白居易詩文中的女性婚姻問題比較論

李小奇

(西北大學(xué) 文學(xué)院，西安 710127)

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白居易詩文中的女性婚姻問題比較論

李小奇

(西北大學(xué) 文學(xué)院，西安 710127)

摘要：白居易是唐代創(chuàng)作關(guān)注婚姻問題作品最多的作家。相關(guān)詩文作品在內(nèi)容上互為補(bǔ)充，從不同角度共同映射出唐代社會(huì)女性婚姻問題的多元化面貌，反映了白居易對(duì)女性婚姻問題深切的關(guān)注和時(shí)代性觀點(diǎn)。在反映婚姻問題的思維特征上，這些詩文表征出明顯的差異性：詩歌的思維特征表現(xiàn)為情感界域的人文關(guān)懷，散文的思維則傾向于法禮視域的理性決斷。兩者在思想層面具有高度和深度的梯度差別。

關(guān)鍵詞：白居易；唐代詩文；婚姻問題；唐律

白居易是唐代反映婚姻問題作品最多的作家。他關(guān)注婚姻問題的詩文皆受到研究者的重視，如劉興的《白居易婦女詩婚姻觀探索》[1]和孫蘭廷的《論白居易詩中的愛情婚姻觀》[2]都從詩歌出發(fā)研究白居易的婚姻觀；付興林的《論白居易〈百道判〉的思想價(jià)值》[3]對(duì)《百道判》進(jìn)行宏觀研究和整體把握，討論白居易對(duì)家庭婚姻、科舉教育、喪葬禮儀、為政之道等諸多問題的思考，從而揭示其學(xué)術(shù)價(jià)值；姚平著《唐代婦女的生命歷程》[4]和段塔麗著《唐代婦女地位研究》[5]，都引述白居易判文討論唐代婦女地位問題。已有研究討論的熱點(diǎn)或關(guān)注于白居易詩歌中的愛情婚姻觀，或著眼于白居易婚姻判文的學(xué)術(shù)意義，尚無同題異體作品之間細(xì)致深入的比較研究。將白居易詩文中關(guān)切女性婚姻問題的作品進(jìn)行比照研究發(fā)現(xiàn)，其在內(nèi)容上互為補(bǔ)充，從不同角度共同映射出唐代社會(huì)女性婚姻問題的多元化面貌，反映了白居易對(duì)女性婚姻問題深切的關(guān)注和時(shí)代性觀點(diǎn)。在反映婚姻問題的思維特征上，詩文表征出明顯的差異性：詩歌的思維特征表現(xiàn)為情感界域的人文關(guān)懷，散文的思維則傾向于法禮視域的理性決斷，兩者在思想層面具有高度和深度的梯度差別。本文從白居易關(guān)注婚姻問題的詩文文本入手，進(jìn)行新的探討，在比較研究中揭示其不同的思維特征及其內(nèi)在原因。

一、映射女性婚姻現(xiàn)實(shí)——詩文互補(bǔ)

將白居易婚姻題材的詩文進(jìn)行對(duì)讀，我們發(fā)現(xiàn)其詩文所反映的婚姻問題有分集又有交集，不論互異還是互同觀照，都是唐代現(xiàn)實(shí)社會(huì)女性婚姻問題在文學(xué)作品中的投射。文心深衷是白居易對(duì)女性生命狀態(tài)的人文關(guān)懷，顯示了其基于人生使命的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

白居易女性婚姻問題的詩歌有兩大組成元素：一是宮庭和民間女性的婚姻不幸，涉及棄妻、休妻、婚姻不幸等內(nèi)容；二是涉及廣泛的社會(huì)婚姻問題，比如悔婚、冒婚、休妻、殺妻、冥婚、毆夫等。詩、文交集圈定的是女性遭棄被休這一公共元素，這是詩文共同關(guān)注的核心，也是當(dāng)時(shí)婚姻現(xiàn)實(shí)中的矛盾焦點(diǎn)所在。

棄婦主題一直是中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)中的古老命題，自詩經(jīng)中的《氓》，到漢樂府民歌中的《上山采蘼蕪》《孔雀東南飛》，再到曹植的《七哀詩》，男子另有新歡拋棄妻子的主題一以貫之，表達(dá)對(duì)無辜被棄女性的深切同情的態(tài)度也有極大的一致性。

唐代社會(huì)開放，女性地位雖在一定程度上有所提高，但是在男權(quán)社會(huì)中這種狀況沒有質(zhì)的改變。白居易的《太行路》云：“與君結(jié)發(fā)未五載，豈期牛女為參商。古稱色衰相棄背，當(dāng)時(shí)美人猶怨悔。何況如今鸞鏡中，妾顏未改君心改?！盵6]315《母別子》又云：“洛陽迎得如花人。新人迎來舊人棄。”[6]396顧況《去婦》反映的也是同樣的情形：“及此見君歸，君歸妾已老。物情惡衰賤，新寵方妍好。掩淚出故房，傷心劇秋草?！盵7]1713《舊唐書 ·文苑傳下》崔顥本傳記載：“崔顥者，有俊才，無士行，及游京師，娶妻擇有貌者，稍不愜意，即去之，前后數(shù)四?！盵8]5049-5050白居易正是有感于女性在婚姻關(guān)系中受制于男權(quán)的情形，站在女性的立場(chǎng)上，設(shè)身處地將婦人之苦傾訴出來，將男女之間“妾身重同穴，君意輕偕老”(《婦人苦》)[6]957的不平揭示于世人面前。

女性遭棄的隨意性在白居易的判文中表現(xiàn)得尤為充分。如判文《得乙在田妻餉不至路逢父告饑以餉饋之乙怒遂出妻妻不伏》中，妻子給丈夫送飯路上遇到饑餓的父親，將飯食先給了父親，丈夫怒而出之。乙妻遵禮敬父，無過卻面臨被休。再如《得甲妻于姑前叱狗甲怒出之訴稱非七出甲云不敬》，甲妻在婆母面前呵斥一條狗，甲認(rèn)為她的行為對(duì)母親不敬，一個(gè)小小的過錯(cuò)招致丈夫大怒而休妻。漢代鮑永、王吉奉行孝道休妻的做法帶著社會(huì)輿論賦予的合理光環(huán)在歷史上繩繩相遞。《新唐書·李大亮傳》記載：李大亮族叔迴秀的母親年少貧賤，秀妻“嘗詈媵婢，母聞不樂，迴秀即出其妻。或問之，答曰：‘娶婦要欲事姑，茍違顏色，何可留？’”[9]3914

無子被休似乎一直是宗法制度下女子難逃之宿命。白居易《和微之聽妻彈別鶴操因?yàn)榻忉屍淞x依韻加四句》感慨商陵因無子不得已去妻，“義重莫若妻，生離不如死。誓將死同穴，其奈生無子”[6]1684。張籍有詩《離婦》也云：“十載來夫家，閨門無瑕疵。薄命不生子，古制有分離。”[7]4297白居易判文《得景娶妻三年無子舅姑將出之訴云歸無所從》也是因無子被休所作的擬判。

《舊唐書·李元素傳》載其初賤后貴，拋棄妻子王氏的情形，“元素初為郎官時(shí)娶之，甚禮重，及貴，溺情仆妾，遂薄之……聽譖遂逐之，給予非厚”[8]3658?！杜f唐書·令狐建傳》載“建妻李氏，恒寶臣女也，建惡，將棄之，乃誣與傭教生邢士倫奸通，建召士倫榜殺之，因逐其妻”[8]3530。令狐建的惡行不僅在于非法出妻，更在于他卑劣地誣陷妻子的清白還殺害無辜之人。此外筆記小說也有這樣的記載。如《云溪友議》卷上《毗陵出》：“慎氏者,毗陵慶亭儒家之女也。三史嚴(yán)灌夫,因游彼,遂結(jié)姻好,載歸蘄春。經(jīng)十余秋,無胤嗣。灌夫乃拾其過而出妻,令歸二浙,慎氏慨然登舟,親戚臨流相送。妻乃為詩以訣灌夫。灌夫覽詩凄感,遂為夫婦如初。”[10]

不論是文學(xué)作品還是史乘記載共同書寫下了女性在婚姻關(guān)系中的卑弱地位，白居易的詩文雖不是現(xiàn)實(shí)的直線對(duì)接，卻是現(xiàn)實(shí)的直面反映。

他的詩文交集互映互證婚姻焦點(diǎn)問題，分集中婚姻問題的各個(gè)元素則互為補(bǔ)充，較為全面地觀照了當(dāng)時(shí)女性婚姻問題的不同方面。

白居易的詩歌表現(xiàn)了宮廷女性的不幸婚姻。如《后宮詞》“濕盡羅巾夢(mèng)不成，夜深前殿按歌聲。紅顏未老恩先斷，斜倚薰籠坐到明”[6]1499。《上陽白發(fā)人》“未容君王得見面，已被楊妃遙側(cè)目。妒令潛配上陽宮，一生遂向空房宿”[6]298。《陵園妾》“山宮一閉無開日，未死此身不令出”[6]408。元稹的《宮詞》“白頭宮女在，閑坐說玄宗”和白居易詩歌異曲同工。得不到寵幸的普通嬪妃是不幸的，但三千寵愛集于一身的貴妃楊玉環(huán)的命運(yùn)更加悲慘?！榜R嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處?！?《長(zhǎng)恨歌》)[6]943白居易詩心所向，是代代上演的千百萬嬪妃青春虛耗，幸福成幻，生命寂滅的悲劇，文人的詩意情懷唱出了嬪妃生命由鮮活到凋零的挽歌。

白居易詩歌更多將筆觸伸向了民間女子，表現(xiàn)她們的婚姻生活狀況?！毒滓y瓶》反映的是不被社會(huì)認(rèn)可的自由婚姻：“到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩?！盵6]419一個(gè)對(duì)美好愛情充滿天真憧憬的小女子在后園依短墻、弄青梅時(shí)與一個(gè)騎白馬、傍垂楊的男子一見鐘情，背棄父母之命媒妁之言，自主成婚，結(jié)果不為世情所容，一直得不到應(yīng)該得到的婚姻地位。

唐代女子選擇自主婚姻的情況在史跡中有據(jù)可考。《開元天寶遺事》卷上《選婿窗》云：“李林甫有女六人，各有姿色。雨露之家，求之不允。林甫廳事壁間，開一橫窗，飾以雜寶，縵以絳紗。常日使六女戲于窗中，每有貴族子弟入謁，林甫即使女于窗中自選可意者事之。”[11]顯然，李林甫的開明，使女兒的婚姻打破了錮人之陋俗。李林甫的做法也傳為歷史佳話。此外在筆記小說中也有許多類似的記載，只不過作者都為這些追求自主婚姻者設(shè)計(jì)了美好的結(jié)果。如《太平廣記》卷347載：汝南人鄔濤，旅居婺州義烏縣館，一天，忽然有一個(gè)絕色女子帶著兩個(gè)侍婢夜晚來臨，向鄔濤示愛。后兩人一起生活，十分恩愛融洽。《太平廣記》卷64亦有類似記載：南陽人張鎬，年少讀書勤苦，隱王屋山，一日到山下酒家飲酒，邂逅一美麗婦人。張鎬與婦人搭話同飲，情意相投，于是同歸，山居十年。筆記小說中相當(dāng)多的拋開媒妁之言自主婚配的故事是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的間接反映。

受傳統(tǒng)禮教影響，唐代的自主擇婚并非風(fēng)尚，現(xiàn)實(shí)生活中自主婚姻能夠得到認(rèn)可的情形畢竟是少數(shù)，所以白居易才在篇末告誡那些癡情的女子不要走這條道路，否則只有自己吞食苦果。

與詩歌互補(bǔ)，白居易文集中也反映了妻子受虐被殺害的現(xiàn)象。判文《得甲將死命其子以嬖妾為殉其子嫁之或非其違父之命子云不敢陷父于惡》從以妾殉葬的側(cè)面反映了女性生命被漠視的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。《論姚文秀打殺妻狀》則記載了長(zhǎng)慶二年(公元822年)發(fā)生的姚文秀毆打妻子當(dāng)夜致死的命案。唐代這種無視女性生命，殘害婦女致死的情形時(shí)有發(fā)生。兩唐書都有關(guān)于肅宗朝宰相房琯的兒子房孺復(fù)生斂保姆、虐妻致死的記載：“(房孺復(fù))初娶鄭氏，惡賤其妻，多蓄裨仆，妻之保母累言之，孺復(fù)乃先具棺櫬而集家人生斂保母，遠(yuǎn)近驚異。及妻在產(chǎn)薄三四日，逮令上船即路，數(shù)日妻遇風(fēng)而卒?！盵8]3325沈亞之《馮燕傳》中有馮燕偷奸反殺情婦卻得豪俠之贊的公案。

白居易的判文《得景嫁殤鄰人告違禁景不伏》還反映了唐代社會(huì)的特殊婚俗——冥婚。嫁殤即冥婚，嫁殤的記載在唐代可謂史料濟(jì)濟(jì)。《舊唐書·蕭至忠傳》記有韋庶人亡弟韋洵與蕭至忠亡女冥婚，“中宗亦曰：‘諸宰相中至忠最憐我’，韋庶人又為亡弟贈(zèng)汝南王，洵與至忠亡女為冥婚合葬”[8]2970?！杜f唐書·承天皇帝倓傳》載肅宗第三子李倓被賜死，“及代宗即位，深思建寧之寃，追贈(zèng)齊王?！u曰承天皇帝，與興信公主第十四女張氏冥婚，謚曰恭順皇后”[8]3386。此外《唐會(huì)要》《太平廣記》《廣異記》《玄怪錄》及出土唐代墓志中都有冥婚的內(nèi)容，唐代韋璜詩歌《與獨(dú)孤穆冥會(huì)詩》就是據(jù)獨(dú)孤穆與臨淄縣主冥婚的傳說而作的。

白氏判文《得甲居家被妻毆笞之鄰人告其違法縣斷徒三年妻訴云非夫告不伏》反映的是妻子毆夫的家暴現(xiàn)象。文中男性遭受家庭暴力，這種情形當(dāng)不多見，但折射出的是唐代悍婦的現(xiàn)實(shí)鏡像。兩唐書載著名宰相房玄齡家有妒妻，自己十分懼內(nèi)。另據(jù)《朝野僉載》記載，太宗貞觀年間，桂陽縣令阮嵩妻閻氏聽說阮嵩在外面喝酒取樂，提刀而去，客人、妓女嚇得奪路逃散，阮嵩則躲于床下。白居易的作品能將婚姻現(xiàn)實(shí)問題反映得如此俱到，充分體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解和關(guān)注程度。

此外，白氏判文《得辛氏夫遇盜而死遂求殺盜者而為之妻或責(zé)其失貞行之節(jié)不伏》《得乙女將嫁于丁既納幣乙悔丁訴之乙云未立婚書》《得景訂婚訖未成而女家改嫁不還財(cái)景訴之女家云無故三年不成》《得乙以庶男冒婚丁女事發(fā)離之丁理饋賀衣物請(qǐng)以所下聘財(cái)折之不伏》分別反映了違法改嫁、悔婚、冒婚問題?！兜眉兹テ藓笃薹缸镎?qǐng)用子蔭贖罪甲怒不許》所觸及的則是在休妻之后，妻子犯罪是否能夠憑借兒子蔭庇贖罪的律法問題。

白居易的詩文兩集都關(guān)注到了唐代社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的婚姻問題。比較而言其文涉及面更廣泛一些，它們的交集是最為普遍受關(guān)注的休妻問題，其他分集子項(xiàng)互為補(bǔ)充，將唐代社會(huì)中婚姻世情百態(tài)盡可能全面呈現(xiàn)，涉及建立婚姻關(guān)系、婚后生活、結(jié)束婚姻關(guān)系、解除婚姻關(guān)系后的各個(gè)階段的不同問題，既有家庭小矛盾，也有違律大案情；既關(guān)乎禮、俗、德、道，又關(guān)乎律法，共同表現(xiàn)了白居易對(duì)女性婚姻問題的特別關(guān)切。白居易為詩作文將女性婚姻民情傳達(dá)天聽，播達(dá)當(dāng)世。因?yàn)橹挥杏膳越M成的基本家庭單位能夠和諧穩(wěn)定，社會(huì)政治才會(huì)趨向修明。這是他的政治遠(yuǎn)見和政治智慧，也是他的人文情懷。

二、解決婚姻問題——詩文互異

白居易詩文雖然都關(guān)注婚姻問題，但兩者呈現(xiàn)截然不同的思維特征。詩歌關(guān)注婚姻問題投射在情感界面，散文則深入到法理層面，兩者在思想層面具有高度和深度的梯度差別。

先以白居易詩文交集中的休妻問題為例。在詩歌《太行路》《母別子》《和微之聽妻彈別鶴操因?yàn)榻忉屍淞x依韻加四句》中，詩人傾注了滿腔的同情為女性的不幸而嘆息、悲傷，但他是無奈的，除了宣泄自己的悲哀，并沒有為改變她們的不幸指出有效可行的途徑。在散文中則不同，白居易的判文是貞元十八年(公元802年)應(yīng)吏部書判拔萃科的銓選而作，奏章是元和四年為左拾遺時(shí)所上，狀文是長(zhǎng)慶二年為中書舍人時(shí)所作，皆為實(shí)用文種，實(shí)際上考察的是判斷和處理現(xiàn)實(shí)問題的切實(shí)能力，這就要求為文者必須深刻了解社會(huì)現(xiàn)實(shí)，熟知唐律條文規(guī)定，果斷提出解決問題的行之有效的方法途徑。所以白居易的判、奏、狀之文都是站在法理的高度去思考、解決問題的。據(jù)案講禮說法，故帶有強(qiáng)烈的理性色彩。

如社會(huì)普遍存在的休妻問題?！兜眉灼抻诠们斑彻芳着鲋V稱非七出甲云不敬》判中的情由屬于家庭矛盾，不至于釀成出妻的嚴(yán)重后果。白居易首先肯定了甲妻在婆婆面前叱狗，“細(xì)行有虧，信乖婦順”，確實(shí)有違敬重尊長(zhǎng)的禮制?！抖Y記· 曲禮上》有言“尊客之前不叱狗”，《禮記·內(nèi)則》要求兒媳婦對(duì)公婆要做到“下氣怡聲”。但是這畢竟不是原則性的大過，故白居易判決應(yīng)當(dāng)寬容待之。

白居易對(duì)于女性不是一味地同情，他對(duì)恪守婦道的禮教要求有著絕對(duì)的認(rèn)同。如判文《得乙出妻妻訴云無失婦道乙云父母不悅則出何必有過》，該案中的妻子讓父母不悅，可見不是偶然違禮的小過錯(cuò)了。白居易的判決為：“且莫慰母心，則宜去矣，何必有虧婦道，然后棄之……姜詩出婦，蓋為小瑕；鮑永去妻，亦非大過。明征斯在，薄訴何為？”[12]1745這樣決斷的律法依據(jù)當(dāng)是七出之三“不侍舅姑”，此律條的立法依據(jù)是《大戴禮記》，七去之首即為“不順父母去”?！抖Y記·內(nèi)則》也有“子甚宜其妻，父母不悅，出”。但是從嚴(yán)格的律法意義上講，“不侍舅姑”和“不順父母”是有本質(zhì)區(qū)別的。白居易的判決顯然是對(duì)該法條的文義作了擴(kuò)大解釋?！端膸烊珪偰俊?唐律疏議提要》云：“論者謂唐律一準(zhǔn)乎禮，以為出入得古今之平?！盵13]712禮是唐律的立法原則之一，禮作為法源之一成為斷案的依據(jù)，而法正是維護(hù)禮的武器。由此可見白居易在利用唐律判決案件時(shí)的理性思維特征。

又如無子被休的婚姻問題。 白氏判文《得景娶妻三年無子舅姑將出之訴云歸無所從》，根據(jù)唐律的規(guī)定作出判決：“承家不嗣，禮許仳離；去室無歸，義難棄背?！薄短坡墒枳h·戶婚》對(duì)休妻規(guī)定如下：

妻無七出及義絕之狀，不合出之。七出者，依令：一無子，二淫泆，三不事舅姑，四口舌，五盜竊，六妒忌，七惡疾?！m犯七出，有三不去，三不去者，謂：一，經(jīng)持舅姑之喪；二，娶時(shí)賤后貴；三，有所受無所歸。而出之者，杖一百。并追還合。若犯惡疾及奸者，不用此律，謂惡疾及奸，雖有三不去，亦在出限，故云“不用此律”。[14]267

顯然白居易是依據(jù)三不出中的第三種情況“無所歸”作出的判決。 其實(shí)除了七出、義絕、三不出的規(guī)定，唐《戶婚律》明確限定了妻子49歲之后無子方可休的律法范圍?！捌弈晡迨陨蠠o子，聽立庶以長(zhǎng)。即是四十九以下無子，未合出之?！盵14]268

這就說明，披著孝道外衣看似合情合理的無子被休其實(shí)很多不符合律法，唐代婚法實(shí)踐中存在很多空洞。唐律給了女性一定程度的律法權(quán)益，但因外力過于強(qiáng)大，律法保障力很大程度上被弱化甚至消解了。

面對(duì)男權(quán)專制，女性該如何維護(hù)自己的權(quán)益，白居易超越情感層面，在實(shí)際判決中給出了律法指引。家庭中女方要遵禮守法，但在遭遇無理責(zé)難、違法休棄時(shí)不必一味隱忍，而是要有維護(hù)自己權(quán)利的意識(shí)和行動(dòng)。白居易文中所蘊(yùn)含的理性精神和直擊問題的實(shí)踐意義與詩歌的理解之同情存在本質(zhì)的區(qū)別。

再以詩文不同分集內(nèi)反映的問題作出比對(duì)。比如關(guān)注追求自主婚姻的女性不幸命運(yùn)的《井底引銀瓶》：

“到君家舍五六年，君家大人頻有言。聘則為妻奔是妾，不堪主祀奉蘋蘩。終知君家不可住，其奈出門無去處。豈無父母在高堂，亦有親情滿故鄉(xiāng)。潛來更不通消息，今日悲羞歸不得。為君一日恩，誤妾百年身。寄言癡小人家女，慎勿將身輕許人?！盵6]419

詩人在篇末寄言那些癡情女子，千萬不要輕易以身相許，從同情到告誡，詩人悄悄和世俗禮教站到了一起。熟知律法的白居易一定了解唐代戶婚律的規(guī)定：“諸卑幼在外,尊長(zhǎng)后為定婚,而卑幼自娶婚已成者,婚如法。未成者,從尊長(zhǎng),違者杖一百?！盵14]267此規(guī)定意為：子女未征得家長(zhǎng)同意，已經(jīng)建立婚姻關(guān)系的，唐律予以認(rèn)可，尚未成婚而不從尊長(zhǎng)者要接受杖一百的懲罰。這條規(guī)定從律法上為青年男女自由擇配開了一扇開明的窗子。但白居易在詩歌中絲毫沒有透露支持自由之愛的理性亮光，而是用善意的勸誡將這扇本來微啟的窗子嚴(yán)嚴(yán)地關(guān)閉了。

白居易的詩歌停留在情感界面還體現(xiàn)在宮女婚姻問題上。白居易以相當(dāng)大的篇幅諷喻“民怨曠也”，揭露宮廷嬪妃制度殘害人性的殘酷和罪惡，詩歌浸蘊(yùn)著強(qiáng)大的情感力量。白居易在元和四年三月《請(qǐng)揀放后宮內(nèi)人》的奏書則不同，奏章辭情懇切，建議皇帝繼續(xù)減放宮人：“伏見大歷以來四十余載，宮中人數(shù)積久漸多。伏慮驅(qū)使之余，其數(shù)猶廣。上則虛給衣食，有供億靡費(fèi)之煩；下則隔離親族，有幽閉怨曠之苦。事宜省費(fèi)，物貴遂情?！盵12]1215這是他履行左拾遺職責(zé)，從調(diào)控國(guó)家經(jīng)費(fèi)支出、播揚(yáng)帝王圣賢德音的高度分析問題而提出的建設(shè)性舉措?？梢?，致力于現(xiàn)實(shí)問題的化解，白居易詩文的思維特征存在明顯差異。

白文以理性的思維之光投射到唐代婚姻問題的諸多方面，如他對(duì)悔婚的判決。判文《得乙以庶男冒婚丁女事發(fā)離之丁理饋賀衣物請(qǐng)以所下聘財(cái)折之不伏》中，乙以庶男冒婚，事情敗露后雙方離婚，乙想追回聘財(cái)。白居易沒有同情那個(gè)人財(cái)兩空的人，判決“ 婚以匹成，嫡庶宜別。訟由情察，曲直可知?！覄t隱欺，在法而聘財(cái)宜沒；丁非罔冒，原情而饋禮可追。是非足明，取與斯在”[12]1724?！短坡墒枳h》卷13《戶婚》規(guī)定：“諸為婚而女家妄冒者，徒一年；男家妄冒加一等，未成者依本約，已成者離之”。“諸違律為婚當(dāng)條稱離之、正之者，雖會(huì)赦猶離之、正之，定而未成亦是。聘財(cái)不追，女家妄冒者追還?！盵14]255根據(jù)唐律規(guī)定嚴(yán)懲這種婚姻欺騙行為。該判文就案論事，不涉旁枝，依法說理，不關(guān)情感因素，判文析理案情門徑厘然，是非了然，判斷決然。 判文《得乙女將嫁于丁既納幣乙悔丁訴之乙云未立婚書 》反映的是對(duì)悔婚行為的處理，鮮明地體現(xiàn)了白居易重法的理性傾向。

遭遇家庭暴力，人們感情上都會(huì)傾向于受害方，但是處理此類問題必須在律法層面根據(jù)實(shí)情具體解決。如判文《得甲居家被妻毆笞之鄰人告其違法縣斷徒三年妻訴云非夫告不伏》，白居易判決如下：作威信傷于婦道，不告未爽于夫和。招訟于鄰，誠(chéng)愧聲聞?dòng)谕?。斷徒不伏，未乖直在其中。雖昧家肥，難從縣見。[12]1802《唐律》云：“諸妻毆夫，徒一年。若毆傷重者,加凡斗傷三等。須夫告乃坐。死者，斬?！盵14]410在此案中，白居易雖然也指責(zé)這種違背柔順?gòu)D道的家庭暴力行為，但是他沒有從感情出發(fā)同情受害者，而是根據(jù)唐律的相關(guān)規(guī)定，夫不告，官不追，不能判女方有罪，故縣令的斷案是不符合律法規(guī)定的。

《論姚文秀打殺妻狀》(長(zhǎng)慶二年五月十一日奏)是白居易在任中書舍人時(shí)駁斥大理寺獄斷依律決斷的著名實(shí)例。部分狀文如下：

據(jù)刑部及大理寺所斷，準(zhǔn)律：非因斗爭(zhēng)無事而殺者，名為故殺。今姚文秀有事而殺，則非故殺者。據(jù)大理司直崔元式所執(zhí)，準(zhǔn)律：相爭(zhēng)為斗，相擊為毆，交斗致死，始名斗殺。今阿王被打狼籍，以致于死，姚文秀檢驗(yàn)身上，一無損傷，則不得名為相擊。阿王當(dāng)夜已死，又何以名為相爭(zhēng)？既非斗爭(zhēng)，又蓄怨怒，即是故殺者。右按《律疏》云：不因爭(zhēng)斗，無事而殺，名為故殺。此言事者，謂爭(zhēng)斗之事，非該他事。今大理、刑部所執(zhí)，以姚文秀怒妻有過，即不是無事。既是有事，因而毆死，則非故殺者。此則唯用無事兩字，不引爭(zhēng)斗上文。如此是使天下之人皆得因事殺人，殺人了即曰我有事而殺，非故殺也。如此可乎？且天下之人豈有無事而殺人者？[12]1313

姚文秀殺妻一案的案情簡(jiǎn)單而清楚，姚將自己的妻子阿王打死。大理寺、刑部判決為有事而殺，大理寺崔元式持不同意見，于是向時(shí)為中書舍人的白居易堅(jiān)請(qǐng)，白居易了解案情，鞠察案獄，行使自己的職權(quán)向皇上提交此狀，依唐律，白居易認(rèn)為是故意殺人，提出了異議，祈請(qǐng)皇上終審判決。

唐律對(duì)斗殺和故殺的定義如是：“非因斗爭(zhēng)、無事而殺者名為故殺。”也就是說，凡是因?yàn)殡p方發(fā)生爭(zhēng)斗，或者有事(指爭(zhēng)斗之事)而導(dǎo)致一方死亡的情形才是有事而殺，即斗殺，無事而殺者名為故殺。量刑依據(jù)為《唐律疏議》卷21《斗訟》306條，“諸斗毆?dú)⑷苏呓g，以刃及故殺人者斬”[14]387即有事而殺定刑為絞，故殺定刑為斬。而《斗訟》339條規(guī)定：“諸過失殺傷人者，各以其狀，以贖論。”[14]426按照唐律處以絞刑的可以贖銅一百二十斤。斗殺和故殺兩者性質(zhì)不同，量刑不同。大理寺判決的依據(jù)是姚文秀怒妻有過而毆?dú)?，是為有事，所以不是故殺，那么量刑時(shí)當(dāng)為絞刑，還可以銅贖罪。

白居易判決為故殺，依律當(dāng)斬。其法理依據(jù)為：其一，此案件不符合有事而殺的要件。姚文秀之妻阿王被打狼藉，而姚文秀身上無一處損傷，說明兩人沒有相斗。其二，爭(zhēng)斗之事導(dǎo)致殺人的情況是本無殺心，即過失殺人，而姚文秀殺妻是蓄謀已久。姚文秀怒妻頗深，挾恨既久，毆打狼藉，當(dāng)夜便死，察其情狀，不是偶然。其三，大理寺的推斷不合法理，不利于懲治惡行。如果將雙方因?yàn)橛袪?zhēng)斗之事而發(fā)生的殺害事件都看作斗殺的話，那些有意謀殺人者都可以先引起爭(zhēng)斗，爭(zhēng)斗中以物毆打殺人，事后則說自己因有事而殺并非故意殺人，如此推理就不存在故意殺人的情形。這樣就為那些故殺者留下了律法空隙，不利于社會(huì)秩序的維護(hù)。所以依據(jù)案情來分析，白居易認(rèn)為姚文秀殺妻是故殺。

從上文可以看出白居易的法理分析邏輯謹(jǐn)嚴(yán)，環(huán)環(huán)相扣，天衣無縫。事實(shí)證明他的決斷是正確的，最終皇帝依據(jù)白居易的意見將此案定性為故意殺人，雖然沒有處姚文秀以斬刑，將其罪定為“十惡”，“委所在決重杖一頓處死”。十惡之人總算是得到了應(yīng)有懲處。白居易不單單同情被害者，而且履行職守，捍衛(wèi)律法權(quán)威，還被害者以公正。

白居易判、奏、狀文從律法層面直面婚姻問題，體現(xiàn)了他對(duì)人們維護(hù)自身權(quán)益的一種期許，而在文中又明確指出解決問題的律法途徑，使得對(duì)婚姻問題的關(guān)注突破了情感的表土層，超越了倫理情感的視閾指向法理的縱深巖石層，用理性的聲音宣布女性該如何依法尊禮自處，充分體現(xiàn)了白居易在婚姻問題方面強(qiáng)烈的律法意識(shí)和理性思維特征。

白居易關(guān)注婚姻現(xiàn)實(shí)問題的詩文互證互補(bǔ)，映射出唐代婚姻問題的不同狀貌，打開了另外一扇研究唐代婚姻問題的窗口。詩文書寫的不同思維特征反映了白居易關(guān)注、思考這一問題時(shí)不同的思想梯度。作為詩人，他用詩歌抒發(fā)人文情懷；作為職官，他以文載道、以文治世，以實(shí)用之文實(shí)現(xiàn)政治理想、完成政治實(shí)踐。

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Comparison of Female Marriage Problems in Bai Juyi’s Poems and Proses

LI Xiao-qi

(CollegeofLiterature,NorthwestUniversity,Xi’an710127,China)

Abstract:Bai Juyi is a writer of the Tang Dynasty, whose poems and proses are involved with women’s marriage issues. The poems and proses are complementary to each other in content, which reflects the diversity of female marriage problems in the Tang Dynasty from different angels, and it shows Bai Juyi’s deep concern about the issue of women’s marriage and views of that time. As to thinking characteristic of marriage problems, these poems take on distinct difference. The thinking characteristic of poems represents the humanistic care of emotional boundaries, while the thinking of prose are more apt to the rational determination of law of rites. Both of them have gradient difference of the height and depth in the thought level.

Key words：Bai Juyi; poems and proses of Tang Dynasty; marriage problems; law of Tang Dynasty

文章編號(hào)：1672-3910(2016)02-0024-06

中圖分類號(hào)：I207.22

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

作者簡(jiǎn)介：李小奇(1971— )，女，河南南陽人，講師，博士，主要從事古代文學(xué)和園林文學(xué)文化研究。

收稿日期：2015-11-06

DOI:10.15926/j.cnki.hkdsk.2016.02.003

【河洛文化·白居易研究專題】