鄉(xiāng)村社會(huì)日常人際傳播及其社會(huì)功能

費(fèi)愛華

(南京市社會(huì)科學(xué)院，江蘇 南京 210018)

鄉(xiāng)村社會(huì)日常人際傳播及其社會(huì)功能

費(fèi)愛華

(南京市社會(huì)科學(xué)院，江蘇 南京 210018)

鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活中的人際傳播主要有“招呼”、“聊天”、“閑話”和“罵街”四種類型。日常人際傳播是鄉(xiāng)村各種社會(huì)關(guān)系得以形成和運(yùn)行的紐帶，是村民參與村莊公共事務(wù)的方式，也是村民形成社區(qū)心理認(rèn)同的基礎(chǔ)，具有一定的社會(huì)關(guān)聯(lián)功能。日常人際傳播明確了傳播者在村莊里的地位和角色，有助于鄉(xiāng)村社會(huì)規(guī)范的形成和鄉(xiāng)村社區(qū)秩序的維護(hù)，發(fā)揮了一定的輿論監(jiān)督作用，具有一定的秩序建構(gòu)功能。另外，面對(duì)“擁擠”的鄉(xiāng)村社會(huì)，日常傳播也有利于妒忌和怨恨等不良情緒排泄，化解鄉(xiāng)村糾紛，發(fā)揮安全閥功能。

鄉(xiāng)村社會(huì)；人際傳播；社會(huì)功能

轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村的日常生活發(fā)生了巨大變化，生產(chǎn)方式的變遷導(dǎo)致中青年外出打工人數(shù)增多，鄉(xiāng)村社會(huì)老齡化和空心化，而大眾傳媒的普及導(dǎo)致外來文化滲透、宗族觀念弱化、鄉(xiāng)土人情逐漸淡薄等等。盡管如此，因穩(wěn)定地緣關(guān)系的存在，中國鄉(xiāng)村社會(huì)仍是一個(gè)熟人社會(huì)或“半熟人”社會(huì)，在日常生活中人們相互間仍舊保持著較強(qiáng)的依賴性和互動(dòng)性，人際交往頻繁。與城市社區(qū)具有發(fā)達(dá)的大眾傳播相比，鄉(xiāng)村社會(huì)溝通交流主要是通過人際傳播進(jìn)行。因此，對(duì)鄉(xiāng)村人際傳播進(jìn)行深入研究，有助于加深對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的理解，豐富人際傳播學(xué)的理論研究。

在鄉(xiāng)村社會(huì)中,人際傳播主要有“招呼”、“聊天”、“閑話”和“罵街”等四種類型?！罢泻簟笔窍嗷フJ(rèn)識(shí)的人之間為表達(dá)禮貌而進(jìn)行的一種簡(jiǎn)短的人際傳播形式。在鄉(xiāng)村，打招呼是約定俗成的禮貌行為，“同一個(gè)街坊的男女在街上或田里碰到時(shí)應(yīng)該打招呼”[1]，其主要內(nèi)容是問候，即通常所謂的“寒暄”，是人們?cè)谏缃粫r(shí)出于禮貌的需要，以客套的方式表達(dá)意義、聯(lián)絡(luò)情感的語言形式?！傲奶臁笔窃陉P(guān)系相對(duì)較為密切的人之間進(jìn)行的內(nèi)容更為廣泛、時(shí)間更長(zhǎng)的人際傳播。相互關(guān)系較為熟悉的人，“招呼”可能是一場(chǎng)馬拉松“聊天”的開始。聊天“是一次游戲，好比打網(wǎng)球一樣，球越久不落地才越好。”[2]“閑話”則是關(guān)系很近的人之間表達(dá)對(duì)村里或周遭熟悉的親戚、朋友、鄰居、干部等的不滿，并對(duì)其進(jìn)行負(fù)面評(píng)價(jià)的一種人際傳播?！伴e話”與“聊天”的不同之處在于，“聊天”主要涉及村莊“外面”的一些事，即使談到村莊內(nèi)部事務(wù)也通常是對(duì)事不對(duì)人，與個(gè)體村民關(guān)系不大，不涉及對(duì)個(gè)人的評(píng)價(jià)，不會(huì)引起糾紛，所以是“無關(guān)痛癢”的；而“閑話”所涉及的則是村莊內(nèi)部、傳播者身邊的人與事，往往涉及個(gè)人隱私，特別是對(duì)與談話雙方都相互熟悉、關(guān)系較為密切的個(gè)人的負(fù)面評(píng)價(jià)上。“罵街”則是通過咒罵別人表達(dá)憤怒的一種特殊的人際傳播。在整個(gè)過程中，罵者就像舞臺(tái)表演一樣，站在村莊的公共區(qū)域，或像討伐者一樣站在冒犯者(很多情況下是懷疑對(duì)象)的家門口，訴說自己如何吃虧、如何被冒犯，并用各種各樣的臟話去咒罵冒犯自己的人。

學(xué)者有關(guān)鄉(xiāng)村人際傳播的研究主要集中在三個(gè)方面，其一是鄉(xiāng)村社會(huì)人際傳播的總體性研究，如傳播主體、傳播信息、傳播機(jī)制等[3]、人際傳播中信息交換[4]、人際傳播的變遷[5]等；其二是鄉(xiāng)村政治活動(dòng)中的人際傳播，比如選舉中的候選人面向選民的人際傳播[6]、村民政治參與中的人際傳播[7]、上訪中的人際傳播[8]、鄉(xiāng)村治理活動(dòng)中的人際傳播[9]等；其三是有關(guān)“閑話”的研究，如閑話的意義和權(quán)力[10]、閑話的屬性[11]，閑話的變遷及功能異化[12]等等。上述研究對(duì)鄉(xiāng)村人際傳播的研究奠定了較好的基礎(chǔ)，但缺少對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活中人際傳播整體性、系統(tǒng)性的分析，而僅僅局限于“閑話”一種形式，對(duì)日常人際傳播的功能還缺少更深入的研究。筆者擬透過社會(huì)學(xué)視角對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)中主要人際傳播的社會(huì)功能進(jìn)行探討。

一、關(guān)系發(fā)展與社區(qū)認(rèn)同的社會(huì)關(guān)聯(lián)功能

在中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)，村民累世聚居、互動(dòng)頻繁，形成了村落的共同文化，構(gòu)成了村民之間緊密聯(lián)系、相互信任的精神紐帶。而隨著工業(yè)化發(fā)展導(dǎo)致農(nóng)民大規(guī)模流動(dòng)，當(dāng)代村莊社區(qū)相對(duì)傳統(tǒng)村莊而言正逐步走向“陌生化”，人與人之間的聯(lián)系逐漸疏離，村莊向心力弱化，鄉(xiāng)村社會(huì)似乎真正進(jìn)入到一堆互不相干的“馬鈴薯”狀態(tài)?！笆桦x”的鄉(xiāng)村社會(huì)不利于人際關(guān)系的和諧，不利于村莊公共事務(wù)的開展，更不利于新農(nóng)村建設(shè)的推動(dòng)。因此，推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)人與人之間的聯(lián)系、促進(jìn)村民對(duì)社區(qū)的認(rèn)同、提升鄉(xiāng)村社區(qū)的“社會(huì)關(guān)聯(lián)”[13]是十分必要的。

鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活中的人際傳播有助于提升鄉(xiāng)村社區(qū)的“社會(huì)關(guān)聯(lián)”。一方面，人際傳播有助于增進(jìn)村民之間的關(guān)聯(lián)，促進(jìn)人際關(guān)系的發(fā)展；另一方面，人際傳播有助于增進(jìn)村民與鄉(xiāng)村社區(qū)的關(guān)聯(lián)，提升其對(duì)社區(qū)的認(rèn)同。就人際傳播增進(jìn)村民之間的關(guān)系發(fā)展而言，主要表現(xiàn)在以下幾方面。

(1)人際傳播是建立和維系人際關(guān)系的基礎(chǔ)。人與人之間的關(guān)系是動(dòng)態(tài)的，是通過傳播得以形成、維持和改變的。關(guān)系的基本單位不是某個(gè)人，也不是某兩個(gè)人，而是相互間的互動(dòng)[14]。招呼和聊天是與別人建立關(guān)系的第一步。招呼是友好的表示，其問候語不具有針對(duì)性，沒有什么實(shí)際意義，從情感表現(xiàn)上看通常是不經(jīng)意的，其功能主要與點(diǎn)頭、握手或拱手之類的身體語言接近[15]。相互之間打招呼說明兩者的關(guān)系是友好的，至少不是矛盾和沖突的。大量空閑時(shí)間是聊天的基礎(chǔ)條件。在中國鄉(xiāng)村，生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，生活節(jié)奏不快，每年鄉(xiāng)村有大量“農(nóng)閑”時(shí)間，所以對(duì)生活其中的人們來說，長(zhǎng)時(shí)間的聊天是一種本能。正如美國傳教士亞瑟·史密斯所說，“與盎格魯撒克遜經(jīng)常表現(xiàn)出的陰郁獨(dú)處的性格形成鮮明的對(duì)照，中國人最主要的享樂就是同別人聊天，無論老朋友或者陌生人都差不多。”[16]聊天可以提供一個(gè)揭開話題的過程，并可以逐步深入，為將來的關(guān)系發(fā)展做好鋪墊，也可以增加現(xiàn)有關(guān)系的范圍。

(2)人際傳播是促進(jìn)人際關(guān)系的手段?！笆煜な菑亩喾矫妗⒔?jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。”[17]建立和維持感情的辦法之一，就是經(jīng)常打招呼和聊天。招呼、聊天是人們相互熟悉和深入了解的重要途徑，招呼中對(duì)非親屬關(guān)系使用擬親屬稱謂，往往更能增進(jìn)彼此之間的感情[18]。凡是能夠主動(dòng)熱情與別人打招呼，或者積極回應(yīng)的村民，往往都能獲得村民們正面的評(píng)價(jià)。這樣的人往往性格開朗，能和他人友好相處，因而廣受歡迎，他們?cè)诖逯幸哺裢庥腥司墶Ｅc之相反，不喜歡用擬親稱呼叫人、不積極打招呼、不擅長(zhǎng)聊天的村民，往往性格孤僻呆板，和其他村民的關(guān)系自然就較為疏遠(yuǎn)，也較難與別人結(jié)為親密關(guān)系。在閑聊過程中，雙方既不必勞神費(fèi)心，又不會(huì)因觀點(diǎn)不合而陡起糾紛，正是“融洽關(guān)系的好玩意，幾乎可以說是人人愛講，個(gè)個(gè)愛聽的”[19]。參與“閑話”的雙方或多方往往彼此關(guān)系密切、信任度較高。陌生人、關(guān)系一般的人之間很難產(chǎn)生“閑話”，只有面對(duì)一個(gè)值得信任的人，人們才可能講出對(duì)一個(gè)大家都熟悉的他人進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的閑話，因?yàn)殚e話一旦傳播出去，會(huì)產(chǎn)生一定的人際關(guān)系風(fēng)險(xiǎn)。

(3)人際傳播還可以緩和、修復(fù)雙方曾經(jīng)的矛盾關(guān)系。兩個(gè)村民一旦發(fā)生矛盾，時(shí)過境遷以后，其中一人可以通過試探性主動(dòng)打招呼、聊天來改善雙方關(guān)系。哪怕對(duì)方不理，只要堅(jiān)持留下這個(gè)溝通的管道，就會(huì)重新維系兩人的關(guān)系。尤其是打招呼通過擬親緣的稱呼拉近雙方的距離，即使雙方有些小矛盾或者未公開的齟齬、甚至內(nèi)心的妒忌和怨恨，也可以維持表面上的和諧。

另外，人際傳播是獲得外部信息、了解外部世界的基本形式，是人們相互交流的原始方式。鄉(xiāng)村日常生活中的人際傳播為村民之間互相交流信息、促進(jìn)村民和鄉(xiāng)村社區(qū)的情感聯(lián)系提供了機(jī)會(huì)，有助于提升村民對(duì)農(nóng)村社區(qū)的認(rèn)同。

(1)滿足了人們對(duì)信息獲取的需求。著名作家葉圣陶介紹民國時(shí)期的聊天時(shí)曾說，“有的講昨天的賭局，……有的講自己的食譜，……有的講本鎮(zhèn)新聞，……有的講些異聞奇事”[20]。雖然時(shí)過境遷，但現(xiàn)在村民們一起聊天的內(nèi)容大同小異，小到工作家庭生活瑣事、花邊消息，中到村莊事務(wù)、地方新聞，大到國家政策、各級(jí)政治人物、公眾人物、國際新聞等等。為了滿足歸屬的需求，人們通過招呼、聊天和閑話等日常傳播活動(dòng)增進(jìn)彼此的了解、分享了各自獨(dú)特信息、促進(jìn)談話雙方的關(guān)系，不斷確立、維護(hù)自己與村莊的聯(lián)系?！吧鐣?huì)不僅因傳遞與傳播而存在，更確切地說，它就存在于傳遞與傳播中?！盵21]人際傳播可以滿足村民的信息需求，增加村民對(duì)鄉(xiāng)村社區(qū)的心理歸屬感。

(2)人際傳播可以促進(jìn)村民和社區(qū)之間的情感聯(lián)系。聊天和閑話可以給村莊和個(gè)人帶來輕松娛樂的情感享受[22]，使分享者體驗(yàn)到愉悅情緒、感受并增強(qiáng)彼此的親密關(guān)系[23]。辛勤勞動(dòng)之后，放松肌肉和神經(jīng)的緊張是一種生理需要。因?yàn)槭芪幕接绊?，大多?shù)村民沒有聽收音機(jī)、看電視、讀報(bào)紙的習(xí)慣，聊天就成為大家消磨時(shí)光、交流信息、娛樂享受的主要手段。特別是一些娛樂性閑話能帶給村民情感上的愉悅和放松，從他們的開懷大笑中，可以感受到村莊中戶外聚談的吸引力?！肮ぷ鐾炅?，男子們也不常留在家里……。茶館、煙鋪、甚至街頭巷口，是男子們找感情上安慰的消遣場(chǎng)所。在那些地方，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的?！盵20]人際傳播中的罵街對(duì)事件的雙方當(dāng)事人來說是一件不快的事，但對(duì)其他村民來說卻是一個(gè)難得的娛樂活動(dòng)?！傲R街”有兩種類型，一是“獨(dú)罵”，“罵街”過程只有罵者一人唱獨(dú)角戲，沒有明確的被罵對(duì)象，通常是因自己財(cái)產(chǎn)受損、被盜，卻沒有明確的證據(jù)指認(rèn)嫌疑人，罵者只好通過“罵街”來泄憤并對(duì)對(duì)方給予警告。二是“對(duì)罵”，即有兩個(gè)對(duì)立方參與的罵街，通常起因于雙方(如鄰里、兄弟等)之間的利益情感糾紛積累的宿怨，以一個(gè)雞毛蒜皮的小事為導(dǎo)火索，從小小的爭(zhēng)執(zhí)、說理開始，最終演變成情緒性的相互謾罵?！澳侨f籟俱寂的鄉(xiāng)村，女人的罵街聲也就成為死寂的鄉(xiāng)土社會(huì)里的狂歡樂曲，沒有她們的聲音，生活就像是死水一潭。”[24]在百無聊賴之際，村民們以事不關(guān)己甚至幸災(zāi)樂禍的態(tài)度來欣賞罵街舞臺(tái)劇，罵街過程中“觀眾”會(huì)被一些話語逗笑，事后罵街中的趣事、隱私也將成為人們長(zhǎng)期津津樂道的聊天素材。

(3)人際傳播為鄉(xiāng)村公共空間的形成和村民的公共參與打下基礎(chǔ)，促進(jìn)了村民的社區(qū)認(rèn)同。鄉(xiāng)村公共空間是指人們可以自由進(jìn)入并在其中進(jìn)行各種思想交流的場(chǎng)所，以及在這些場(chǎng)所中產(chǎn)生的一些制度化的組織和活動(dòng)形式[25]。人們?cè)谙镱^巷尾、店旁樹下自由地聚集招呼、聊天甚至閑話，交流彼此的感受，傳播各種消息，發(fā)表各自看法，增進(jìn)了彼此的理解和信任，也逐漸培育了意見領(lǐng)袖，形成了鄉(xiāng)村公共空間的原始形式。人際傳播也為村民對(duì)社區(qū)公共事件的參與創(chuàng)造了條件，在聊天和閑話中初步擬定公共議題的方向，討論鄉(xiāng)村公共活動(dòng)和公共儀式舉辦的初步方案，就某些公共問題坦率發(fā)表各自意見等等。在人際傳播的基礎(chǔ)上，村民們可以組織正式集會(huì)，就重要的公共議題進(jìn)行公開討論，最終形成對(duì)人們行為具有一定約束力的社會(huì)意見?！暗赜蚬餐w形成的動(dòng)力機(jī)制是居民自主參與住區(qū)公共議題的決策過程，并通過參與過程產(chǎn)生對(duì)地域空間的認(rèn)同”[26]。村民通過人際傳播有意無意地參與了村莊事務(wù)，在參與中加深對(duì)社區(qū)的認(rèn)同和歸屬，從而增進(jìn)與鄉(xiāng)村的社會(huì)關(guān)聯(lián)。

二、規(guī)范生成與輿論監(jiān)督的秩序建構(gòu)功能

在中國，鄉(xiāng)村社會(huì)從來都是國家治理的難點(diǎn)，傳統(tǒng)中國“皇權(quán)不下鄉(xiāng)”，“皇權(quán)統(tǒng)轄權(quán)只施行于都市地區(qū)和次都市地區(qū)。”[27]20世紀(jì)50年代以來，國家通過行政體系將權(quán)力滲透到鄉(xiāng)村，但成本巨大且容易導(dǎo)致鄉(xiāng)村社會(huì)主體性的喪失，社會(huì)整體利益嚴(yán)重受損。改革開放后，國家正式權(quán)力逐步撤出鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重大變化，正朝著村莊自治、多元治理、間接治理和依據(jù)法律的契約治理方向發(fā)展[28]。盡管已經(jīng)朝著根據(jù)法律的契約治理方向發(fā)展，但依靠共識(shí)規(guī)范達(dá)成的鄉(xiāng)村社會(huì)內(nèi)生秩序依然具有補(bǔ)充的作用，在鄉(xiāng)村治理中有迫切的需求，是多元治理的一部分[29]。秩序建構(gòu)主要依靠社會(huì)性共識(shí)規(guī)范的達(dá)成和規(guī)范生成后的執(zhí)行來完成。規(guī)范是社會(huì)發(fā)展演進(jìn)過程中形成的行為和準(zhǔn)則，是社區(qū)共同價(jià)值觀的具體體現(xiàn)，規(guī)范形成后則通過村民的心理內(nèi)化和外部輿論的社會(huì)壓力對(duì)村民行為形成約束，從而減少社會(huì)摩擦，維護(hù)社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村“善治”。

鄉(xiāng)村社會(huì)日常生活中的人際傳播具有一定的秩序建構(gòu)功能。首先，人際傳播可以明確各自在村莊里的地位和角色，建構(gòu)有層次、有秩序的鄉(xiāng)村社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。打招呼是“以語言去建立社會(huì)地位而讓對(duì)方明白的一種過程”[30]，體現(xiàn)了一定的權(quán)力關(guān)系。主動(dòng)積極打招呼的人往往地位相對(duì)較低，他們通過主動(dòng)、熱情的方式來表達(dá)對(duì)對(duì)方的尊敬?！懊總€(gè)年長(zhǎng)的人都握有強(qiáng)制年幼的人的教化權(quán)力：‘出則悌’，逢著年長(zhǎng)的人都得恭敬，順服于這種權(quán)力?！盵12]偶爾一個(gè)地位較高的人也會(huì)主動(dòng)打招呼，這時(shí)地位較低的對(duì)方就會(huì)覺得被“給面子”而受寵若驚，并以雙倍的熱情給予回報(bào)。另外“擬親屬稱謂”承襲了其所帶有的尊卑長(zhǎng)幼之別的內(nèi)容，具有一定的社會(huì)分層功能[31]。

聊天同樣具有一定的社會(huì)分層、固化秩序的功能?！澳腥藦牟粎⒓优说木蹠?huì)，女人也不允許參加男人的聚會(huì)?！盵1]聊天通常發(fā)生在角色或地位相差無幾的人之間，性別、年齡、角色特征、社會(huì)地位差距較大的人很難坐下來進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的聊天。因?yàn)榱奶焓且淮坞p向交流的信息溝通，在交流中信息被去隱私化和公開化，這種交流要求雙方消除社會(huì)距離，保持平等地位。聊天常常形成若干個(gè)圈子，圈子內(nèi)的人具有一定的平等和互利性，依靠一種長(zhǎng)期自然形成的信用關(guān)系加以維系[32]。不同層次的人有不同層次的聊天圈子，圈子具有一定的封閉性，鄉(xiāng)村精英聊天的圈子普通村民進(jìn)入是不受歡迎的，普通村民聊天的圈子鄉(xiāng)村精英也不屑加入。

閑話則有利于參與者維持自己在群體網(wǎng)絡(luò)中的地位[33]。閑話是人們?yōu)閷で髷[脫孤立狀態(tài)、試圖加入到某一社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)或強(qiáng)化其網(wǎng)絡(luò)地位而出現(xiàn)的一種人際傳播。如果個(gè)人希望發(fā)掘、創(chuàng)造或維持他在某個(gè)群體之中的地位和角色，那么，其所處的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的其他人的原始信息(如家庭背景、婚姻狀態(tài)、嗜好品性、年齡體質(zhì)等)、這些人之間現(xiàn)存的或潛在的關(guān)系(親近還是疏遠(yuǎn)、友好還是敵對(duì))，以及這個(gè)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)在的權(quán)力結(jié)構(gòu)(誰是領(lǐng)袖、誰是仆從、誰是局內(nèi)人、誰是局外人)及其發(fā)揮作用的各種非正式“游戲規(guī)則”的信息等等，都變得至關(guān)重要[34]。這些信息正是以閑話的形式在村民們之間進(jìn)行傳播，村民們通過閑話不斷制造和傳遞與自己相互聯(lián)系的、有關(guān)人和事的各類信息，以確認(rèn)、改善自身在其所處的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的存在和地位。

其次，人際傳播可以傳輸村莊一致遵從的價(jià)值觀，維持村莊秩序。招呼和聊天是建立鄉(xiāng)村共同體的基本紐帶。打招呼在鄉(xiāng)村社會(huì)是普遍現(xiàn)象和日常行為舉動(dòng)，內(nèi)含村莊的價(jià)值觀和道德規(guī)范，也體現(xiàn)了一定的社會(huì)關(guān)系。招呼中的稱謂(“叫人”)是一種秩序建立的儀式，它強(qiáng)調(diào)在鄉(xiāng)村社會(huì)應(yīng)該尊敬長(zhǎng)輩。招呼、聊天的信息看似平淡無奇，但這些信息經(jīng)過日積月累，在每個(gè)村民中不斷充實(shí)的人際傳播中形成村莊共有的信息知識(shí)庫，每個(gè)村民既積累他人的經(jīng)歷記錄，也在他人的頭腦中被積累記載，最終形成村莊地方性知識(shí)。閑話則通過一再重申價(jià)值和支撐該價(jià)值的道德原則來維持一個(gè)村莊的秩序。很多娛樂性閑話也能發(fā)揮寓教于樂的功能，對(duì)一些不符合村莊秩序的人和事通過一些調(diào)侃的閑話，可以為其他村民提供反面教材。在閑話的分享過程中，對(duì)照自己和他人面對(duì)同樣事情的反應(yīng)，可以比較彼此在重要的信念和價(jià)值觀上的差異。使分享者體驗(yàn)到愉悅情緒，感受并增強(qiáng)彼此的親密關(guān)系，幫助確立群體規(guī)范，使群體對(duì)其成員的控制力增強(qiáng)。

其三，人際傳播特別是閑話與罵街還發(fā)揮著輿論壓力作用。閑話發(fā)揮了村莊“輿論”功能，確保對(duì)村里那些不遵從村莊價(jià)值觀、交往原則和道德規(guī)范的個(gè)人形成“非正式的懲罰”[35]。如果村莊中個(gè)別村民行為違背了社會(huì)倫常、當(dāng)?shù)亓?xí)俗、村規(guī)民約等，或者對(duì)其他個(gè)人、集體的利益造成損害，大家就會(huì)背后議論他，這時(shí)閑話實(shí)際上形成了輿論壓力，因?yàn)榇迩f有臉面的人通常都“怕別人說閑話”，這就一定程度上抑制了一些精英村民的不合情、不合理行為。閑話之所以具有社會(huì)效力，形成集體壓力，就在于其背后所隱藏的村莊公共性。如果誰做事方式觸犯了村莊規(guī)范，并讓村莊丟臉，大家就可以唾棄他，并用閑話議論。閑話的實(shí)質(zhì)就在于其所具備的評(píng)判性，而其效力與合法性都來源于村莊的公共性[33]。

罵街則是比閑話更公開、更嚴(yán)厲的、面向村莊強(qiáng)勢(shì)人物的一種輿論監(jiān)督方式。一些村民如果覺得鄉(xiāng)村精英的一些做法傷害了他們個(gè)人或公共利益，面對(duì)面地交涉和論理無法奏效，而閑話的輿論監(jiān)督由于過于溫和難以產(chǎn)生效果時(shí)，他們就會(huì)采取罵街的形式給予對(duì)方以公開的壓力，同時(shí)也喚起其他人的注意，“煽起全村性制裁的一種行動(dòng)”，形成群體壓力。作為一種有效的“弱者的武器”，罵街既可以“以惡抗惡”的方式來出出悶氣，也可以此喚起公眾的關(guān)注和支持，一定程度上限制了鄉(xiāng)村強(qiáng)權(quán)人物對(duì)弱勢(shì)群體利益的“侵占”，是一種對(duì)付強(qiáng)權(quán)和暴力的一種扭曲的、變形的輿論壓力。

三、心理調(diào)適與糾紛消解的安全閥功能

日本學(xué)者寺田浩明曾指出，中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)猶如“載滿客的電車”?！皾M客電車模型”這一理論在現(xiàn)實(shí)仍有一定的解釋力[36]?！半娷嚒币馕吨邢拶Y源被限制在某一個(gè)狹小的范圍內(nèi)，而“滿客”則說明希圖占據(jù)資源的人數(shù)眾多，所以平均下來每個(gè)個(gè)體所能獲得的資源則相對(duì)緊張。一個(gè)人占據(jù)的資源過多，其他人能獲取的資源必然減少。因此，身處村莊的村民猶如電車的乘客，特別關(guān)注細(xì)節(jié)和其他個(gè)人的一舉一動(dòng)，對(duì)他人所占據(jù)的資源都會(huì)十分在意，一些雞毛蒜皮的小事會(huì)被村民們放大、扭曲，從而為鄉(xiāng)村社會(huì)的各類糾紛、沖突埋下了伏筆。

糾紛產(chǎn)生的根源很大程度上來自于中國人的“氣”或“氣性”?！皻庖苍S正是理解傳統(tǒng)中國人求取安寧與直面沖突的一個(gè)重要樞紐?！盵37]“氣”是人們?cè)诖迩f生活中，未能達(dá)到期待的“常識(shí)性正義平衡感覺”時(shí)，針對(duì)相關(guān)人和事所生發(fā)的一種激烈情感[38]。無論是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)還是現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會(huì)，“氣”都在中國人生活中占據(jù)一個(gè)重要地位。在擁擠的鄉(xiāng)村社會(huì)，“氣”主要體現(xiàn)為妒忌和怨恨兩種情緒。妒忌是一種對(duì)地位相近的別人與本人獲取資源對(duì)比形成落差的心理失調(diào)行為，怨恨則是認(rèn)為受到直接的傷害和挫折而滋生的一種情緒，妒忌、怨恨情緒累積可能會(huì)因?yàn)槟硞€(gè)導(dǎo)火索的出現(xiàn)而爆發(fā)嚴(yán)重的沖突。鄉(xiāng)村社會(huì)的人際傳播特別是閑話和罵街有利于妒忌和怨恨等“氣”的排泄，在“擁擠”鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)揮著積極的安全閥功能。

科塞的安全閥理論指出，任何一個(gè)社會(huì)的運(yùn)行都會(huì)在社會(huì)主體間產(chǎn)生不滿情緒，這些情緒積累到一定程度時(shí)，需要安全閥“充當(dāng)發(fā)泄敵對(duì)情緒的出口”，從而使社會(huì)生活的其他部分免于受到毀滅性的影響[39]。如果沒有安全閥，累積的不滿情緒有可能超過社會(huì)系統(tǒng)的耐壓能力，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)的崩潰和瓦解。窮人中流行的某些政治笑話是為了嘲諷富人，被統(tǒng)治階層中流行的某些政治戲劇是為了嘲諷統(tǒng)治者，政治笑話與諷刺就是一種安全閥，排泄了弱勢(shì)群體對(duì)強(qiáng)勢(shì)群體的不滿情緒。通過釋放被封閉的敵對(duì)情緒，安全閥可以發(fā)揮維護(hù)系統(tǒng)穩(wěn)定的作用。一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)越僵化，越不允許人們公開、直接地表達(dá)不滿情緒，就越需要“安全閥”制度[40]。相對(duì)于城市社區(qū)而言，鄉(xiāng)村是一個(gè)沉悶僵化的社區(qū)，尤其需要積極發(fā)揮安全閥的功能。

村民們的日常閑話具有釋放怨氣的功能。由于村民們?cè)谄綍r(shí)互動(dòng)中比較注重“人情”與“面子”等問題，一些對(duì)別人內(nèi)心的不滿和妒忌乃至怨恨當(dāng)面難以表達(dá)，往往只有通過背后的閑話渠道發(fā)泄出來。通過在信得過的人面前說別人的閑話，貶低被說者的人格和地位，平衡內(nèi)心的“緊張感”和挫折感，也提升了自己的地位，從而使得妒忌情緒和怨恨情緒得到安全紓解?！吧⒉剂餮钥梢允箓鞑フ哂X得自己在群體中變得更加強(qiáng)大，更有影響力，也更受歡迎，從而獲得歸屬于群體中心的優(yōu)越感，”[34]使自己在一個(gè)群體內(nèi)的社會(huì)地位、權(quán)力和威望得到提升，從而改變?cè)械纳鐣?huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。

罵街則更多地排泄了怨恨情緒，有利于沖突的消解。罵街可以及時(shí)泄憤，防止矛盾累積。一個(gè)村民在和另一個(gè)村民交往過程中屢屢吃虧，由于臉面的問題一直忍耐，這時(shí)的一場(chǎng)罵街可以讓吃虧方?jīng)_破臉面的束縛，主動(dòng)將雙方的矛盾公之于眾，在村民們面前討個(gè)說法，接受輿論的評(píng)議，獲取輿論的支持?！傲R街”的臺(tái)詞通常包括三方面內(nèi)容：一是簡(jiǎn)短的事實(shí)。罵街者首先會(huì)氣憤地訴說自己受到委屈的經(jīng)過和事實(shí)，指責(zé)對(duì)方的不是之處，解釋罵街的緣由和來龍去脈，以取得周圍村民們的同情和理解。二是罵詞，包括貶損類、詛咒類罵詞。貶損類的罵詞是將對(duì)方貶為“豬”“狗”、“蛇蝎”類的低等動(dòng)物，或?qū)⑵匠Ｒ暈殡[私和禁忌的東西如人的生殖器官、排泄物、性生活等等公開化。詛咒類詈語則是詛咒對(duì)方喪失生命，如“不得好死”、“斷子絕孫”等等。三就是威脅語言。罵街人通過威脅語言顯示力量，用暴力語言顯示說話人具有實(shí)施暴力的能力，謀求自己在身份、力量、地位上的平衡[41]。威脅語的功能類似于魯迅筆下的“精神勝利法”，可稱為“語言勝利法”。雖然罵街表面上激化了矛盾，但實(shí)際上也是解決矛盾的開端，使矛盾的解決具有積極的趨勢(shì)。正因?yàn)閷⒚芄_化，利益受損方在情理上獲得輿論支持，在心理上取得一定的平衡，同時(shí)借助大家的輿論壓力，限制了強(qiáng)勢(shì)者對(duì)自己利益的進(jìn)一步剝奪，避免了矛盾進(jìn)一步升級(jí)。另外，罵街也是張揚(yáng)個(gè)性、調(diào)節(jié)心理的一種另類途徑。不平則鳴，一個(gè)人生活幸福，心境就會(huì)平靜，潑婦罵街大抵也只是因?yàn)樯畹牟蝗缫?。罵街時(shí)是什么話難聽罵什么，什么話最能傷人罵什么，什么話罵出來最能出惡氣罵什么。通過大罵一場(chǎng)“糊涂”街，把心中積郁的氣放出來，不僅心里舒暢和輕松多了，也多少找回一點(diǎn)面子，讓人知道我也不是隨便讓人欺負(fù)的，從而找回一種心理平衡[42]。

閑話尤其是罵街盡管屬于一種“失范”行為，但它們像“安全閥”一樣可以使村民們相互之間積累的不滿情緒不斷排泄出去，短期來看可能影響了雙方的關(guān)系，但長(zhǎng)久來看則有利于社區(qū)的穩(wěn)定。閑話過程中，說閑話的和被說閑話的兩人關(guān)系是扭曲的，罵街的時(shí)候，罵街雙方的親屬、鄰里關(guān)系更是被打破。不過，閑話和罵街過程中這種正常關(guān)系的扭曲和顛覆不具有長(zhǎng)期性和永久性，因?yàn)殡S著時(shí)間的推移，低頭不見抬頭見的地緣或親緣關(guān)系把雙方緊緊的聯(lián)系在一起，被臨時(shí)打破的關(guān)系在后來的往來過程中會(huì)逐步得到修復(fù)?？梢?，閑話和罵街這類日常生活中的失范和沖突具有自我排解和修復(fù)的能力，保證了鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性和持久性。事實(shí)上，鄉(xiāng)村社會(huì)對(duì)閑話和罵街都持一種肯定和寬容的態(tài)度，這是自治社會(huì)的一種本能，因?yàn)樗鼈円环矫婵梢灾萍s著強(qiáng)權(quán)者，另一方面為弱勢(shì)群體提供一個(gè)紓解怨氣的通道。

鄉(xiāng)村社會(huì)日常傳播既有社會(huì)關(guān)聯(lián)、秩序規(guī)范和安全閥的正面功能，同樣也有一定的負(fù)面功能，尤其是閑話與罵街，可能會(huì)導(dǎo)致當(dāng)事人關(guān)系緊張、退化乃至惡化甚至?xí)霈F(xiàn)人身傷害事件。鄉(xiāng)村產(chǎn)生沖突的第一個(gè)重要原因主要是鄰里間的溝通問題[43]，在很多鄉(xiāng)村糾紛中，由于這種信息獲得方式可以使得糾紛當(dāng)事人在事件間建立起更多、更復(fù)雜的關(guān)聯(lián)，所以閑話傳播無疑起到了推波助瀾的作用，甚至在有些糾紛中決定了整個(gè)糾紛的展走向[36]。由閑話、罵街導(dǎo)致的惡性的暴力事件會(huì)留下冷漠、仇恨，被說閑話的人如果承受能力較弱會(huì)因“人言可畏”而“以死明志”，同樣，罵街失敗的一方覺得丟面子氣不過“自殺”等等。這些都須引起足夠的重視。

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責(zé)任編輯：曾凡盛

Study on the daily interpersonal communication in rural society and its social function

FEI Aihua
(Nanjing Academy of Social Sciences, Nanjing 210018, China)

The daily interpersonal communication in the rural society, which includes "greeting", "chat", "gossip" and "street-cursing", has social relevance, regulatory and safety valve function. The daily interpersonal communication contributes to the formation of social relations, the participation in public affairs and the psychological identity of the villagers. It helps to clarify the status and role of the villagers, to construct the rural social network, to establish the rural community order, and to carry out the supervision of public opinion. In addition, it is conducive to the excretion of envy, hate and other negative emotions, and the resolution of rural disputes in the "crowded" rural society.

rural society; interpersonal communication; social function

C912.82；G206

A

1009-2013(2016)04-0035-07

10.13331/j.cnki.jhau(ss).2016.04.006

2016－06－05

教育部人文社科青年基金項(xiàng)目(09YJC860016)

費(fèi)愛華(1966—)，男，江蘇泰州人，社會(huì)學(xué)博士，南京市社會(huì)科學(xué)院副研究員，南京大學(xué)融合傳播實(shí)驗(yàn)室研究員，主要研究方向?yàn)猷l(xiāng)村傳播學(xué)。