老人，10名45～59歲的中老年人，深入了解了這些訪談對象的家庭養(yǎng)老狀況以及他們?nèi)绾慰创敬逅麄兯煜さ娜思业睦先速狆B(yǎng)問題，包括虐待老人以及老人自殺等現(xiàn)象。訪談發(fā)現(xiàn)，該村家庭養(yǎng)老的對象年齡大都在75歲以上，因為農(nóng)村并沒有退休一說，農(nóng)民并不會到了60歲就退出田間勞動，而往往是一直種地到不能動為止。而且由于現(xiàn)在農(nóng)村普遍實行了農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)，勞動強度大大降低，農(nóng)民勞作到70歲以上都很普遍。筆者所訪談的對象，大多是自身還承擔(dān)著贍養(yǎng)老人的責(zé)任或者所贍養(yǎng)的老人去世不久，而他們自身還主要靠自己的勞動贍養(yǎng)自己，有的還替外出打工的子女帶著孫輩，其中少數(shù)人是老伴(女性)到城里跟子女住，幫子女帶孩子，大多數(shù)情況是打工的子女將孩子放在家里由老夫婦兩人帶著。由此可見，探究目前農(nóng)村家庭養(yǎng)老的現(xiàn)狀實際上是要弄清楚兩個問題：一是目前農(nóng)村的年輕老人(大約出生于1945—1960年)如何贍養(yǎng)他們的上一輩？二是農(nóng)村這一代年輕老人靠什么養(yǎng)老？這兩個問題既是農(nóng)村養(yǎng)老的現(xiàn)狀，也體現(xiàn)出農(nóng)村家庭養(yǎng)老的嬗變。下面以該村三個具有代表性的家庭的養(yǎng)老情況為例，來看農(nóng)村家庭養(yǎng)老的現(xiàn)狀和嬗變。

第一個訪談對象是劉某的家庭。劉某1963年生人，育有一子一女，兒子已婚，女兒未婚。兒女均外出打工。劉某兄弟共三個，劉某為長子，其父是入贅，因此劉某隨母姓，其二弟隨父姓。1983年劉某結(jié)婚后即跟父母分家，壯年的父母帶著未成年的兩個兒子生活，但父母已打算將二兒子留在家里，三兒子長大后要入贅別家，這樣在劉某結(jié)婚分家的同時，其父母的養(yǎng)老問題也被約定分配了，劉某的父親將來歸劉某贍養(yǎng)，而劉某的母親歸其二弟贍養(yǎng)。但在隨后的二十多年里，其父母兩人作為一戶共同生活，并沒有分別跟兒子同住，但二兒子結(jié)婚后就在父母隔壁蓋了新房，而劉某家離父母家有一段距離。這樣，在壯年期，劉某的父母在生活上對于二兒子一家照料就很多，包括幫其帶孩子、做飯、飼養(yǎng)家畜、干農(nóng)活，等等。而對于劉某一家，其父母基本上沒什么照顧，加之劉某認(rèn)為結(jié)婚分家時父母也沒有給自己什么家產(chǎn)，認(rèn)為父母偏向其二弟，導(dǎo)致劉某夫婦與其父母關(guān)系并不好，且跟其二弟一家也經(jīng)常發(fā)生沖突。在每一次家庭沖突中，其父母幾乎都站在其二弟一邊，其父甚至多次自寫狀紙到鄉(xiāng)政府狀告劉某夫婦對父母不孝對兄弟不友，導(dǎo)致劉某夫婦覺得顏面盡失，最后甚至到了父子反目、兄弟老死不相往來的地步。劉某的父母一直種地，其父讀過11年私塾，且有一些手藝，在民間能接一些掙錢的活路，因此老夫婦頗有些積蓄。2012年劉某母親病逝，由其二弟安葬。其父也因身體健康原因無法種地了，于是要求劉某履行養(yǎng)老義務(wù)，提供其日常生活之需并照料其生活。但劉某夫婦認(rèn)為其父在能動的時候于他們不僅無恩甚至有仇，在不能動了才想起他們，還想要他們安伺，“哪有這么便宜的事，自己有錢自己去買吃買喝啊，讓得了好處的二兒子伺候啊”。而住在隔壁的二兒子夫婦認(rèn)為其父是分給老大養(yǎng)老的，不歸他們管。于是最后，2013年的某一天，劉某的父親喝農(nóng)藥自盡，享年80歲，死后還留有數(shù)萬元現(xiàn)金和十幾畝農(nóng)田，被劉某和其二弟平分。劉某父親的自盡，并沒有引來村中輿論對劉某的指責(zé)，在輿論的一片沉默中，劉某安葬了其父。后來說起父親的死亡以及跟父親之間的恩怨，劉某繪聲繪色如同說旁人家的故事，并未表現(xiàn)出一絲內(nèi)疚或后悔。

劉某的兒女對于其爺爺?shù)姆钦Ｋ劳鲆矝]有任何聲音，他們從小沒有被爺爺奶奶帶過，跟爺爺奶奶缺乏感情。劉某的兒子2013年也生了兒子，并在荊門市區(qū)買房定居，劉某的妻子到荊門兒子家里給兒子看孩子，留下劉某一個人在家種地。劉某不同意妻子去給兒子帶孩子，希望將孩子帶回農(nóng)村家里來帶，但其妻執(zhí)意要去，且兒子兒媳也不同意將孩子放在農(nóng)村帶。為此，新的家庭矛盾又在這個家里產(chǎn)生，劉某說其愛人傻，“現(xiàn)在還能做得動卻丟下自己田里的活給他們看孩子，將來做不動了誰管你”？言下之意，劉某認(rèn)為指望自己的兒子養(yǎng)老是指望不上的，還不如趁自己還能勞動多掙點錢攢著。而劉某的妻子此時跟劉某產(chǎn)生了很大的分歧，不像在贍養(yǎng)老人的問題上那么一致了，劉某的妻子表示，一定要在城里幫兒子帶孩子，如果劉某再自私地反對，她寧肯離婚。

第二個訪談對象是李某的家庭。李某1947年生人，育有一子二女，兒子已婚，女兒已嫁。李某兄弟姐妹共8人，其中兄弟5人、姐妹3人，李某為長子。李某兄弟姐妹雖然眾多，但因為家境貧寒，李某父母只將李某和其三弟留在家里，其余三個兄弟皆入贅別家，姐妹出嫁。在李某結(jié)婚分家時，約定將來的養(yǎng)老責(zé)任，其父歸李某贍養(yǎng)，其母歸其三弟贍養(yǎng)。李某婚后六年，其父因病去世，李某體面地安葬了父親。其父去世時，李某的二弟及三個妹妹皆已結(jié)婚，其寡母帶著三個未成家的弟弟一起生活。后李某因事入獄三年，留下其妻帶著年幼的兒女在家。在此期間，李某的母親因為三個兒子尚未成年(李某最小的弟弟比李某的兒子只大三歲)，本身就是孤兒寡母一家四口艱難度日，因此對長子家的孤兒寡母就缺乏照顧，李某的妻子在那三年中承受巨大的身心壓力，繁重的農(nóng)活、年幼的孩子以及精神上的壓力使得李某的妻子度日如年，也對李某母親此時在生活上對他們幾乎不予以幫手感到異常悲憤，從此埋下婆媳不和的根。李某出獄后對此也頗為惱火，母子也從此嫌隙。后來，李某的三個弟弟都成家后，其母與留在家里的三兒子同住了多年，后三兒子憑借一門手藝掙錢在鎮(zhèn)上蓋了樓房，其母就在老屋獨住，此時其母年事已高，無法再從事田間勞動，就靠撿垃圾為生，每年將撿垃圾掙來的好幾千塊錢大都交給了其三弟。后來其母80多歲了，沒法撿垃圾了，就到三兒子家一起生活，三兒子在房子一樓后面搭蓋了一個狹小的房間給老母居住，這個房間既沒有窗戶也沒有能夠單獨出入到外面的門。2014年的某一天，下著雨，有人發(fā)現(xiàn)其母渾身泥水地爬出院墻向路人呼救，說她已經(jīng)被關(guān)在家里餓了好多天。原來李某的三弟將其母鎖在家里，自己和妻子去外地干活好幾天了。李某的母親被發(fā)現(xiàn)后，鄰居去告知李某，李某并未理睬。后其余的兄弟姐妹聞訊將母親送到醫(yī)院，幾天后老人還是因為極度虛弱搶救無效去世了。彌留之際，老人睜著眼，跟子女們握手告別，但當(dāng)李某把手伸過去時，老人拒絕了。老人致死都不原諒李某，卻對直接虐待她導(dǎo)致她將死的三兒子夫婦沒有怨言。李某覺得非常不公平，其余的兄弟姐妹無一人對此事發(fā)表意見，都認(rèn)為這是母親跟老大和老三之間的事情，與他們無關(guān)，老人已死，犯不著兄弟姐妹間傷和氣，無論如何，逢年過節(jié)這些兄弟姐妹還是要在一起聚聚的。只有李某三弟的正在上大學(xué)的兒子聞訊回來表達(dá)了悲傷和憤怒，說他父母做得不好，怪他媽媽沒有照顧好奶奶，李某三弟媳婦在兒子的指責(zé)下流了淚，但并非因為悔恨，而主要是因為吃不消受到自己兒子的當(dāng)眾指責(zé)。

李某自己今年已經(jīng)69歲了，但仍然種著十幾畝地。李某的兒子兒媳在外打工，將孫子留在家里由李某夫婦從一歲帶到初中畢業(yè)，現(xiàn)在到市里上高中了，李某的兒媳從廣東回到荊門租房照看兒子，而李某的兒子仍然在廣東打工。在帶孫子期間，孫子日常的花銷均由李某老兩口承擔(dān)，兒子兒媳不給生活費，現(xiàn)在孫子不在老兩口身邊了，盡管李某夫婦年事已高，兒子兒媳也還沒有開始給贍養(yǎng)費。但兒子去年專程回來給李某提前辦了70大壽，按照農(nóng)村的習(xí)俗在家舉辦了兩天的流水席，李某還是覺得臉上很有光。

第三個訪談對象是陳某的家庭。陳某1952年生人，育有兩個女兒一個兒子，都已成家。陳某兄弟姐妹共5人，陳某是長女，有一個弟弟四個妹妹。作為長女，陳某被留在家里招婿。陳某結(jié)婚后一年，其父病逝，因其弟妹還未成年，陳某婚后并未分家，而是跟母親和弟妹們一起共同生活了八年。此后其弟成家，兩個妹妹出嫁。陳某跟其弟分家，分家時陳某基本上沒有得到家產(chǎn)，而是跟丈夫和孩子搬出老屋，白手起家舉債另外蓋了房子。其母和最小的妹妹跟其弟算一家，因此家產(chǎn)也主要給了其弟。約定贍養(yǎng)責(zé)任，其母歸其弟贍養(yǎng)，其母的母親(即外祖母，但其母為獨生女，也是在家招婿)歸陳某贍養(yǎng)。80多歲的外祖母跟陳某一家居住生活了大約三年，有一天因跟鄰居背后議論陳某被陳某聽見，擔(dān)心陳某找她算賬而喝農(nóng)藥自殺。陳某體面安葬了外祖母，對其外祖母的自殺，村中輿論并未指責(zé)陳某，都說是老太太自己緊張和想不開，畢竟陳某還沒有任何語言和行為刺激老人自殺。陳某的母親和最小的女兒跟兒子一家共同生活了幾年后，又和小女兒兩人搬出來單過，小女兒出嫁后，母親就一個人單過。但因為其母分給其弟養(yǎng)老，自從分家之后，日常生活中，其母基本上就是幫著兒子一家，即便在沒有跟兒子一家共同居住，仍會幫兒子帶孩子、干農(nóng)活、放牛，偶爾也幫他們做飯，等等。而對于陳某一家，則基本沒有日常生活上的協(xié)助，甚至在陳某夫婦農(nóng)忙顧不上年幼的孩子時，孩子們只有挨餓等著父母回來，也得不到外婆的照看。陳某的母親當(dāng)了大半輩子的家，手頭有些積蓄，并幾乎將所有的積蓄悉數(shù)交給了兒子。甚至孫輩們孝敬的零花錢，其母也積攢起來交給兒子，而給外祖母零花錢的孫輩正是陳某的子女。陳某的三個子女都大學(xué)畢業(yè)，有一份較好的職業(yè)和較高的穩(wěn)定收入，自工作后，其子女逢年過節(jié)除了給陳某夫婦買禮物、給零花錢以外，也會給外祖母一份，且一次不低于200元。陳某對此心理非常不平衡，認(rèn)為其母不應(yīng)該要其子女給的錢，尤其是要了不應(yīng)該給其弟。為了阻止子女給老人零花錢，陳某經(jīng)常在子女面前講其母親的不是，如何對他們不好等等。但其子女并不因為陳某的說法而改變對外祖母的態(tài)度，反而勸解陳某，“沒有外祖母，就沒有母親，也沒有他們，而且外祖母年事已高，在她活著的時候多盡孝心也是為了讓自己的心里將來少留遺憾”。2014年冬天，陳某的母親生病，其弟要求陳某將其母接回家伺候，引發(fā)姐弟之間的一次大沖突，陳某認(rèn)為母親不歸她養(yǎng)老，而且母親將家產(chǎn)和積蓄都給了兒子，母親的生老病死理應(yīng)都由兒子負(fù)責(zé)。而其弟認(rèn)為雖然當(dāng)年有分配養(yǎng)老任務(wù)，但外祖母當(dāng)年早早自盡，陳某并沒有盡到養(yǎng)老的責(zé)任，現(xiàn)在母親老了，陳某作為在家招女婿的女兒，跟兒子一樣也應(yīng)該分擔(dān)養(yǎng)老的責(zé)任。其弟甚至認(rèn)為，其他出了嫁的姐妹也應(yīng)該在其母生病時輪流照顧，因為母親當(dāng)年曾經(jīng)幫每一個出嫁的女兒干過活。這樣一來，陳某和其弟之間的沖突就擴(kuò)大成所有兄弟姐妹之間的沖突，所有的人都不愿承擔(dān)照顧生病的80多歲的老母親的責(zé)任，主要是不愿承擔(dān)將生病的老人送到醫(yī)院治病的費用。最后，陳某的兒子出面將外祖母送到醫(yī)院住院治療并承擔(dān)了費用，陳某及其弟弟妹妹在醫(yī)院輪流照顧，出院后其母在陳某家修養(yǎng)了一段時間才回自己家。至今，80多歲的老人仍然單過，完全靠自己料理日常生活，陳某的弟弟今年出去廣東打工，弟媳跟老人關(guān)系一直不好，幾乎不跟老人說話。陳某的子女給陳某在荊門市買了房子，陳某夫婦現(xiàn)在常年在荊門居住，因為也忙于幫自己的子女帶孩子，很少回鄉(xiāng)下看望老母。陳某的妹妹們都嫁到別村，離母親都比較遠(yuǎn)。值得一提的是，平日里出嫁的女兒們很少去看望母親，但一到農(nóng)忙的季節(jié)，小女兒就會將年邁的母親接到家里幫忙做些家務(wù)。

上述三個案例反映出該村家庭養(yǎng)老的以下幾個問題：

首先，從養(yǎng)老時間看，農(nóng)村老人(包括年輕老人和其上一輩老老人)在其老年的絕大部分時間里都是依靠自己的勞動養(yǎng)活自己，即自我養(yǎng)老的時間大大超過子女養(yǎng)老的時間[5]。該村老人平均壽命是80歲左右，一般來說，老人從60歲到75歲左右基本是自食其力，依靠土地，自我養(yǎng)老。近幾年由于農(nóng)業(yè)機(jī)械化的推行，種地所需要的體力勞動大大減輕，該村六七十歲的老人種幾畝甚至十幾畝的土地是很普遍的現(xiàn)象。到75歲以后，老人雖然逐漸退出田間勞動，但只要生活能夠自理，還是自己養(yǎng)自己，只有當(dāng)實在不能動了，臥床了，才由子女照料，但這個時間平均不超過半年，大多數(shù)情況下只是一兩個月老人就去世了。

第二，從養(yǎng)老責(zé)任來看，該村這一代年輕老人對其上一輩老老人的贍養(yǎng)責(zé)任主要是基于家庭分配約定，但實際贍養(yǎng)義務(wù)的履行則取決于父母與子女之間的交換關(guān)系。而這一代年輕老人自身的養(yǎng)老情形相較于其上一輩，則出現(xiàn)兩極分化，要么更好，要么更糟。具體情形取決于其子女的受教育程度以及工作生活狀況，若其子女受教育程度高，大學(xué)本科以上且在城市有穩(wěn)定的工作，則其養(yǎng)老前景較好；若其子女受教育程度較低，成為農(nóng)民或進(jìn)城打工的農(nóng)民工，則其養(yǎng)老前景更糟。但是在兩種情形下，父母和子女之間都存在程度不同的交換關(guān)系，如父母給子女照看孩子、在子女結(jié)婚成家時給予金錢上的資助等，若其子女為農(nóng)民或農(nóng)民工，這種交換甚至到了“逆反哺”的程度。

具體而言，老一輩的父母在還是壯年的時候就分別被分配給兩個成年已婚子女(兩個兒子或是招贅的女兒和一個兄弟)，這種分配通常是在第一個子女結(jié)婚時協(xié)商完成，協(xié)商的內(nèi)容包括家庭財產(chǎn)的分配、是否跟子女同住等，一般來說，承擔(dān)贍養(yǎng)責(zé)任的子女都是分得家產(chǎn)者，沒有分家產(chǎn)的子女即便是在家(即非出嫁或入贅)也不承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任。因為分配養(yǎng)老責(zé)任時，父母大多還是壯年勞力(40～50歲)，并不會跟剛結(jié)婚成家的子女同住，但父或母就必須在日常生活中幫扶將來贍養(yǎng)自己的子女，否則，將來子女就會以沒有得到父母的幫助或好處為由推卸贍養(yǎng)責(zé)任或者虐待老人。由此可見，這一代年輕老人對其上一輩老人的贍養(yǎng)體現(xiàn)出明顯的交換關(guān)系而非傳統(tǒng)的基于道義的反饋模式。子女必須要從父母那里得到某些東西，比如財產(chǎn)、勞動力等等，一旦得不到，子女就會拒絕贍養(yǎng)老人或者虐待老人，導(dǎo)致老人非正常死亡。

這一代年輕老人的子女為70、80后，因為國家自20世紀(jì)70年代即開始推行計劃生育政策，到80年代計劃生育成為一項基本國策，該村這些年輕老人的子女?dāng)?shù)最多為3個，大多數(shù)是兩個，只有一家是獨生子女。 因為子女?dāng)?shù)的減少，父母一般不會再被分配給兩個子女養(yǎng)老，而主要是由兒子承擔(dān)養(yǎng)老責(zé)任，若兒子多，或者都是女兒，則協(xié)商著共同分擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。這些年輕老人的子女大多數(shù)身份仍然是農(nóng)民，但都外出打工，將老人以及自己的孩子都遺留在村莊，由老人耕種其留下的田地、照看房屋并照顧孫子女，代際支持逆向化，年輕人被內(nèi)卷化到經(jīng)濟(jì)利益最大化的社會潮流中，沒有人會因為遠(yuǎn)離父母，不照護(hù)父母而受到譴責(zé)，甚至父母本身也接受了這樣的現(xiàn)實，認(rèn)為子女在城市里打工不容易，而農(nóng)村的生活成本低，只要他們還能勞動，就盡量地幫子女減輕生活的負(fù)擔(dān)。對于他們自己的養(yǎng)老前景，多數(shù)年輕老人并不樂觀，甚至預(yù)見到和自己父母類似的老無所依的命運，有人甚至自嘲說“兒子生的多，生活無著落，好比屋檐溝里的水，點點滴舊窩，老了只能喝農(nóng)藥。”他們很羨慕那些子女有出息的同齡人，覺得他們比自己命好。

第三，從養(yǎng)老質(zhì)量來看，養(yǎng)老的實際內(nèi)涵包括經(jīng)濟(jì)支持、生活照料和情感交流，而農(nóng)村老人所得到的家庭養(yǎng)老只能滿足老人基本的生存需要，包含少量的經(jīng)濟(jì)支持和有限的生活照料，幾乎談不上情感交流。一些老人表示，“老到爬不動了，兒子媳婦能給口飯吃給口水喝就行了”，老人自身對于子女養(yǎng)老這樣低的期待實際上反映的正是農(nóng)村家庭養(yǎng)老的現(xiàn)實，對于上一輩老老人來說，看到同齡的老人多數(shù)是在無力照顧自己的時候通過自殺的方式結(jié)束生命，他們期待自己不要走到那一步已經(jīng)算是奢侈了；對于這一代年輕老人來說，他們是這樣對待其上輩，他們也只能這樣期待其下輩。

第四，從養(yǎng)老的輿論氛圍來看，農(nóng)村的公眾輿論在贍養(yǎng)老人的問題上日漸沉默。在上一輩老老人的記憶中，他們年輕時很在乎村里人怎么評價自己的行為，而且公眾輿論在對待贍養(yǎng)老人的問題上，比“王法”還重要。一個人對父母不孝，要承受巨大的輿論壓力，輿論甚至以“天打雷劈”的說法和不孝子被雷劈死的故事(其實是意外遭雷擊死亡)來警示年輕人。但是，到這一代年輕老人成長起來的時候，情況逐漸發(fā)生了變化，在判斷兩代人的矛盾和關(guān)系方面，輿論不再傾向于父母，后來孝順也不再被視為最高的道德準(zhǔn)則，而且越來越多的人認(rèn)為“清官難斷家務(wù)事”，對別人家贍養(yǎng)老人的問題不予評論和干預(yù)。現(xiàn)在，與父母發(fā)生矛盾、交惡甚至虐待老人者幾乎不再擔(dān)心“被人戳脊梁骨”，孝順與否也成了“私人小事”。

綜上，從農(nóng)村兩代老人的家庭養(yǎng)老情形看，傳統(tǒng)的撫育—贍養(yǎng)理論已不能描述和解釋現(xiàn)在的農(nóng)村家庭代際關(guān)系，以這一代年輕老人為基點，其跟上一輩父母和下一輩子女的關(guān)系都體現(xiàn)出明顯的交換關(guān)系，他們基于交換贍養(yǎng)其父母，也基于交換被其子女贍養(yǎng)。傳統(tǒng)的孝道從這一代人開始衰落，他們對其上輩既缺乏孝道也缺乏情感，相比其上輩對待他們的方式，他們對子女傾注了更多的情感，也開始注重與子女的交流，但其子女對他們的付出和改變多視為理所當(dāng)然，并沒有多少感恩之心，反而認(rèn)為跟父母的溝通很難，并且對父母的要求越來越高。

三、國家和家庭關(guān)系視角下的農(nóng)村家庭養(yǎng)老危機(jī)

從農(nóng)村家庭養(yǎng)老的實例可以看出，傳統(tǒng)的老有所養(yǎng)、幼有所恃的撫育—贍養(yǎng)機(jī)制已經(jīng)被新的道德邏輯與交換關(guān)系所取代，傳統(tǒng)的孝道有了根本性的改變。傳統(tǒng)的孝道既是中國傳統(tǒng)的合作式家庭的一種概念，也是家庭情感維系的文化外殼[6]，孝道在情感與道德兩方面的衰落，是造成今天農(nóng)村家庭老人贍養(yǎng)問題的主要原因。而傳統(tǒng)孝道的衰落，跟國家力量干預(yù)家庭和主導(dǎo)家庭變革息息相關(guān)。

正是今天六七十歲的老人，對其上輩既缺乏孝道也缺乏感情，傳統(tǒng)孝道自他們開始衰落，代際關(guān)系由傳統(tǒng)的反饋模式變?yōu)榻粨Q關(guān)系，農(nóng)村老人贍養(yǎng)成為普遍的社會問題。要理解孝道何以如此衰落，就必須看到國家在過去的60多年里在推動家庭變遷中所起的作用，這一代人正是在建國后的前30年成長，國家在前30年一手直接啟動的家庭變革深深地影響了他們的家庭觀念以及對待老人的觀念，父母的地位和角色變得不再權(quán)威和神圣，而在改革開放后的后30年里國家又間接地幫助了這一變化的繼續(xù)。

首先，建國以后國家所推動的家庭革命削弱了長者的權(quán)力，使傳統(tǒng)的孝道失去了其文化和社會基礎(chǔ)。

人類學(xué)家許烺光指出，中國的傳統(tǒng)家庭遵循一種祖蔭文化。在這種祖蔭文化下，父母擁有絕對的權(quán)威和權(quán)力，其背后的制度和文化支撐是傳統(tǒng)中國的宗法家族制度。而新中國成立后，國家通過土地改革、新婚姻法運動等社會革命打破了產(chǎn)生與維持長者權(quán)力的這套制度，家庭中長者的權(quán)力和權(quán)威被大大削弱了。土地改革和1950年新婚姻法運動這兩個幾乎同時進(jìn)行的社會改造運動相互呼應(yīng)，徹底改變了傳統(tǒng)的婚姻家庭制度。在土地改革中，傳統(tǒng)的宗族家族勢力被消滅，士紳長者的權(quán)威被打擊，傳統(tǒng)家庭的許多社會功能被剝奪或者喪失。1950年新婚姻法將婚姻自由、男女平等作為最重要的原則，反對父權(quán)、男性中心以及傳統(tǒng)家庭觀念，極大地削弱了家長或長者的權(quán)力和權(quán)威。在此后的集體化運動中，家庭作為社會組織的模式進(jìn)一步被削弱，家庭甚至不再擁有土地和其他生產(chǎn)資料，生產(chǎn)任務(wù)不再由家長分派而是由隊長分派，家長的權(quán)威再度衰落。而非集體化(分田到戶)以后，老一輩人的權(quán)威不僅沒有恢復(fù)反而進(jìn)一步下跌，因為家庭農(nóng)業(yè)的恢復(fù)并不等于傳統(tǒng)的家庭化社會組織模式的恢復(fù)，在集體化期間成長起來的年輕人已經(jīng)被教化成不將父母視為權(quán)威的一代，在非集體化后他們成為家庭農(nóng)業(yè)的主力，并且大多在此時跟父母分家，而在分家時，父母一代幾乎沒有什么可以給已婚子女。因為集體化期間，農(nóng)民的包括土地等各種生產(chǎn)資料在內(nèi)的私有財產(chǎn)都被收走，農(nóng)民家庭實際上就沒有什么財產(chǎn)了，這樣老一輩的農(nóng)民就無法擔(dān)當(dāng)起父母在傳統(tǒng)上要給子女一份世代相傳的家產(chǎn)的責(zé)任，由于沒有多少東西可以給子女，他們當(dāng)然在子女面前就喪失了權(quán)力和權(quán)威，年輕人也不再遵循孝道[6]。

第二，國家發(fā)起的各種 “破除封建迷信”活動的運動也破除了父母權(quán)威的神圣性，市場化改革又進(jìn)一步降低了父母權(quán)威在信仰的精神世界里的地位。傳統(tǒng)中國素有祖先崇拜的信仰，民間有隆重的祭祖儀式。晚輩們在神秘莊重的祭祖儀式中感受道德教化的含義，記住服從和孝順長輩，而長輩通過祭祖儀式保持和強化在家里的權(quán)威。但建國后開展了一系列反封建傳統(tǒng)的運動，祭祖等習(xí)俗隨之消失。沒有了宗教信念和儀式的支持，關(guān)于父母權(quán)威的一些信念也在消失。而市場化改革后，祖先崇拜不再是中國人的信仰，人們普遍地更相信自己和崇尚金錢至上，父母的地位在信仰的精神世界里一落千丈，人越老越不值錢，因此也就越得不到尊重。隨著父母權(quán)威的衰落，父母的養(yǎng)育之恩也不再被視為必須無條件報答的大恩大德，代際互動演變成一種日常生活中的交換關(guān)系。

第三，國家發(fā)動的一系列運動推動了男女平等和婦女地位的提升，從而改變了家庭中的權(quán)力結(jié)構(gòu)，兒媳婦在農(nóng)村家庭中占據(jù)了重要地位，其對家庭內(nèi)部資源的控制傾向于減少對父母的贍養(yǎng)責(zé)任。傳統(tǒng)中國家庭的權(quán)力結(jié)構(gòu)是韋伯所說的“父權(quán)制”，男性通過其在家庭內(nèi)的家長地位來控制和管理家庭，剔除了女性對家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的影響。建國后，國家通過土地改革、婚姻法運動、集體化等一系列社會改造運動推動男女平等，提升了婦女的地位，婦女在社會生活中成為“半邊天”， 在家庭中擁有和男性平等的地位。家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，農(nóng)村家庭中兒媳婦占據(jù)了重要地位，開始控制家庭內(nèi)部的資源。有研究表明兒媳婦的家庭權(quán)力與其公婆的養(yǎng)老有一定關(guān)系，兒媳婦的家庭權(quán)力越大，其對公婆的物質(zhì)供給程度越低[7]。她們會傾向于將家庭資源投向下一代，而減少對上一代的贍養(yǎng)責(zé)任，并且會要求公婆提供工具性幫助(如照顧孫子女、照料生活、幫助干農(nóng)活和家務(wù)等)來換取老年贍養(yǎng)。

第四，國家對鄉(xiāng)村道德世界的改造以及商品生產(chǎn)與消費主義的沖擊形塑了自我中心的個人。在建國后的前30年里，國家通過各種政治運動來對鄉(xiāng)村的道德世界予以改造，宣傳社會主義的道德觀，這種道德觀以批判傳統(tǒng)開始，以樹立對國家控制下的集體服從的個人為最終目標(biāo)。經(jīng)過道德改造的個人不再忠誠于自己的家庭和家長，而無數(shù)這樣的個人還形成了一種新的公眾輿論氛圍，他們對別人家虐待和不孝順老人的現(xiàn)象日漸沉默。在對荊門某村的實地調(diào)研中，筆者經(jīng)常聽到六七十歲的訪談對象談到他們年輕時候的道德信念，他們對領(lǐng)袖和集體的忠誠遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過家庭，對自己的父母缺乏感情，跟自己的兄弟姐妹也不親密，兄弟姐妹間因為各種瑣事吵架打架甚至老死不相往來者大有人在。這其中，作為長子或長女的農(nóng)民表現(xiàn)最為明顯，這一代人普遍缺乏“兄友弟恭”的道德觀，認(rèn)為自己作為長子和長女跟其他兄弟姐妹對于家庭的義務(wù)是一樣的，他們并不承擔(dān)更多的責(zé)任，反而要求父母對所有的子女“一碗水端平”，否則，就以此作為自己不贍養(yǎng)父母的理由。前述三個訪談案例都是長子或長女，他們都有類似心理和表現(xiàn)。而在他們所贍養(yǎng)的老人非正常死亡后，村里的公眾輿論卻一片沉默。

改革開放后，國家對家庭生活的控制逐步減弱，但國家所推動的市場化改革也間接地影響和推動了家庭的變遷，表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)的價值觀、商品生產(chǎn)的方式和全球性的消費文化等對家庭社會的影響，一種極端實用的個人主義在農(nóng)民中興起。

第五，國家推行的計劃生育政策重新塑造了關(guān)于家庭的理想，徹底改變了人們在后代撫育、家財管理、夫妻相處、老人贍養(yǎng)等方面的各種傳統(tǒng)觀念與實踐。計劃生育政策不僅改變了人們的生育行為，其對中國家庭的的影響是多維而深遠(yuǎn)的[8]。子女?dāng)?shù)的減少客觀上導(dǎo)致家庭養(yǎng)老功能的弱化，同時也使得年輕的父母一代將更多的家庭資源投向子女而非上一代父母，老一輩的養(yǎng)老資源減少、養(yǎng)老質(zhì)量下降。而計劃生育政策下出生的孩子傾向于從小將所得的一切視為理所當(dāng)然，也更容易以自我為中心，缺乏對長輩的體諒和感恩之心。

四、結(jié) 語

家庭養(yǎng)老不獨是中國的傳統(tǒng)，從世界范圍來看，家庭養(yǎng)老曾經(jīng)是一種共同的古老傳統(tǒng)，在現(xiàn)代化的背景下家庭養(yǎng)老功能日益弱化也是共同的趨勢[9]。家庭現(xiàn)代化理論指出，家庭從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代是一種普遍的趨勢，家庭現(xiàn)代化包括家庭關(guān)系和家庭結(jié)構(gòu)兩個方面的變化，而這種變化必然導(dǎo)致家庭保障功能的弱化[10]。家庭現(xiàn)代化大致有兩種不同的進(jìn)路，一種是由工業(yè)化和城市化推動的家庭變遷，一種是由國家權(quán)力和政策主導(dǎo)的家庭變遷，我國的家庭變遷屬于后者。從國家和家庭的關(guān)系視角來看，建國以來國家在家庭變革中起了最為關(guān)鍵的作用，前30年國家推動的社會變革摧毀了支撐傳統(tǒng)孝道的文化和社會基礎(chǔ)，導(dǎo)致傳統(tǒng)孝道衰落，一種自我中心的個人主義開始興起，農(nóng)村家庭代際關(guān)系由傳統(tǒng)的反饋模式變?yōu)榻粨Q關(guān)系，后30多年的市場化改革進(jìn)一步顛覆了傳統(tǒng)道德，加速了這種轉(zhuǎn)變，農(nóng)村家庭養(yǎng)老日益成為社會問題。在國家主導(dǎo)了家庭變遷的前提下，農(nóng)村家庭養(yǎng)老的未來就不能再依靠家庭自身，而需要國家力量的再度介入，幫助農(nóng)村家庭在這樣一個“后傳統(tǒng)”社會實現(xiàn)一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的合作，讓傳統(tǒng)的孝道獲得新生的力量。

[1] 費孝通.家庭結(jié)構(gòu)變動中的老年贍養(yǎng)問題——再論中國家庭結(jié)構(gòu)的變動[J]. 北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版,1983(3):7-16.

[2] 李國珍.村莊家庭養(yǎng)老秩序的變遷研究——湖北某村李氏家族盛衰變遷為例[J]. 南方人口,2013(6):26-34.

[3] 郭于華.代際關(guān)系中的公平邏輯及其變遷——對河北農(nóng)村養(yǎng)老事件的分析[J].中國學(xué)術(shù)，2001(4):221-253.

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[5] 李永萍.“養(yǎng)兒防老”還是“以地養(yǎng)老”:傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老模式分析[J]. 華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版,2015(2):103-112.[6] 閻云翔.私人生活的變革：一個中國村莊里的愛情、家庭與親密關(guān)系1949—1999[M].龔小夏，譯.上海：上海書店出版社，2006:247-251.

[7] 狄金華,尤鑫,鐘漲寶. 家庭權(quán)力、代際交換與養(yǎng)老資源供給[J].青年研究,2013(4):84-93.

[8] 石智雷.多子未必多?！龥Q策、家庭養(yǎng)老與農(nóng)村老年人生活質(zhì)量[J].社會學(xué)研究,2015(5):189-215.

[9] 穆光宗. 中國傳統(tǒng)養(yǎng)老方式的變革和展望[J].中國人民大學(xué)學(xué)報,2000(5):39-44.

[10] 孫曼嬌.探索構(gòu)建社會養(yǎng)老保險與社會養(yǎng)老服務(wù)協(xié)同機(jī)制[J].江淮論壇，2014(2)：147-150.

[責(zé)任編輯：靳香玲]

Rural Family Support for the Aged from the perspective of the Relationship between the State and the Family

MEI Li-ping

(Department of Social Work, Beijing Youth Politics College, Beijing 100102, China)

A field research at a village in Jingmen City, Hubei Province shows that the intergenerational relationships on which the rural family support for the aged is based have changed from the traditional feedback mode to the exchange relationship. From the perspective of nursing time, responsibility and quality as well as public opinion, the rural family support for the aged never contains what the traditional idea of “raising a son for support at old age” is supposed to expect and have. The main reasons lie in the decline of traditional filial piety at the moral and emotional levels while the state plays a key role in family change from the perspective of relationship between the state and the family. The state power significantly influences the changes of intergenerational relationships of rural families and morality in the rural society, and hence is supposed to intervene in the future rural support for the aged so as to help achieve the modernity transformation and revival of traditions.

state and family; rural support for the aged; family support for the aged

2016-02-25

北京青年政治學(xué)院院級項目(MY201604)，并得到北京青年政治學(xué)院“科研水平提高工程——社區(qū)發(fā)展研究所經(jīng)費”項目的資金支持

梅麗萍(1975-)，女，湖北荊門人，北京青年政治學(xué)院講師，管理學(xué)博士，主要從事家庭與社會保障研究。

F 323.89

A

1004-1710(2016)05-0026-08