“獲得感”的理論內(nèi)涵及當(dāng)代價值

張 品

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000)

“獲得感”的理論內(nèi)涵及當(dāng)代價值

張 品

(河南理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 焦作 454000)

“獲得感”是指因物質(zhì)層面和精神層面的獲得而產(chǎn)生的可以長久維持下來的滿足感，它強(qiáng)調(diào)在為我基礎(chǔ)上的一種實(shí)實(shí)在在的得到。“獲得感”的出發(fā)點(diǎn)是人民，體現(xiàn)了“以人民為中心”的唯物史觀；“獲得感”追求務(wù)實(shí)，是人民群眾在現(xiàn)實(shí)生活中得到的真正實(shí)惠。要實(shí)事求是地解釋“獲得感”，就要從自我價值和自我尊嚴(yán)得到滿足的社會認(rèn)知角度理解“獲得感”?！矮@得感”的提出，有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展，有利于解決好現(xiàn)實(shí)問題并規(guī)避社會的物化現(xiàn)象，有利于增強(qiáng)民族的自信心和凝聚力。實(shí)現(xiàn)“獲得感”，要堅定信念，腳踏實(shí)地。

獲得感；共享發(fā)展；以人民為中心；實(shí)事求是

“獲得感”問題，是關(guān)系到社會公正和人民福祉的重要社會問題。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對于人民群眾“獲得感”的研究，多從政府和改革的角度研究個別具體行業(yè)，也有學(xué)者從共享發(fā)展理念角度進(jìn)行研究，但對于“獲得感”提出的理論依據(jù)和價值方面的研究比較少。本文通過對“獲得感”基本內(nèi)涵的界定及同幸福感之間的比較，不僅從理論上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“以人民為中心”的思想，而且進(jìn)一步指出了它對于個人、社會和國家的現(xiàn)實(shí)意義。對“獲得感”理論內(nèi)涵及當(dāng)代價值的探究有利于增強(qiáng)人民對黨執(zhí)政理念的自信心、民族強(qiáng)大的自豪感以及對我國優(yōu)秀文化的認(rèn)同感，從而加深人民對美好生活的向往，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的長足進(jìn)步。

一、“獲得感”的基本內(nèi)涵

當(dāng)前，我國人民生活水平不斷提高，但社會發(fā)展面臨的不平衡性、不全面性和不可持續(xù)性問題依然突出，分享改革紅利與群眾期待之間的差距依然存在，弱勢群體不斷被邊緣化的現(xiàn)象依然突出，這些都在群眾心中埋下了深深的“失落感”。而“獲得感”的提出就旨在消除這種“失落感”。習(xí)近平同志在2015年2月27日中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第十次會議上首次提出了“獲得感”的概念。習(xí)近平指出：“要科學(xué)統(tǒng)籌各項(xiàng)改革任務(wù)，推出一批能叫得響、立得住、群眾認(rèn)可的硬招實(shí)招，處理好改革‘最先一公里’和‘最后一公里’的關(guān)系，突破‘中梗阻’，防止不作為，把改革方案的含金量充分展示出來，讓人民群眾有更多獲得感?！盵1]76-77這既體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨堅持以人民為中心、人民至上的執(zhí)政理念，也反映了實(shí)現(xiàn)社會公平問題的緊迫性。2015年12月，語言文字期刊《咬文嚼字》上公布的2015年度“十大流行語”中，“獲得感”榮居榜首；2016年5月31日，教育部、國家語委發(fā)布的《中國語言生活狀況報告(2016)》中，“獲得感”入選十大新詞，這都彰顯了“獲得感”在人民群眾中享有很高的寄予。

“獲得感”是一個復(fù)合詞，由“獲得”和“感”兩個詞構(gòu)成，漢語詞典中對“獲得”的解釋為：取得(多用于具體事物)；得到(多用于抽象事物)。這說明“獲得”本身就包括顯性和隱性兩個層面，既有物質(zhì)方面看得見的得到，也有精神方面看不見的得到?！案小钡谋玖x指事物對人的激發(fā)、觸動，《說文解字》將其解釋為“動人心也”；在《現(xiàn)代漢語詞典》中，“感”的一個基本義項(xiàng)是“感覺、情感、感想”，可見“感”與人的主觀意愿、精神層面聯(lián)系密切?！矮@得感”，英文表達(dá)為“obtained sense”,“獲得”譯為“obtain”，指經(jīng)過努力而獲得、贏得，也指規(guī)則、制度、習(xí)俗等存在、流行、沿襲。透過“obtain”一詞，我們看到了實(shí)踐的重要性及維持獲得的持久性?！皊ense”既有感官上的感覺，又有理解、判斷的意思，與漢語解釋大同小異，都體現(xiàn)了主體的意識能力。“獲得感”追求的是“獲得”，著眼點(diǎn)在“感”，只有有所收獲，這種滿足感才會油然而生。因此，“獲得感”是指因物質(zhì)層面和精神層面的獲得而產(chǎn)生的可以長久維持下來的滿足感，它強(qiáng)調(diào)在為我基礎(chǔ)上的一種實(shí)實(shí)在在的得到。

就我國目前來說，“獲得感”多指人民群眾共享改革成果的幸福指數(shù)，而幸福指數(shù)可以通過許多具體方面表現(xiàn)出來，如人均收入、消費(fèi)水平、人均壽命、受教育程度、社會保障和人民權(quán)利的獲得程度等。根據(jù)國家統(tǒng)計年鑒，近5年來我國的GDP提高了近2倍，從2009年的348 498.5億元上升到2014年的644 791.1億元，人均GDP從26 222元增加到47 203元；2005—2010年間，我國人口的平均預(yù)期壽命從72.95歲提高到74.83歲。隨著居民收入的增加和預(yù)期壽命的延長，人們在追求物質(zhì)享受的同時，開始關(guān)注精神享受與愉悅，旅游成了當(dāng)代中國人的新體驗(yàn)。據(jù)統(tǒng)計，從1994到2014年，我國居民的出境人數(shù)就由373.36萬人次增加到了10 727.55萬人次。在公民的受教育水平上，也逐漸實(shí)現(xiàn)大眾化、優(yōu)質(zhì)化，僅普通高等學(xué)校畢業(yè)生數(shù)在近5年內(nèi)就增加了352.571 5萬人。在大力推進(jìn)社會保障的過程中，新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險試點(diǎn)參保人數(shù)在短短1年(2010—2011年)的時間里就由原來的10 276.8萬人增加到了32 643.5萬人。如此等等，都體現(xiàn)了實(shí)實(shí)在在的“獲得感”?？梢?，“獲得感”不是抽象的，而是實(shí)實(shí)在在的感受。

“獲得感”強(qiáng)調(diào)人民群眾共享改革成果，是“共享發(fā)展”理念的具體體現(xiàn)?！肮蚕戆l(fā)展”理念是中國特色社會主義的本質(zhì)要求，它涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)和社會各方面，并要求“人人享有，各得其所”。實(shí)現(xiàn)“獲得感”是“共享發(fā)展”理念的目標(biāo)之一，這就要“把‘蛋糕’不斷做大的同時，還要把‘蛋糕’分好”[1]78“努力使全體人民在學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居上持續(xù)取得新進(jìn)展”[2]。因此，要實(shí)現(xiàn)“獲得感”，就要大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，積累更多的社會物質(zhì)財富，協(xié)調(diào)好各方利益，做到各方面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而彰顯出社會主義的優(yōu)越性。相比于社會主義國家，資本主義社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料私有制，其出發(fā)點(diǎn)是私人占有，所有的社會活動都是圍繞個人利益展開的，它的最終目的是使個別人能夠最大程度地享受發(fā)展成果。

當(dāng)然，理解“獲得感”，要把握好“給”與“得”的辯證關(guān)系，既要講究對社會的貢獻(xiàn)，還要看到社會對人們的饋贈，也就是要處理好奉獻(xiàn)與索取之間的關(guān)系，處理好社會價值和自我價值之間的關(guān)系。改革成果惠及萬眾，但我們決不能坐吃山空，不能將希望僅僅寄托在國家和社會的救濟(jì)上，要求長遠(yuǎn)之發(fā)展。如果一味地強(qiáng)調(diào)索取而淡化奉獻(xiàn)，久而久之，就會形成依賴的心理和懶散的風(fēng)氣，最終成為社會的寄生蟲。所以，要實(shí)現(xiàn)“獲得感”，一方面，我們要懂得奉獻(xiàn)，通過自身的優(yōu)勢和才能為社會創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財富，從而促進(jìn)社會的繁榮和發(fā)展，以此實(shí)現(xiàn)我們的社會價值；另一方面，在實(shí)現(xiàn)社會價值的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)該得到相應(yīng)的回報，即社會對我們勞動成果的肯定和給予的補(bǔ)償反饋，這是自我價值的體現(xiàn)。

二、“獲得感”提出的理論基礎(chǔ)

“獲得感”的提出基于當(dāng)下中國社會現(xiàn)實(shí)問題，它表達(dá)的是民心所向。從“獲得感”到幸福感之間的轉(zhuǎn)化是一個循序漸進(jìn)的過程，“獲得感”是實(shí)現(xiàn)幸福感的前提，幸福感是“獲得感”的最終歸宿。如何消除人民的“失落感”、使“獲得感”深入人心并造就人民群眾的幸福感，了解“獲得感”提出的理論基礎(chǔ)尤為重要。

(一)“獲得感”的提出，體現(xiàn)了“以人民為中心”的歷史唯物主義原理

“以人民為中心”的思想是黨在十八屆五中全會上作出的新的偉大論述，它體現(xiàn)了我們黨在新的歷史時期進(jìn)一步深化人民群眾的主體地位，彰顯了人民群眾的存在價值，同時繼承和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一唯物史觀，是馬克思主義中國化的又一具體歷史表現(xiàn)。

“獲得感”的指向是廣大的人民群眾，它提出的對象是人民，它享受的主體也是人民，因?yàn)椤叭咳祟悮v史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[3]519。人的存在使得歷史成為可能，歷史活動就是圍繞著人的活動展開的，“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已”[3]295。“獲得感”的實(shí)現(xiàn)，就是人們不斷追求現(xiàn)實(shí)利益的歷史過程，人們創(chuàng)造著歷史，同時又在歷史中扮演著不同的角色，所以，馬克思認(rèn)為：“研究每個世紀(jì)中人們的現(xiàn)實(shí)的、世俗的歷史，不就是把這些人既當(dāng)作他們本身的歷史劇的劇作者又當(dāng)成劇中人物？但是，只要你們把人們當(dāng)成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點(diǎn)?！盵3]608“獲得感”的提出就是為了讓人民群眾可以享受更多實(shí)實(shí)在在的東西，是為了能讓人民群眾真正成為歷史的創(chuàng)造者和享受者。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實(shí)踐的主體，人民群眾利用理論改造世界的能力不容小覷，正如馬克思所說：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵3]11“獲得感”的實(shí)現(xiàn)需要有正確的理論支撐，這就需要堅持一切從實(shí)際出發(fā)，從人民群眾最需要解決的現(xiàn)實(shí)問題著眼，如住房、教育、醫(yī)療等，這就涉及了公平的問題。公平的實(shí)現(xiàn)，是一個循序漸進(jìn)的過程，是一個從量變積累達(dá)到質(zhì)變飛躍的過程，它要立足于我國當(dāng)下發(fā)展的實(shí)際狀況，著眼于解決社會發(fā)展不平衡和貧富差距拉大等現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)問題，這就要堅持共享發(fā)展的理念、堅持人民幸福的信念。同時人民群眾也要堅持腳踏實(shí)地，將對美好生活的向往和追求轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動，在勞動中收獲實(shí)際的滿足。

(二)“獲得感”的提出，體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的辯證唯物主義原理

“獲得感”是一種是實(shí)實(shí)在在的得到，相比于幸福感，它更加務(wù)實(shí)并且更貼近現(xiàn)實(shí)需要。幸福感則給人一種高遠(yuǎn)、縹緲的感覺，相比之下也顯得相對空泛，因此，“獲得感”比幸福感的實(shí)現(xiàn)更加具有可衡量性的標(biāo)準(zhǔn)。它往往以人民手中實(shí)際得到的東西為依托，不論物質(zhì)方面抑或精神層面，如住房、收入、醫(yī)療、教育等。

“獲得感”與幸福感屬于不同層次上的表述，二者之間的關(guān)系好比“社會主義初級階段”與“共產(chǎn)主義社會”之間的關(guān)系。共產(chǎn)主義社會講求人的全面發(fā)展，我們?yōu)榇硕鴬^斗，但要立足基本國情，即我國處于并將長期處于社會主義初級階段這個最大的現(xiàn)實(shí)，要堅持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)。“獲得感”的提出正是體現(xiàn)了這一原則，“獲得感”的實(shí)現(xiàn)是立足于當(dāng)下中國發(fā)展過程中需要解決的現(xiàn)實(shí)問題，是在把握了客觀規(guī)律的條件下、充分發(fā)揮主觀能動性的具體體現(xiàn)。

“獲得感”的實(shí)現(xiàn)不僅體現(xiàn)在物質(zhì)層面上的追求，也反映在精神層面上的享受。人民群眾要想有所獲得，首先必須有這樣的存在物供其選擇并進(jìn)行追求。馬克思指出：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生產(chǎn)、政治生活和精神生活的過程。”[4]這就是說，以社會物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式為主要內(nèi)容的社會存在是一切社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量。因此，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力、增加社會的物質(zhì)資料是人民群眾享有更多“獲得感”的根本前提。當(dāng)然，隨著人民生活水平的提高和物質(zhì)財富的積累，人們會更多地將自己的視野擴(kuò)展到精神層面上，因?yàn)榫裆系挠鋹倢τ谝粋€人的發(fā)展起著不可小覷的作用。實(shí)踐證明，當(dāng)一個人物質(zhì)上富有時，他會將視線延伸到精神享受上，這也是當(dāng)前我國第三產(chǎn)業(yè)異軍突起的重要原因?！矮@得感”不僅要富口足，同樣也要富頭腦，一個真正享受“獲得感”的人一定是一個在物質(zhì)和精神層面都得到滿足的人。如果一個人只在物質(zhì)或精神上享受“獲得感”，從根本上講，這是形而上學(xué)的，因?yàn)楹鲆暳宋镔|(zhì)和精神二者之間的聯(lián)系以及最終發(fā)展的必然趨勢，這樣的人是不健全的人，更不可能成為一個全面發(fā)展的人。只有在物質(zhì)和精神層面都享受“獲得感”才是實(shí)現(xiàn)人全面發(fā)展的有效途徑。

(三)“獲得感”的提出，體現(xiàn)了自我價值和自我尊嚴(yán)滿足的社會認(rèn)知理論

近年來，隨著我國社會貧富差距的拉大，家庭收入也出現(xiàn)了嚴(yán)重的兩極分化。國家衛(wèi)生和計劃生育委員會公布的2015年數(shù)據(jù)顯示，中國家庭年收入的前20%和后20%相差竟達(dá)19倍之多。我國近10年的基尼系數(shù)一直徘徊在0.47左右，已超出社會分配不公警戒線0.4的水平，社會不公問題比較嚴(yán)峻。由此，習(xí)近平提出了“獲得感”。從一定程度上講，社會公平與否是通過社會上大多數(shù)個體的“獲得感”表現(xiàn)出來的，對社會公平的考察可以通過“獲得感”來衡量。

根據(jù)社會認(rèn)知理論，低階層人們的社會認(rèn)知方式更依賴環(huán)境背景，因而他們的行為也更多地受制于環(huán)境；而高階層人們的生存與發(fā)展則相對自由，不受外部條件的約束[5]。因此，處于社會底層的人更容易感到社會不公平。之所以會出現(xiàn)這樣的心理，是由其社會生活環(huán)境和物質(zhì)條件決定的，正如馬克思指出的“我們判斷一個時代要從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋”[6]一樣，社會底層的人由于缺乏自我發(fā)展的機(jī)會，他們才會更渴望實(shí)現(xiàn)社會公平。但是，縮小社會不公需要一個過程，不是一蹴而就的，而在這個過程中首先要讓人們擁有“獲得感”，讓他們可以感受到自我價值和自我尊嚴(yán)。

社會認(rèn)知理論認(rèn)為,人類具有尋求關(guān)于自我、期待、偏見、情感、信念、個人所得、資源分配的一致性、適應(yīng)性和平衡性的動力,認(rèn)知一致時產(chǎn)生積極情感體驗(yàn)，認(rèn)知失調(diào)時產(chǎn)生消極情感體驗(yàn)?！矮@得感”就是要讓個人付出得到社會認(rèn)可的前提下，使自我期待與自我所得成正比。因?yàn)椋热粋€人可以通過努力勞動，將社會的有效資源轉(zhuǎn)化為物質(zhì)財富，并且在為社會創(chuàng)造財富的同時促進(jìn)了社會的快速發(fā)展，那么相應(yīng)的，社會也應(yīng)當(dāng)提供給個人一些必要的資源來推動他們自身的發(fā)展。這些資源不僅是對自我價值的肯定，更是對自我尊嚴(yán)的滿足。個人服務(wù)社會和社會認(rèn)可個人價值是雙向的，只有社會肯定個人成果，并給予一定的物質(zhì)獎勵，才能調(diào)動個人的積極情緒，使之在自愿的基礎(chǔ)上主動付出，從而更好地推動社會的長足進(jìn)步。

三、“獲得感”提出的當(dāng)代價值

“獲得感”的提出對當(dāng)代社會的發(fā)展有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。就個人而言，獲得感的提出有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的自我超越，同時有利于解決好現(xiàn)實(shí)問題、提升個人的幸福指數(shù)；就社會而言，“獲得感”的提出有利于規(guī)避社會的物化現(xiàn)象，形成正確的義利觀；就國家而言，“獲得感”的提出有利于增強(qiáng)民族的自信心和凝聚力，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。

(一)“獲得感”的提出,有利于促進(jìn)人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是一個深度和高度的提升，它講究的是全面，落腳點(diǎn)在發(fā)展，馬克思曾指出：“任何人的職責(zé)、使命和任務(wù)就是全面地發(fā)展自己的一切能力?！盵7]“獲得感”從物質(zhì)和精神兩個層面對人的全面發(fā)展給予保障。江澤民曾在“七一”講話中提出：“我們建設(shè)有中國特色的社會主義的各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人民現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)文化生活需要，同時又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高……努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵8]可見，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，首先要解決好物質(zhì)生活的保障問題，因?yàn)椤爱?dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時候，人們就根本不能獲得解放”[3]527，也就談不上發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“獲得感”最直觀的表現(xiàn)就是人民物質(zhì)生活水平的提高。其次，人的精神文化生活也要有所提高?！矮@得感”在強(qiáng)調(diào)改善物質(zhì)生活水平的同時，也注重對人精神世界的培養(yǎng)，精神文明建設(shè)的加強(qiáng)正是為了滿足人們精神上的需求，為了更好地提高人民享受生活的質(zhì)量。最后，還要注重提高人民的整體素質(zhì)?！矮@得感”在一定程度上可以提高人們的道德修養(yǎng)，堅定個人的理想信念，從而對人生有一個更高的認(rèn)識?！矮@得感”的實(shí)現(xiàn)有利于清除羈絆人民發(fā)展的絆腳石，增加人民的幸福指數(shù)。實(shí)現(xiàn)“獲得感”需要著手提高人民的實(shí)際收入，使他們工資卡里的錢數(shù)不斷增多；需要嚴(yán)厲打擊炒房行為，穩(wěn)定房價，使人民可以安定其所；需要改進(jìn)醫(yī)療設(shè)施、完善醫(yī)療制度，使人民可以延年益壽；需要促進(jìn)教育的優(yōu)質(zhì)發(fā)展，使人民可以獲得更好的教育；需要推動就業(yè)政策扶持，解決人民就業(yè)難的現(xiàn)狀。伴隨著上述實(shí)際問題的解決和改善，人民的“獲得感”也就會隨著幸福指數(shù)的直線上升而得到相應(yīng)的滿足。

(二)“獲得感”的提出,有利于規(guī)避社會的物化現(xiàn)象

物化現(xiàn)象使社會一切向“錢”看齊，義與利關(guān)系表現(xiàn)失衡，其中一個重要的原因就是“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)”[9]，根源就在于它涉及了人的利益問題，尤其是作為其他社會關(guān)系基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)利益。恩格斯曾指出，“每一既定社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系首先表現(xiàn)為利益”[10]，這里的利益就是指物質(zhì)利益。物質(zhì)利益的失衡和分配不均會給人帶來強(qiáng)烈的失落感?！矮@得感”的提出，就是為了保障人民的利益，但利益必須是建立在集體利益和個人利益的結(jié)合以及眼前利益和長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一之上。物化現(xiàn)象也反映出了我國傳統(tǒng)義利觀的缺失。義利觀作為道德倫理建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，制約著精神文明建設(shè)的發(fā)展，只有正確處理好二者之間的關(guān)系，才能推動我國社會主義精神文明建設(shè)的長足發(fā)展，所以，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)：“我們要繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好社會主義精神文明建設(shè)，為全國各族人民不斷前進(jìn)提供堅強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)?！盵11]正確把握“獲得感”的“應(yīng)當(dāng)”、“正當(dāng)”和“失當(dāng)”之間的聯(lián)系，是解決義利觀失衡的有效途徑。首先，“獲得感”的提出應(yīng)當(dāng)是滿足廣大人民群眾的現(xiàn)實(shí)需求；其次，它反映的必須是正當(dāng)?shù)淖非?，是在不損害他人和集體利益前提下的獲得；最后，一味地追求所謂的個人獲得造成的失當(dāng)行為，其出發(fā)點(diǎn)和著眼點(diǎn)本質(zhì)上就是一種利己主義。“獲得感”的提出，滿足了人們對于利益的正當(dāng)追求，指明了義與利之間的聯(lián)系，淡化了金錢至上的理念。

(三)“獲得感”的提出，有利于增強(qiáng)民族的自信心和凝聚力

人民對國家和民族的信心來源于有所獲得，“獲得感”的提出反映了對我國綜合實(shí)力的肯定以及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)可，這也是民族自信心建立的基礎(chǔ)；而民族的凝聚力則是在建立起民族自信心的基礎(chǔ)之上，增強(qiáng)人民之間的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。不同的歷史時期，“獲得感”反映的內(nèi)容不同，但無論沉浮于歷史，抑或潛居于當(dāng)下，中國人民始終為之不懈奮斗。新民主主義革命的勝利，推翻了壓在人民身上的三座大山，建立了新中國，實(shí)現(xiàn)了民族的獨(dú)立和人民的解放，從此中國人民挺直了腰桿站了起來，那時的“獲得感”是身體和心靈上的枷鎖被打開。改革開放給中國帶來了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，中國經(jīng)濟(jì)一躍而起，人民的口袋也慢慢鼓了起來，那時的“獲得感”是飽嘗到豐衣足食的美好。伴隨著“中國夢”號角的吹響，習(xí)近平說：“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。”[12]因?yàn)?，“獲得感”的提出，就是讓人民在國家富強(qiáng)和民族振興的基礎(chǔ)上能夠更加幸福，享受更多的發(fā)展成果，收獲更多的切實(shí)利益。中華文明歷經(jīng)五千年的磨練，依然歷久彌新，保持獨(dú)有的魅力，綻放絢麗的光彩，其中依然存在許多優(yōu)秀的文化等待我們來發(fā)掘、繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，將這些有效的資源應(yīng)用于人民生活之中，使其被更多的群眾接受，可以大大加深我們的文化根基，加深人民對民族文化的認(rèn)同感和自豪感，最終將這種認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為共同的凝聚力，從而促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。

綜上所述，“獲得感”的實(shí)現(xiàn)要求我們在現(xiàn)實(shí)生活中要堅定信念、腳踏實(shí)地。我們的歷史積淀深厚，我們的人民勤勞質(zhì)樸，我們的國家蒸蒸日上，這無不是我們自信的資本，要將這些資源轉(zhuǎn)化為我們實(shí)際工作的動力，在充分利用有效資源的前提下，扎實(shí)推進(jìn)“獲得感”的滿足。我們渴望“仰望星空”的璀璨，但同時更應(yīng)當(dāng)腳踏實(shí)地；我們渴望實(shí)現(xiàn)獲得感，就不能“空談?wù)`國”，必須“實(shí)干興邦”。愚公移山的故事訴說著人性力量的偉大，中華民族歷來就是一個有著強(qiáng)大積極性、主動性和創(chuàng)造性的民族，只要有堅定的信念和腳踏實(shí)地的精神，相信在不遠(yuǎn)的將來，我們的人民一定能夠獲取更多的切身利益，體驗(yàn)更多實(shí)實(shí)在在的“獲得感”。

[1] 中共中央宣傳部．習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M]. 北京：學(xué)習(xí)出版社；人民出版社，2016.

[2] 習(xí)近平.切實(shí)把思想統(tǒng)一到黨的十八屆三中全會精神上來[EB/OL]. (2014-01-02) [2016-08-28].http://theory.people.com.cn.

[3] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，2009.

[4] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯文集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，2009:591.

[5] KRAUS M W，PIFF P K，MENDOZA-DENTON R，et al．Social class，solipsism, and contextualism：how the rich are different from the poor[J]. Psychological review, 2012，119(3):546-572.

[6] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集：第2卷[M]. 北京：人民出版社，2012:3.

[7] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，1957:33.

[8] 江澤民.在慶祝建黨80周年大會上的講話 [EB/OL].(2001-12-26)[2016-08-22].http://www.southcn.com.cn.

[9] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集：第1卷[M]. 北京：人民出版社，1995:187.

[10] 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集：第3卷[M]. 北京：人民出版社，2012:258.

[11] 習(xí)近平.人民有信仰民族有希望國家有力量 [EB/OL].(2015-02-28) [2016-08-27].http://politics.people.com.cn.

[12] 習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014:35-36.

[責(zé)任編輯 位雪燕]

The Theoretical Connotation and Contemporary Value of “Sense of Gain”

ZHANG Pin

(SchoolofMarxismStudies,HenanPolytechnicUniversity,Jiaozuo454000,Henan,China)

Sense of gain refers to the long-lasting satisfaction resulting from the acquisition both in material and spirit, emphasizing a real gain on an individual basis. Sense of gain is the happiness index that people share the fruits of reform, and its starting point is the people which embodies the people-centered Marxist materialist conception of history, which guarantees that the people can enjoy true benefits. Therefore, sense of gain is better interpreted from social cognitive perspective, such as the satisfaction of self-worth and self-esteem. The proposal of the concept can promote the comprehensive development of human beings, better solve practical problems and enhance national self-confidence and cohesion. To achieve people’s sense of gain, we must strengthen our conviction and come down to earth.

sense of gain; sharing the fruits of development; people-centered; being practical and realistic

2016-08-11

張品(1991—)，女，河南焦作人，碩士生，主要從事馬克思主義中國化研究。 E-mail：694885945@qq.com

10.16698/j.hpu(social.sciences).1673-9779.2016.04.002

D641

A

1673-9779(2016)04-0001-06

張 品.“獲得感”的理論內(nèi)涵及當(dāng)代價值[J].2016，17(4):402-407.