網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德式微與政治引領(lǐng)

鄭建輝，薄建柱

(華北理工大學(xué)，河北唐山063009)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德式微與政治引領(lǐng)

鄭建輝，薄建柱

(華北理工大學(xué)，河北唐山063009)

網(wǎng)絡(luò)社會(huì);大學(xué)生;公共道德;式微;政治引領(lǐng)

當(dāng)今，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代在給大學(xué)生帶來(lái)巨大便捷的同時(shí)，負(fù)面影響不言而喻。從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)特有的原因、社會(huì)環(huán)境、自身因素三個(gè)方面剖析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德式微的原因，并提出了相關(guān)解決對(duì)策。

一、剖析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德式微的原因

(一)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德缺失的特有分原因1網(wǎng)絡(luò)資源的共享與開(kāi)放引發(fā)網(wǎng)絡(luò)成員個(gè)體的道德沖突和人格扭曲

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特征是開(kāi)放性、交互性、虛擬性、便捷性。信息資源的共享與開(kāi)放打破了國(guó)家和地區(qū)之間的界限，不管你是否愿意，不管你來(lái)自哪個(gè)民族，哪個(gè)國(guó)家，網(wǎng)絡(luò)這張大網(wǎng)都會(huì)將你網(wǎng)入其中，它改變著我們的世界，我們的思維和實(shí)踐。但網(wǎng)絡(luò)信息滲透著不同國(guó)家的社會(huì)價(jià)值觀和文化傳統(tǒng)，具有明顯的地域特征，所以網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中不同國(guó)家間的道德和文化沖突凸顯。具體表現(xiàn)為文化滲透，即互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性將導(dǎo)致西方的價(jià)值觀念、生活方式等隨著以網(wǎng)絡(luò)為媒介的文化滲透乘虛而入，對(duì)本土傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念產(chǎn)生巨大影響，甚至造成民族文化的分裂。［1］

自發(fā)的網(wǎng)絡(luò)不從屬于任何個(gè)人、政府機(jī)構(gòu)或國(guó)家，所以它也不被任何國(guó)家、政府機(jī)構(gòu)或個(gè)人操縱。因此，開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)使諸多邊緣文化以及糟粕文化同時(shí)大量涌現(xiàn)在我們面前，而在這個(gè)缺少法律和道德規(guī)范的虛擬空間，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中缺少了他律，虛擬情境中的網(wǎng)民對(duì)自己的言行無(wú)需承擔(dān)責(zé)任，他們使用攻擊性語(yǔ)言，他們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)游戲中隨意的“草菅人命”，一旦這種行文習(xí)慣延伸到現(xiàn)實(shí)生活中，將會(huì)導(dǎo)致人格扭曲。

2網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員擴(kuò)展的個(gè)性空間，導(dǎo)致其道德責(zé)任的淡化與個(gè)性畸變

網(wǎng)絡(luò)中，人被數(shù)字重新定義，人際交往受制于機(jī)器控制，而不是活生生的互動(dòng)，這容易使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員產(chǎn)生道德情感冷漠，喪失同情心和責(zé)任心。大學(xué)生是一個(gè)充滿激情和活力的群體，同時(shí)由于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較少，個(gè)性張揚(yáng)，易沖動(dòng)。在虛擬與真實(shí)并存的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中大學(xué)生異性或同性間的情感交流更加的隨意，進(jìn)而對(duì)大學(xué)生情感發(fā)展和道德責(zé)任產(chǎn)生的負(fù)面影響不言而喻。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生個(gè)性化畸變明顯，其原因在于社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中各種腐朽和反動(dòng)思潮的侵蝕，使其本來(lái)就比較脆弱的意識(shí)形態(tài)受到誘惑和危害。虛擬空間為他們提供了極大的自由空間，使被傳統(tǒng)社會(huì)和家庭教育影響的大學(xué)生容易引發(fā)不負(fù)責(zé)任、為所欲為的沖動(dòng)。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中大學(xué)生個(gè)性化明顯主要有三種表現(xiàn):一是以“自我”為中心，主體意識(shí)強(qiáng)。他們凡事“以我為中心”，當(dāng)個(gè)人利益與集體利益，個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值發(fā)生沖突時(shí)，往往先考慮的是自我，表現(xiàn)出一定程度的利己主義、個(gè)人主義傾向，進(jìn)而直接造成他們道德行為的失范。二是功利化較強(qiáng)的價(jià)值目標(biāo)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的大學(xué)生過(guò)分注重實(shí)用主義，重眼前利益輕長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮。三是價(jià)值行為上知行不一。當(dāng)代大學(xué)生贊賞正義美德，真正實(shí)踐起來(lái)卻畏手畏腳，很難做到言行一致、表里如一。因此，在提供自由度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的虛擬空間，道德責(zé)任的底線越來(lái)越低，其產(chǎn)生的道德失范問(wèn)題顯而易見(jiàn)。

3虛擬性的網(wǎng)絡(luò)引發(fā)成員行為的約束無(wú)力、公德缺失、情感淡漠

由信息技術(shù)構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)是一個(gè)虛擬空間，所以虛擬性是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特征之一，這種虛擬空間為人們創(chuàng)造了一個(gè)自由時(shí)空，由此產(chǎn)生了虛擬社區(qū)、虛擬文化、虛擬人際關(guān)系等概念，同時(shí)人們的行為也變得虛擬化。在網(wǎng)絡(luò)中，體現(xiàn)個(gè)性的年齡、地位、身份、種族等特征被各種數(shù)字符號(hào)所掩蓋，網(wǎng)上交流沒(méi)有現(xiàn)實(shí)社會(huì)中輿論、習(xí)慣、法律的制約，平常被壓抑的人性丑惡的一面，諸如撒謊、謾罵等會(huì)在符號(hào)的掩護(hù)下為所欲為。匿名上網(wǎng)的現(xiàn)實(shí)情況下，更不會(huì)明確存在道德評(píng)價(jià)主體與客體，由于沒(méi)有相關(guān)法律和規(guī)則的制約，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的大學(xué)生，往往會(huì)產(chǎn)生公德缺失的意識(shí)和行為。再加上到目前為止，世界上還不存在統(tǒng)一的國(guó)際法律體系來(lái)規(guī)范和約束互聯(lián)網(wǎng)的使用，更加劇了這一情況的惡化。這正如美國(guó)學(xué)者西奧多·羅斯扎克所說(shuō)的，“熱衷于在閃爍的屏幕前進(jìn)行假想的毀滅、讓自己的閑暇充滿好戰(zhàn)尚武之舉的電子游戲迷，早已將正義感和道德規(guī)范置之度外”。［2］與此同時(shí)，隨著網(wǎng)絡(luò)辦公、電子商務(wù)相繼出現(xiàn)，傳統(tǒng)意義上的人際交流機(jī)會(huì)大大減少，這種情況勢(shì)必會(huì)帶來(lái)現(xiàn)實(shí)生活中與朋友、家人關(guān)系的疏遠(yuǎn)，使情感淡漠。同時(shí)，缺乏網(wǎng)絡(luò)公德的網(wǎng)民編造各種謊言、信息，使行為主體情感冷淡、麻木，進(jìn)而演變?yōu)閷?duì)現(xiàn)實(shí)情感的淡漠以及對(duì)正義感的缺失，甚至連最基本的道德判斷能力也喪失了。

4互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的異質(zhì)性，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員道德價(jià)值觀的偏移

互聯(lián)網(wǎng)就像一把“雙刃劍”它在發(fā)揮積極作用的同時(shí)，也不可避免地存在負(fù)面效應(yīng)，“互聯(lián)網(wǎng)上的信息龐雜多樣，泥沙俱下，還存在大量反動(dòng)、迷信、黃色的內(nèi)容?！保?］具體表現(xiàn)在:一是色情、反動(dòng)等信息的泛濫。互聯(lián)網(wǎng)上大量充斥著黃色、反動(dòng)信息，而且在有限的制約下自由傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)上的色情圖片和文件的點(diǎn)擊率非常高，這對(duì)于心理還未成熟、自控能力較差以及缺乏堅(jiān)強(qiáng)毅力的青年大學(xué)生來(lái)說(shuō)，很容易受到這些黃毒的侵害而不能自拔，這已成為一個(gè)非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。二是互聯(lián)網(wǎng)上還大量存在著危害社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的反動(dòng)信息，如種族主義、新自由主義、歷史虛無(wú)主義以及一些反動(dòng)組織言論等，他們利用互聯(lián)網(wǎng)興風(fēng)作浪，企圖達(dá)到不可告人的目的，這些反動(dòng)信息和言論都會(huì)導(dǎo)致大學(xué)生道德價(jià)值觀念的偏移。另外，互聯(lián)網(wǎng)異質(zhì)性會(huì)使得網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員產(chǎn)生心理上的孤獨(dú)，進(jìn)而形成心理障礙，使其產(chǎn)生精神不振、情緒失落、意志消沉等癥狀，使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員心理健康產(chǎn)生嚴(yán)重的消極影響。由于長(zhǎng)時(shí)期癡迷于虛擬的世界，必然與周?chē)说慕煌鶗?huì)減少，形成孤僻的性格，導(dǎo)致其人際交往能力的退化，而這種心理上的消極影響和交際能力的退化，都會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員道德價(jià)值觀造成影響。

(二)大學(xué)生公共道德缺失的社會(huì)因素分析

1社會(huì)負(fù)面現(xiàn)象淡化了大學(xué)生的政治信仰

首先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面因素的影響。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沖擊下，自由主義、拜金主義、享樂(lè)主義等各種思潮也紛至沓來(lái)，導(dǎo)致部分大學(xué)生逐漸迷失正確的政治方向。其次是在市場(chǎng)機(jī)制發(fā)育不健全、法制環(huán)境不完善背景下，出現(xiàn)各種各樣的以權(quán)謀私、權(quán)錢(qián)交易、官僚作風(fēng)的現(xiàn)象，這使部分大學(xué)生出現(xiàn)了政治冷淡的態(tài)度。

2國(guó)際環(huán)境變化和西方社會(huì)思潮弱化高校大學(xué)生的精神骨骼

改革開(kāi)放以來(lái)，西方新自由主義論、文明沖突論、中國(guó)威脅論和消費(fèi)主義論等思想挑戰(zhàn)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)大學(xué)生的思想不斷進(jìn)行著侵蝕，影響著大學(xué)生的價(jià)值觀、人生觀、世界觀。尤其是受西方拜金主義的影響，現(xiàn)在越來(lái)越多的人開(kāi)始注重物質(zhì)上的享受，但是對(duì)于金錢(qián)的來(lái)源，卻沒(méi)有更多的關(guān)注。在多變的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，很多的高校學(xué)生對(duì)國(guó)外的生活方式也有了更多的了解，但是這種了解只是一種表面上的認(rèn)識(shí)，對(duì)于其背后蘊(yùn)含的價(jià)值卻沒(méi)有更多的了解。在這樣的影響下，越來(lái)越多的高校大學(xué)生開(kāi)始注重自身的享受，在物質(zhì)上得不到滿足時(shí)，就會(huì)通過(guò)其它的渠道來(lái)滿足自身的需求，進(jìn)而出現(xiàn)很多道德缺失的現(xiàn)象。

(三)大學(xué)生公共道德缺失的自身因素分析

1重專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，輕政治素養(yǎng)

當(dāng)代大學(xué)生是是實(shí)現(xiàn)偉大“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐者和主力軍，他們不僅要掌握豐富的科學(xué)知識(shí)，擁有健康的體魄，還要有良好的道德修養(yǎng)。而當(dāng)今社會(huì)，由于就業(yè)觀念的改變，一些專(zhuān)業(yè)對(duì)口意識(shí)的強(qiáng)化，使得很多大學(xué)生重視專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，而忽略了為人的基本素養(yǎng)。受社會(huì)就業(yè)壓力等多種因素的影響，越來(lái)越多的高校開(kāi)始注重學(xué)生專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)，進(jìn)而忽視了對(duì)學(xué)生政治修養(yǎng)和價(jià)值觀的培養(yǎng)。從眾多高校的課程安排中就可以看出，政治方面的課程都相對(duì)較少，而且多為選修，并沒(méi)有引起學(xué)生的重視。

2重理想實(shí)現(xiàn)，輕社會(huì)現(xiàn)實(shí)評(píng)估

人們的思想觀念和行為方式隨著自身對(duì)價(jià)值的理解，會(huì)有著不同形式的體現(xiàn)。如今，越來(lái)越多的人把理想作為自己奮斗的目標(biāo)，但是大多數(shù)的理想都是不現(xiàn)實(shí)的，都是構(gòu)建在不合理的基礎(chǔ)上的，都沒(méi)有經(jīng)過(guò)自身對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的分析和評(píng)估。在這樣一種基礎(chǔ)上設(shè)定的理想，往往都會(huì)隨著時(shí)間的推移而否定，進(jìn)而對(duì)自身產(chǎn)生懷疑，導(dǎo)致道德價(jià)值觀的偏移。因?yàn)榫痛蠖鄶?shù)大學(xué)生而言，自身的心智還處于一個(gè)不斷成熟的過(guò)程，自己的價(jià)值觀也在不斷的形成。如果對(duì)現(xiàn)實(shí)缺乏一定的評(píng)估而去設(shè)定自身的理想，就會(huì)在挫折面前扭曲自身的思想，進(jìn)而缺乏責(zé)任感，影響自身道德價(jià)值觀的建設(shè)。

二、探求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德建設(shè)的理論邏輯與實(shí)現(xiàn)途徑

(一)主體間性哲學(xué)視域下網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德建設(shè)的理論邏輯構(gòu)建

主體間性(Intersubjectivity)哲學(xué)其大意主要指涉自我與他我、他者的關(guān)系，同時(shí)也涉及到兩個(gè)或者兩個(gè)以上的主體之間的共通性、共同性以及彼此間溝通的可能性。主體間性范疇內(nèi)的主體—人與人、人與物之間是具有相互平等的同等地位。主體間性概念的提出體現(xiàn)了人與人、人與世界的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了自我與他我、主體與客體之間的充分融合，體現(xiàn)了主體間的相互交往、溝通、承認(rèn)、對(duì)話與理解，是自我與對(duì)象內(nèi)在統(tǒng)一的生存境界，是人類(lèi)對(duì)自我的“終極關(guān)懷”。［4］

網(wǎng)絡(luò)生存環(huán)境拓展了人的主體性，使主體間性的現(xiàn)實(shí)意義得以體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公共道德建設(shè)方面具體表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)公共道德建設(shè)的“去主體化”、網(wǎng)絡(luò)公共道德建設(shè)客體的“主體化”和主客體平等性、相關(guān)性的傾向。由此，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公共道德建設(shè)無(wú)法“硬生生地”植入網(wǎng)絡(luò)，網(wǎng)絡(luò)公共道德主客體關(guān)系的新特質(zhì)和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的獨(dú)特性，決定了在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公共道德建設(shè)理念上應(yīng)該以最大限度開(kāi)掘和提升網(wǎng)民的主體性為價(jià)值目標(biāo)，尊重網(wǎng)絡(luò)中主體和客體的“主體性”和自主權(quán)，使網(wǎng)絡(luò)公共道德滿足主體間所需要的價(jià)值性。在網(wǎng)絡(luò)公共道德建設(shè)結(jié)構(gòu)模式中要遵循“雙主體”原則，在實(shí)踐過(guò)程上，要遵循合規(guī)律性和合目的性的有機(jī)統(tǒng)一，在方法論層面，要遵照主體性人格教育的目標(biāo)導(dǎo)向，選取契合受眾心靈與情感所需的教育引導(dǎo)方式。［5］從而構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社會(huì)公共道德建設(shè)中信息引導(dǎo)者和信息追隨者的主客體形態(tài)和多極交互主體性關(guān)系，最終形成廣大網(wǎng)民對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共道德的主體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共道德主體認(rèn)同，踐行對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共道德的主體導(dǎo)向，確立對(duì)網(wǎng)絡(luò)公共道德的主體自信。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德的政治引領(lǐng)原則

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德的培養(yǎng)離不開(kāi)網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，而健康的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)應(yīng)該以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德的政治引領(lǐng)應(yīng)該遵循以下原則:

1一元主導(dǎo)與多元并存相互結(jié)合。

所謂“一元主導(dǎo)”就是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的建設(shè)發(fā)展中必須堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的核心地位，而且必須要堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中核心價(jià)值觀的一元化，而不是多元化。另外，我們還要看到到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中意識(shí)形態(tài)有別于傳統(tǒng)的深刻復(fù)雜程度，因此，我們還要必須堅(jiān)持夯實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主導(dǎo)地位的同時(shí)實(shí)現(xiàn)“多元并存”，即通過(guò)一元引領(lǐng)多樣，實(shí)現(xiàn)和諧有序發(fā)展。對(duì)一些優(yōu)秀的民族文化和時(shí)代精神，我們一定要繼續(xù)弘揚(yáng);對(duì)一些“溫和”的意識(shí)形態(tài)，我們要積極整合改進(jìn);對(duì)一些腐朽沒(méi)落的文化思想，我們要堅(jiān)決鏟除。

2重點(diǎn)突出與全面覆蓋相結(jié)合。

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中公共道德的建設(shè)離不開(kāi)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部、網(wǎng)絡(luò)公眾人物和重要網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)的參與和支持，他們?cè)诰W(wǎng)上的言行極具影響力，很大程度上影響網(wǎng)民對(duì)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和踐行，是網(wǎng)絡(luò)公共道德健康發(fā)展的重要力量，我們對(duì)這些人群和媒體平臺(tái)應(yīng)該高度給予重視。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)公共道德的建設(shè)離不開(kāi)全體網(wǎng)民的積極參與和直接體驗(yàn)，我們一定要積極引導(dǎo)廣大網(wǎng)民選擇恰當(dāng)?shù)膫鞑?nèi)容和傳播形式，使有益的信息在網(wǎng)絡(luò)空間傳播到最大化。

(三)完善大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)公德建設(shè)的機(jī)制

在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，“人—機(jī)—人”這種間接化和符號(hào)化的虛擬交流方式，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)主體的道德意識(shí)、道德觀念和道德行為受到較少的外在約束，從而大量出現(xiàn)失德的話語(yǔ)、行為及現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)公德式微的直接后果是敗壞社會(huì)的秩序、和諧和安寧，使生活素質(zhì)降低。我們必須重視網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的研究，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德秩序，從而規(guī)范網(wǎng)絡(luò)主體的網(wǎng)絡(luò)行為，使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成為一個(gè)健康、開(kāi)放、平等、自由的生存空間。

首先，建立監(jiān)督機(jī)制，完善網(wǎng)絡(luò)行為管理。政策和法律是最直接有效的監(jiān)督管理形式，網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的根本方向由政策來(lái)確立，而法律則對(duì)網(wǎng)絡(luò)犯罪等失范行為起威懾和懲罰作用。做到依法管理、科學(xué)管理、有效管理。

其次，建立預(yù)防和糾錯(cuò)機(jī)制。通過(guò)采用一系列技術(shù)手段加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全，比如利用信息認(rèn)證、相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)加密技術(shù)等加強(qiáng)信息內(nèi)容的審核，對(duì)網(wǎng)絡(luò)不道德行為進(jìn)行預(yù)防，盡可能減少網(wǎng)絡(luò)公德問(wèn)題的發(fā)生。糾錯(cuò)機(jī)制的建設(shè)，目的在于第一時(shí)間糾正信息內(nèi)容或阻斷信息傳播，從而降低網(wǎng)絡(luò)公德失范所造成的社會(huì)消極影響。

再次，健全網(wǎng)絡(luò)公德教育機(jī)制。網(wǎng)絡(luò)公德在根本上要培養(yǎng)人們的自覺(jué)意識(shí)，而培養(yǎng)的最佳方式莫過(guò)于教育。把網(wǎng)絡(luò)公德教育作為日常德育的重要部分，依靠網(wǎng)絡(luò)部門(mén)、專(zhuān)業(yè)工作者和社會(huì)各方面的力量來(lái)開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，形成一個(gè)家庭、學(xué)校、社會(huì)社會(huì)、媒體各方面結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)道德教育體系，最終實(shí)現(xiàn)人人自律，人人有德的和諧網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

(三)拓寬大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)公共道德建設(shè)平臺(tái)

1打造優(yōu)秀的校園網(wǎng)絡(luò)文化。

將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入校園制度文化、精神文化和物質(zhì)文化建設(shè)，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)指導(dǎo)教學(xué)、科研和管理，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)引導(dǎo)高校師生的政治觀念、思維方式及人生態(tài)度。同時(shí)，學(xué)校要全面覆蓋網(wǎng)絡(luò)，為學(xué)生上網(wǎng)提供一個(gè)便利的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，并且組織開(kāi)展線上線下不同形式的校園文化活動(dòng)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一，無(wú)論在網(wǎng)絡(luò)上遨游，還是在校園里漫步都能感受到優(yōu)秀的校園文化氣息。

2充分利用網(wǎng)絡(luò)資源豐富課堂教學(xué)，更好的發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。

“兩課”在大多數(shù)大學(xué)生眼里是枯燥無(wú)味。一方面，在“兩課”教學(xué)中采用多媒體教學(xué)，制作生動(dòng)形象、圖文并茂的教學(xué)課件，或者插播一些經(jīng)典視頻，使學(xué)生喜歡上“兩課”;另一方面，在校園網(wǎng)上建立“兩課”教育模塊。網(wǎng)站中開(kāi)設(shè)在線學(xué)習(xí)、熱點(diǎn)話題透視、在線答疑、論壇等功能，教師可在線指導(dǎo)，學(xué)生可在線學(xué)習(xí)，這有利于激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的興趣，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化。

(四)豐富大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)中社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容

1建立紅色專(zhuān)題網(wǎng)站。

紅色專(zhuān)題網(wǎng)站是以發(fā)揚(yáng)黨的傳統(tǒng)、弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為宗旨，集思想教育、信息傳播、素質(zhì)培養(yǎng)、文化娛樂(lè)為一體的綜合性思想政治教育網(wǎng)站。

2開(kāi)發(fā)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主題的模擬APP或游戲軟件。

圍繞社會(huì)主義核心價(jià)值體系，開(kāi)發(fā)集人物扮演、場(chǎng)景模擬、經(jīng)典重現(xiàn)等為一體的APP或游戲軟件，這更容易吸引青少年的注意力，激發(fā)他們的興趣，讓更多的人從不關(guān)注到關(guān)注，從不喜歡到喜歡。

3線上舉辦各類(lèi)社會(huì)主義核心價(jià)值觀文化活動(dòng)。

活動(dòng)形式可以是多樣化的，比如知識(shí)競(jìng)賽、征文比賽、紅色經(jīng)典事跡征集大賽、拍攝一系列社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)的電影、微視頻或者微課等等，讓更多的人認(rèn)識(shí)了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

［1］楊建民.論虛擬社會(huì)對(duì)道德建設(shè)帶來(lái)的影響［J］，邊疆經(jīng)濟(jì)與文化，2007，(9) :48.

［2］西奧多·羅斯扎克.信息崇拜:計(jì)算機(jī)神話與真正的思維藝術(shù)中［M］，國(guó)對(duì)外翻譯出版公司，1994，108.

［3］江澤民.論科學(xué)技術(shù)［M］，中央文獻(xiàn)出版社，2001，180.

［4］張學(xué)義.主體間性的哲學(xué)［EB/OL］.［2009.9.6］.http://blog.sciencenet.cn/blog-39985-253740.html.

［5］楊立英.論網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主客體關(guān)系特性與教育創(chuàng)新［J］，思想理論教育導(dǎo)刊，2005，(11) :124.

College Students’Public Morality Decline and Political Leading in Network Society

ZHENG Jian-hui，BO Jian-zhu
(North China University of Science and Technology，Tangshan Hebei 063009，China)

network society; college student; public morality; decline; political leading

Nowadays，the internet era has brought great convenience to college students，but also has negative impact.The paper analyzes the reasons of college students public morality from three aspects which is special reason in network society、social environment and self-factor.It also puts forward relevant countermeasures.

G641

A

2095-2708(2016) 02-0071-05

2015-12-03

本文系2015年度團(tuán)中央學(xué)校部全國(guó)學(xué)校共青團(tuán)課題研究資助項(xiàng)目:《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中大學(xué)生公共道德現(xiàn)狀與政治引領(lǐng)研究》(課題編號(hào):2015LX027)研究成果。