中國現(xiàn)代文學發(fā)端語境下的五四小說藝術變革

王 興

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

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【藝文尋珠】

中國現(xiàn)代文學發(fā)端語境下的五四小說藝術變革

王 興

(河南大學 文學院，河南 開封 475001)

摘要：五四小說發(fā)生于中西交匯、破舊立新的時代轉(zhuǎn)折背景下，歷史語境中的五四小說家們肩負著解決近代以來中國民族精神衰微與中國傳統(tǒng)文化落后的責任與使命，其小說實踐在契合社會變革訴求與“人的覺醒”的時代脈搏中，承襲小說民間私語特質(zhì)與中國讀者大眾閱讀心理習慣，突破傳統(tǒng)小說觀念、敘事方式等藩籬，在改變中國小說固有形態(tài)中完成現(xiàn)代小說啟蒙使命，從而正式開創(chuàng)了延續(xù)至今的中國現(xiàn)代小說。

關鍵詞：五四小說；中國現(xiàn)代小說；“人的覺醒”

五四新文學發(fā)生在一個破舊立新、時代轉(zhuǎn)折的特定歷史背景下，其時中國社會的各種結構成分與表現(xiàn)特征發(fā)生了翻天覆地的巨大變化。就文學變革而言，中西交匯、古今交融是中國文學發(fā)展變革的兩個最為根本的動因。尤其是五四小說的創(chuàng)作實踐以嶄新的思想觀念、內(nèi)容形式和對中國傳統(tǒng)舊小說各種體式藩籬的根本性突破，在中國現(xiàn)代文學發(fā)端的初始階段與五四小說家們履行時代啟蒙使命的過程中，初步構建了中國現(xiàn)代小說所特有的一種現(xiàn)代人文精神和知識分子個體審美理想。五四小說也成為中國文學從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的考察標本。學界對五四小說多從“問題小說”“鄉(xiāng)土小說”“自敘傳抒情小說”等進行單一專題研究，缺乏從現(xiàn)代小說發(fā)端的整體歷史語境進行考察。鑒于此，筆者從歷史時代的具體大語境著眼，分析探究五四小說實踐中的社會時代變革訴求、小說民間私語特質(zhì)、“人的覺醒”及大眾閱讀心理習慣等具體側面，以期達到對五四小說價值觀念、敘事策略、藝術風貌等進行比較全面的考察。

一、社會時代變革訴求與文學藝術一體化追求

“‘五四’文學革命在中國小說史上的意義，不僅在于由此開始了現(xiàn)代小說的創(chuàng)造，而且對中國傳統(tǒng)小說的價值作出了新的評價?！盵1]1918年5月，魯迅在《新青年》第五期發(fā)表《狂人日記》，成為中國現(xiàn)代白話小說的開山之作，也拉開了五四小說創(chuàng)作的序幕，及至后來從“問題小說”到人生派寫實小說、從“自敘傳”抒情小說到其他主觀敘述小說，五四小說的創(chuàng)作實踐最終實現(xiàn)中國小說從古典向現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身。

(一)從中國小說文學變革動機來看

中國現(xiàn)代小說史上的清末民初“新小說”與五四小說這兩次小說變革有很多相似之處。從文學變革動機看，二者均以“啟蒙”為變革旗幟，把受西方域外文學影響的啟蒙主義作為中國小說變革的內(nèi)在動力。變革動機與起點雖然相似，但文學變革最終的結果有很大不同。清末民初新小說雖然在中西文化大碰撞中有了很多“現(xiàn)代”因素的變革，最終卻從啟蒙走向媚俗，沒有一以貫之的堅持啟蒙精神，小說變革最終淹沒在搜奇獵異、艷情游戲、政治說教等世俗化、功利化、商業(yè)化的眾聲喧嘩的時代喧囂浪潮里面，而五四小說是在文學變革中產(chǎn)生的第一批稱之為“現(xiàn)代小說”的作品。這些文學創(chuàng)新在精神上抑或是在藝術追求上都為中國小說提供了一種迥異于之前小說的嶄新文學形態(tài)，真正實現(xiàn)了中國小說從古典向現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)變。

(二)基于破舊立新承襲基礎上的文學自身發(fā)展訴求

“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)作，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造?！盵2]五四小說家們借助西方文學影響以及時代現(xiàn)實變革訴求，在新的文學觀念上將小說從“不入流”地位提高到了新文學“主流”“正宗”地位，這一點與新小說一脈相承。更為重要的一點則是，五四小說家們站在時代變革與個人追求的現(xiàn)代理性向度上，通過對中國傳統(tǒng)文學尤其是傳奇敘事等文學傳統(tǒng)進行重新評價，將中國傳統(tǒng)小說中積極的、優(yōu)秀的內(nèi)容予以整理和張揚，在充分肯定其內(nèi)在現(xiàn)實主義精神之下，將小說諸如語言形式、敘事手法、主題發(fā)掘、現(xiàn)實抒情等諸多內(nèi)容納入作家個人的發(fā)展創(chuàng)作過程。因此，可以說中國現(xiàn)代小說對中國傳統(tǒng)的繼承發(fā)展既是必然聯(lián)系更是文學自身發(fā)展的必要選擇。胡適的《文學改良芻議》拉開了五四文學革命的序幕，雖然其在文中力倡“八不”對傳統(tǒng)文學進行反抗，但從提倡白話文學意義上看，在文學源流上又強調(diào)自己是“惟以施耐庵、曹雪芹、吳趼人為文學正宗”，“此無他故，以此種小說皆不事摹擬古人，(三人皆得力于《儒林外史》《水滸》《石頭記》。然非摹擬之作也。)而惟實寫今日社會之情狀，故能成真正文學”[3]。而魯迅在介紹自己文學承襲淵源時一方面強調(diào)他寫小說“所取法的，大抵是外國的作家”[4]，而同時又明確指出：“中國現(xiàn)代作家是中國人，其中仍然有中國向來的靈魂，固有的東方情調(diào)，又自然而然地從作品中滲出，融成特別的豐碑?！盵5]新文化運動闖將陳獨秀在《文學革命論》中對明清古文等文壇“妖魔”進行猛烈批判的同時，又給明清小說尤其是施耐庵、曹雪芹等傳統(tǒng)小說家以高度評價：“元明劇本，明清小說，乃近代文學之粲然可觀者。惜為妖魔所厄……此十八妖魔輩，尊古蔑今，咬文嚼字，稱霸文壇，反使蓋代文豪若馬東籬，若施耐庵，若曹雪芹諸人之姓名，幾不為國人所識?！盵6]

(三)變革與藝術追求契合中改變中國小說固有形態(tài)

五四運動變革的核心是解決近代以來中國民族精神衰微、中國傳統(tǒng)文化落后的問題。中國現(xiàn)代知識分子們在強調(diào)文學傳統(tǒng)必要性的同時，也從文學自身發(fā)展的角度強調(diào)“情感”“思想” 等內(nèi)容在文學發(fā)展中的特殊批評標準與價值：“戲曲、小說，為近代文學之佳者?！粽撛~曲小說諸著在文學上的價值，竊謂當以胡君所舉‘情感’‘思想’兩事為標準?！芤詾榕f小說之有價值者不過施耐庵之《水滸》……曾孟樸之《孽海花》六書耳?！盵7]處在時代巨變中的中國現(xiàn)代知識分子們在高舉“啟蒙”大旗的同時，始終沒有忘記傳統(tǒng)文學尤其是傳統(tǒng)小說在文學史上的歷史價值，并在這一歷史共識中積極發(fā)揮自身主觀能動性，積極參與到這一劃時代的歷史變革中。五四小說家們具有明確自覺的文學變革意識。在他們筆下，無論是冰心的《斯人獨憔悴》、廬隱的《靈魂可以賣么？》、王統(tǒng)照的《紀念》、許地山的《命命鳥》等“問題小說”，抑或是葉紹鈞的《多收了三五斗》、王魯彥的《菊英的出嫁》、臺靜農(nóng)的《地之子》等人生派寫實小說，尤其是郁達夫的《沉淪》、廢名的《竹林的故事》等主觀抒情小說，都表現(xiàn)出了更為強烈的帶有時代色彩的“浮白載筆,僅成孤憤之書”等代表現(xiàn)代作家們個人主觀感情色彩與價值追求的深層文學意蘊的傳統(tǒng)文學審美品質(zhì)?！拔逅摹毙≌f家們在各自的小說創(chuàng)作實踐中始終契合時代變革精神與文學藝術追求一體化訴求，在承襲借鑒傳奇敘事等古代傳統(tǒng)與西方小說的歷史進程中改變著中國小說的固有形態(tài)。

二、民間私語特質(zhì)與小說啟蒙使命

起源于“道聽途說”“街談巷議”稗官傳統(tǒng)的中國小說屬于中國民間私語話語系統(tǒng)，而啟蒙則是一種典型的面向社會公眾的意識形態(tài)再造行為。因此，從小說發(fā)生的歷史源頭看，小說與“啟蒙”并無必然內(nèi)在聯(lián)系，并不承擔社會意識形態(tài)再造功能。也可以這樣說，文學“啟蒙”與小說創(chuàng)作實踐只是時代發(fā)展過程中的一種暫時聯(lián)姻關系。

(一)從中國現(xiàn)代小說自身發(fā)展歷程來看

在小說自身發(fā)生發(fā)展的漫長歷史進程中，中國文學向來就有“文以載道”的傳統(tǒng)，而且“中國古代文化的靈魂，如果用一句話來概括，可以說就是為人生而藝術、為社會而藝術的藝術精神”[8]。盡管梁啟超們利用“啟蒙”將小說提升到“經(jīng)國之大業(yè)”的地位，但小說的民間私語性質(zhì)與稗官傳統(tǒng)并沒有得到根本改變。從小說自身發(fā)展規(guī)律來看，對小說的變革而言，啟蒙主義只是一種來自于文學外部的動力。清末民初新小說變革雖然強調(diào)“啟蒙”，但由于晚清社會強調(diào)的是社會體制變革，而非精神的變革、文化的變革，不像五四新文化運動，在強調(diào)深層變革中極力追求個性解放的時代訴求，所以晚清民初沒有形成促使小說從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的文化語境，廣大新小說家在實際創(chuàng)作過程中也沒有做到把自身的創(chuàng)作心理機制運用到調(diào)整好“小說”與“啟蒙”關系上來，忽視了小說自身的發(fā)展因素，最終未能把啟蒙的公共話語轉(zhuǎn)化為小說的個人話語。這個歷史任務最后自然落在了五四小說家的肩上。陳平原在其《中國小說敘事模式的轉(zhuǎn)變》中就新小說、五四小說在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的時代特征與文學價值有過精當?shù)恼撌觯骸爸袊≌f敘事模式的轉(zhuǎn)變，基本上是由以梁啟超、林紓、吳趼人為代表的與以魯迅、郁達夫、葉圣陶為代表的兩代作家共同完成的。后者……以1918年《狂人日記》的發(fā)表為標志，在主題、文體、敘事方式等層面全面突破傳統(tǒng)小說的藩籬，正式開創(chuàng)了延續(xù)至今的中國現(xiàn)代小說?！盵9]7比如冰心的《兩個家庭》《斯人獨憔悴》、王統(tǒng)照的《一葉》、廬隱的《靈魂可以賣么？》等“問題小說”之于時代變革中對社會各類問題的關注，王魯彥的《菊英的出嫁》、臺靜農(nóng)的《地之子》等鄉(xiāng)土小說對底層小人物悲苦命運的人性觀照，許地山的《綴網(wǎng)勞蛛》、郁達夫的《沉淪》、廢名的《竹林的故事》等主觀抒情小說在時代變革當下之于個人隱秘自我情感的呈現(xiàn)等，無論是小說敘事技巧、情節(jié)結構安排、文學主題表達等從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大的變化與革新。

(二)從小說創(chuàng)作觀念來看

在受西方與外國文學影響與對傳統(tǒng)的再審視歷史進程中，五四小說并未真正突破“文以載道”的傳統(tǒng)文學觀念，在高舉“啟蒙”思想大旗的同時，小說創(chuàng)作實踐更強化文學的功利性要求。即使受西方域外文學觀念影響，從五四作家理解的西方“最先進”文學思潮中我們也能看到“為社會”“為人生”的文學價值追求。比如，以研究介紹世界文學整理中國舊文學﹑創(chuàng)造新文學為宗旨”(《文學研究會簡章》)的文學研究會是五四新文學運動中成員最多﹑影響最大的一個文學社團，這些五四作家們批評唯美派脫離人生“以文學為純藝術”的觀點，反對把文學作為消遣品和個人發(fā)泄牢騷的工具，主張“文學應該反映社會的現(xiàn)象，表現(xiàn)并且討論一些有關人生一般的問題”，力倡文學“為人生”“為社會”，其文學主張、創(chuàng)作實踐均是傾向于典型的現(xiàn)實主義。因此他們的創(chuàng)作實踐在高舉現(xiàn)實主義旗幟下大都以現(xiàn)實人生問題為題材，強調(diào)寫實主義、材料精密嚴肅、描寫忠實。典型的如以沈雁冰、鄭振鐸等為代表的主張反映時代“血和淚的文學”，小說創(chuàng)作關注民生，關心勞苦大眾；而以葉紹鈞、朱自清、王統(tǒng)照、謝冰心等為代表的五四作家們則積極探求“人生究竟是什么”的主題，小說實踐關注現(xiàn)實中的知識分子自身，通過細膩地描寫自身遭遇來反映整個時代的整體面貌。因此，在以民主與科學為旗幟的五四新文化運動中崛起的五四新文學運動，因其在思想啟蒙意識方面的時代文學訴求，而發(fā)展成為一個時代巨變大潮中發(fā)現(xiàn)問題、正視問題、解決問題的社會思潮。

(三)從文學創(chuàng)作動機來看

處在中西古今變革浪潮中的五四小說創(chuàng)作主體那里，就其文學創(chuàng)作動機而言，魯迅曾明確指出：“說到為什么做小說罷……所以我的取材，所采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”[10]魯迅的《狂人日記》可以作為五四小說開篇之作，小說對封建禮教“吃人”本質(zhì)的揭露批判是在“啟蒙”的“問題意識”邏輯基點上發(fā)生，極具“為人生”的強烈現(xiàn)實功利訴求。

比如，在首開“鄉(xiāng)土文學”之風的魯迅影響下，20世紀20年代初期以許欽文、蹇先艾、王任叔、臺靜農(nóng)、許杰、彭家煌、王魯彥等青年小說家們?yōu)橹鞲尚纬闪恕爸袊F(xiàn)代文學的第一個流派——鄉(xiāng)土文學派”(嚴家炎語)，典型的如王魯彥的《柚子》、臺靜農(nóng)的《紅燈》、王任叔的《疲憊者》以及蹇先艾的《水葬》、彭家煌的《陳四爹的?！?、許杰的《殘霧》、許欽文的《鼻涕阿二》等五四鄉(xiāng)土小說。這些小說或者在描述鄉(xiāng)村現(xiàn)實中批判故鄉(xiāng)非人世界，或者在針砭社會弊端中揭露國民精神病態(tài)現(xiàn)狀，或者在呈現(xiàn)鄉(xiāng)風民俗中表達作家強烈的憂患意識等。因此，在中國現(xiàn)代小說史上，魯迅開創(chuàng)的“問題小說”以及后來的“鄉(xiāng)土小說”模式激發(fā)了五四小說“揭出病苦”“寫出人生的血和肉”“改良社會”等由“啟蒙”意識所生成的強烈社會責任感與社會理想。即使是以創(chuàng)造社為代表的“為藝術”派，雖極力看重小說“藝術”的獨立特性，但始終沒有背離“真誠地，深入地，大膽地看取人生”的道路。其實這種帶有作家強烈個人感情色彩與時代烙印的文學價值追求，與傳奇敘事中“游戲成文聊寓言”“浮白載筆,僅成孤憤之書”的深層文學意蘊的文學審美品質(zhì)在內(nèi)在追求上是一脈相承的，只是這種文學訴求更多地契合了這個階段所獨有的時代烙印與社會因素。因此，“為人生”“為社會”的文學價值和藝術追求，一直是整個五四文學文學價值的共同追求，引領著中國整個時代的小說創(chuàng)作潮流。

三、“人的覺醒”與大眾閱讀心理習慣

不同于清末民初新小說，在“為人生”的文學現(xiàn)實價值追求之外，五四小說創(chuàng)作實踐中“人的觀念”的覺醒也是另一個極為重要的社會歷史文化語境。五四時期個性解放與晚清時期關于民族國家想象與民權訴求等社會“啟蒙”話語不同，因為此時面對的并非社會公共空間，而是必須符合時代變革要求的個人空間。作為一種新的時代精神和理性引導，個性意識潛移默化地影響到時代當下每一個追求“個性解放”的個體身上，尤其是五四小說作家們，并形成人們自覺、不自覺地看待生活與介入生活的角度與方式。

(一)個性化的主體覺醒

從中國現(xiàn)代小說觀念變化而言，“人的觀念”覺醒是造成中國五四小說家價值判斷、個人情感體驗等內(nèi)在心理變化的重要原因，直接導致他們改變了看待社會及人性的態(tài)度。五四小說家自覺再造文化心理的“人的觀念”因素在其承擔“啟蒙”社會責任與時代使命這個意識形態(tài)再造工程的時候發(fā)揮著重要作用。?？略谄洹吨R考古學》中指出，五四小說是“重建另一種話語”的內(nèi)在需要，“重新找到那些從內(nèi)部賦予人們所聽到聲音以活力的、無聲的、悄悄的和無止息的話語”“重建細小的和看不到的文本”[11]。

呈現(xiàn)在五四小說家的創(chuàng)作文本中，典型的如廬隱的《海濱故人》《一段春愁》，而郁達夫的《沉淪》等帶有個人私密生活經(jīng)驗的“自敘傳”抒情小說，更是從形式到內(nèi)容給現(xiàn)代讀者以迥異嶄新的閱讀感受。因此，在一定程度上講，深受“人的觀念”覺醒影響的社會個體個性意識的自覺擴張是構成五四小說從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)身的最直截了當?shù)奈幕瘍?nèi)因。迥異于晚清民初的小說啟蒙創(chuàng)作實踐，五四小說家個人創(chuàng)作中所體現(xiàn)的個性解放則更為清晰地表達著社會中個人欲望增長及生活空間個人化的進一步擴大。小說自身所具有的私語表現(xiàn)功能不可避免地在社會變革中重新進入“個人言說”階段。五四小說成功地把“啟蒙”話語轉(zhuǎn)換為一種具有私人話語性質(zhì)的“小說”話語。小說在文學趣味追求上從傳奇性情節(jié)轉(zhuǎn)化為從個人日常生活提取人生意義，從清末民初小說創(chuàng)作實踐強調(diào)對集體經(jīng)驗的表述向注重對個體經(jīng)驗的表述轉(zhuǎn)化，小說所展現(xiàn)的對象進而從群體化的外在生活世界進入個人化內(nèi)向心理世界。因此，“人的觀念”覺醒這樣一個重要文化語境，使五四小說作家們在將小說當成啟蒙社會的公共話語的同時，也沒有忘記把小說作為追求人的覺醒、個性解放的私人話語。這也成為五四小說真正不同于清末民初新小說所表現(xiàn)出來的最本真意義上的現(xiàn)代性精神內(nèi)涵。郁達夫《銀灰色的死》《沉淪》乃至廢名《竹林的故事》《橋》等小說文本中，五四小說家在注重表現(xiàn)社會人生狀態(tài)的同時不忘表達時代變革中的個人精神世界與心靈狀態(tài)。從小說自身發(fā)展規(guī)律而言，作為文學創(chuàng)作主體的五四小說家們比清末民初小說家具有更為自覺的小說變革意識。

(二)內(nèi)向化的敘事視角

處在時代變革中的中國“新文學”尤其是中國現(xiàn)代小說的發(fā)展始終擺脫不了傳統(tǒng)文學的影響。我們應該認識到現(xiàn)代小說發(fā)展中繼承傳統(tǒng)的必要性。中國現(xiàn)代小說的現(xiàn)代華麗轉(zhuǎn)變是在“新小說”不斷嘗試調(diào)整與五四小說不斷承襲創(chuàng)新的過程中完成的。因為文學作為一種傳統(tǒng)，在這個強大語義場中，其所維系的思想性、價值性的關系作為一種特殊的場域，包括小說創(chuàng)作在內(nèi)的文學實踐活動始終擺脫不了其影響。處在時代當下的作家主體在進行文學精神與藝術一體化的文學追求探索中，需要借鑒西方小說模式與承襲傳統(tǒng)文學因子來改變中國小說的固有形態(tài)。從文學自身發(fā)展規(guī)律來看，清末民初新小說未能完成中國小說從古典向現(xiàn)代的歷史轉(zhuǎn)變?nèi)蝿眨驹蛟谟谄錄]有五四小說的“心理化”藝術導向，在小說創(chuàng)作實踐中仍然局限于“故事化”形態(tài)的束縛。五四之前的傳統(tǒng)小說敘事側重于對人物形象外部生活世界的呈現(xiàn)，很少展示出強烈的五四小說作家個人主觀心理世界的探求意識；較多地強調(diào)故事性情節(jié)模式類型，缺乏主人公情感抒發(fā)及心理顯示。具體到文學敘事內(nèi)部，清末民初新小說與五四小說比較而言缺少“內(nèi)向化”敘述視角，即全知視角多于第一人稱限制敘事，總給人新瓶裝舊酒的感覺，根本原因就在于處在社會變革中的知識分子們思維方式與表達欲求之間存在差別。五四小說家們的這種心理化思維方式使其小說實踐從生活表象轉(zhuǎn)為內(nèi)在心理現(xiàn)象，造成小說創(chuàng)作“心理化”的敘事效果，因為這樣可以“試圖讓讀者進入人物的意識中去，‘從內(nèi)部’來講述故事”[12]，從而使小說更具有真實感。

(三)“市場”化的心理閱讀期待

五四小說在中國傳統(tǒng)文學與西方文學雙重影響之下進行的承襲創(chuàng)新中，還有一個至關重要的因素必須考慮，那就是時代劇變下社會意識結構中讀者大眾“市場”的新變化。“一般工農(nóng)大眾可能讀不懂《狂人日記》，而更喜歡《三俠五義》《說岳全傳》之類章回小說或者彈詞、評書。不能忽略連貫敘述之易于記憶與理解、全知視角之便于敘述與接受、以及情節(jié)為結構中心之易于引人入勝，所有這些，對文化水平不高的工農(nóng)讀者來說是十分必要?！盵9]261五四文學革命及五四小說在走向“文人化”時，雖然兼顧啟蒙公共話語與作者私人話語，但作為文學活動參與者之一的讀者是否買賬，當是另外一回事。

雖然五四小說在與西方文學對話中尋找并吸收著某些新的敘事技巧與理念，在觀念上明確了對人生負責的態(tài)度和思想“啟蒙”的價值訴求與社會定位，但為了完成小說創(chuàng)作的“啟蒙”重任并在社會大眾中獲得最大效益，五四小說家們必須考慮到一般大眾讀者的閱讀習慣與心理期待，盡可能地照顧到“一般工農(nóng)大眾”的心理接受慣性，進而讓文學達到讀者市場的最大化效益與宣傳鼓動效應，完成現(xiàn)代“啟蒙”需要。比如冰心的《兩個家庭》《斯人獨憔悴》，王統(tǒng)照的《一葉》，廬隱的《海濱故人》等五四問題小說因契合時代發(fā)展中遇到的各種現(xiàn)實問題，在當時很受廣大讀者尤其是青年讀者喜歡。作為文學創(chuàng)作主體的小說家們，其首要任務自然是達到有志于服務社會之功能，在自己的具體小說實踐中兼顧一般讀者固有的閱讀習慣，并“投其好以徐徐引導之”。

其實，中國小說在其發(fā)展史上長期是作為一種“民間”形式而存在的，在讀者大眾閱讀層面早已經(jīng)形成了一種閱讀上的“傳統(tǒng)”與“慣例”，比如曲折離奇、引人入勝的情節(jié)，婉曲連貫的敘述，浪漫新奇的文學想象，栩栩如生的傳奇人物，細致入微的情感展示，等。這種慣例作為小說發(fā)展過程中對象化的存在意義與價值，對小說發(fā)展可能有著決定性的作用。傳奇敘事傳統(tǒng)及其影響因子對后世文學創(chuàng)作及讀者閱讀有著不可回避的深遠影響。因此五四小說家們在其小說實踐過程中不得不尊重讀者大眾既有的閱讀習慣，在自己的小說實踐中采用中國普通大眾喜聞樂見的“現(xiàn)代”形式。面對社會發(fā)展變革的現(xiàn)實訴求，五四小說家們在中西、古今變革大潮中必須思考并有意無意地去迎合時代當下的廣大讀者們的通俗化、大眾化乃至傳奇化閱讀心理要求，努力完成對中國現(xiàn)代小說進行叛逆與承襲共容、傳統(tǒng)與發(fā)展合力的敘事模式“革新”任務，以完成時代賦予他們的啟蒙歷史使命。

總之，在中西文化碰撞歷史背景中的五四小說家們，面對改變中國民族精神衰微落后的時代責任與歷史使命，主動適應契合時代變革訴求與小說自身發(fā)展規(guī)律，在中國現(xiàn)代文學發(fā)端初始階段，以嶄新的文學思想觀念、內(nèi)容形式完成了對中國傳統(tǒng)舊小說藩籬的根本性突破，使五四小說在成為中國文學從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的典型考察標本的同時，具有重要的歷史價值與不可替代性。當下學界對五四小說的研究尚存諸多不足，因此，重新認識考察具體歷史語境下的五四小說也成為不同時期學者義不容辭的責任。

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Art Revolution of Novels in “the May 4th Movement” Period in the Context of Chinese Modern Literature Inchoation

WANG Xing

(DepartmentofEducation,HenanUniversity,Kaifeng475001,China)

Abstract:Novels in “the May 4th Movement” period were created in the historical background of the turning era of cultural interaction between China and the west and eradicating the old and fostering the new, when the writers undertook the responsibility and mission to revitalize the Chinese national spirit and change the backwardness of Chinese traditional culture. Meeting the demand of the turning times, these novels inherited the traits of folksy language and conformed to the popular psychological habits of Chinese readers, broke through the traditional concept of novels and barriers of the narrative patterns. They succeeded in fulfilling the enlightening mission of the modern novels in the process of changing intrinsic stereotypes of Chinese novels, thus created the modern Chinese novels which still thrive today.

Key words：Novels in “the May 4th Movement” period; Chinese modern novels; the awakening of people

文章編號：1672-3910(2016)02-0062-06

中圖分類號：I206.6

文獻標志碼：A

作者簡介：王興(1982—)，男，河南中牟人，博士生，河南財經(jīng)政法大學講師，主要從事中國現(xiàn)當代文學研究。

基金項目：國家社科基金項目 (14BZW139)

收稿日期：2015-12-03

DOI:10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.02.009