論鄉(xiāng)紳文化的衰落與鄉(xiāng)土社會價值的重建
——以劉慶邦的《黃泥地》為例

姬亞楠

(河南省社會科學(xué)院　《中原文化研究》雜志社，河南 鄭州 450002)

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論鄉(xiāng)紳文化的衰落與鄉(xiāng)土社會價值的重建
——以劉慶邦的《黃泥地》為例

姬亞楠

(河南省社會科學(xué)院《中原文化研究》雜志社，河南 鄭州 450002)

摘要：鄉(xiāng)紳文化的發(fā)展體現(xiàn)著鄉(xiāng)土社會價值觀在現(xiàn)代化進(jìn)程中的嬗變，深入分析鄉(xiāng)紳文化衰落的原因?qū)τ卩l(xiāng)土社會價值重建具有重大的參考價值。《黃泥地》深刻揭露了根深蒂固的國民劣根性、復(fù)雜多變的鄉(xiāng)村政治以及貪婪無度的鄉(xiāng)村經(jīng)濟是導(dǎo)致鄉(xiāng)紳文化衰落的根源。重建鄉(xiāng)紳文化既要解決這三方面的問題，更要解決鄉(xiāng)村主體缺失及民眾主體感喪失的雙重問題。同時，鄉(xiāng)紳文化重建不僅是通過何種渠道重建的問題，更是文化本身的問題。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)紳文化；價值重建；《黃泥地》

“鄉(xiāng)紳是一個特殊的社會階層。一般認(rèn)為鄉(xiāng)紳是那些在鄉(xiāng)村社會中具有特殊身份和地位、參與鄉(xiāng)村事務(wù)、能夠在政府和民間社會之間發(fā)揮媒介作用的人物。”[1]鄉(xiāng)紳是鄉(xiāng)土社會一種特殊存在，他不擁有任何有形的權(quán)力，卻憑借豐富的人脈擁有一種無形的權(quán)力，這種權(quán)力使其擁有一定的話語權(quán)。劉慶邦的《黃泥地》為研究鄉(xiāng)紳文化提供了藍(lán)本。作品塑造的新、舊兩代鄉(xiāng)紳是現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)紳文化演變的真實寫照，通過對比兩代鄉(xiāng)紳的處事原則，深刻揭露了鄉(xiāng)紳文化衰落的根源及價值重建的阻礙和困境。

一、鄉(xiāng)紳文化的衰落

鄉(xiāng)紳階層在鄉(xiāng)村治理中占有舉足輕重的地位，是人們認(rèn)同的地方權(quán)威和精神領(lǐng)袖。伴隨著現(xiàn)代化，鄉(xiāng)土社會逐漸邊緣化，鄉(xiāng)紳文化也逐漸衰落?！饵S泥地》講述了房國春在村民的慫恿下走上挑戰(zhàn)村支書房守本父子權(quán)威的道路。隨著斗爭的深入，房國春像踏入黃泥地一般越陷越深。房國春作為中國最后一位鄉(xiāng)紳，最終家破人亡，預(yù)示著鄉(xiāng)紳文化的衰落。

(一)根深蒂固的國民劣根性

在劉慶邦的《黃泥地》中，作家延續(xù)了對國民劣根性的批判，民眾的冷漠、麻木導(dǎo)致鄉(xiāng)紳文化失去其生長的土壤。在《黃泥地》中，作家深刻揭露了“看客心理”。房國春響應(yīng)村民反對房光民接替父親擔(dān)任村支書的請求，為民發(fā)聲。最終房光民卸任村支書，房國春因此與房守本家結(jié)下了梁子。當(dāng)房守本的老婆宋建英破口大罵房國春時，村民作為看客饒有興致地聽著。原本房國春可以安穩(wěn)地生活，但他為了民眾與基層權(quán)力核心斗爭。然而，當(dāng)房國春自身受到傷害時，曾經(jīng)的吹捧者、恭維者卻悄然地躲到幕后，成為無聊、冷漠的看客，這不禁使人感到徹骨的悲涼。劉慶邦一針見血地指出，來自民眾對抗?fàn)幷叩睦门c冷漠是鄉(xiāng)紳在抗?fàn)庍^程中失敗的根源?！饵S泥地》中諸如此類的“看客事件”不勝枚舉，劉慶邦將批判的鋒芒直指國民劣根性。鄉(xiāng)紳旨在教化民眾，主持正義，維持社會公平。房國春作為鄉(xiāng)紳的代表，他不畏強暴，仗義執(zhí)言，挑戰(zhàn)權(quán)威，響應(yīng)民眾的呼聲，反映民眾的意志，維護鄉(xiāng)土社會的公平正義。然而，當(dāng)他受到不公正待遇時，卻沒有一個人肯站出來，反而成為加害者的幫兇，逼迫房國春一步步走向死亡的深淵。

(二)鄉(xiāng)村政治的復(fù)雜性

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，鄉(xiāng)村權(quán)力呈現(xiàn)出復(fù)雜化的特性。鄉(xiāng)村政治的復(fù)雜性通過房國春的悲劇命運表現(xiàn)出來。房國春是縣城的高中教師，深受村民敬重。深入分析下去，我們發(fā)現(xiàn)，村支書房守本之所以敬重他，不全是因為他的人品、學(xué)識，而是畏懼他的人脈。村民們對房戶營村換屆選舉敢怒不敢言，紛紛找房國春也是看中了他的人脈?！胺繃涸诳h城教書三十多年，縣里的不少干部他都認(rèn)識……現(xiàn)任呂店鄉(xiāng)鄉(xiāng)黨委書記的楊才俊，就在縣里高中讀過書，就是房國春的學(xué)生。”[2]31而對于房國春而言，他并未意識到政治的復(fù)雜性，甚至幼稚地認(rèn)為正義必定勝利。學(xué)生楊才俊并未解決他反映的問題，他便開始逐級上訪，最終房光民從支書的位置上退了下來。然而，權(quán)力的核心問題并未抓住。“如果不能對權(quán)力的本質(zhì)進(jìn)行反思，所謂父權(quán)子替與民主選舉，本質(zhì)上并無不同之處?！盵3]掌權(quán)者雖更替，但房戶營村的權(quán)力結(jié)構(gòu)并未發(fā)生本質(zhì)變化。房國春反映的問題像滾雪球一樣越滾越大，房國春因觸及權(quán)力核心集團的利益入獄，在獄中受到非人的待遇?？词厮彼L的說教頗具深意：“你說你是中國人，我看你并不了解中國的國情，對中國的規(guī)矩一點兒都不懂?！盵2]270何為中國國情？難道對官員骯臟齷齪的行為不聞不問、緘默不言才算是了解國情，遵守規(guī)矩？為了堵住房國春的嘴，看守人員給房國春吃沙子和大糞。房國春身體和精神受到了雙重打擊，他“不能站立，不能行走，他的四肢著地，爬著到見面室去的……更為可悲的是，房國春的嘴張著，眼睛張著，就是發(fā)不出聲來，說不出話來，完全成了一種失語狀態(tài)”[2]274。表面上房國春被囚禁的是肉體，實際上被囚禁乃至被摧毀的是他的靈魂與思想。

(三)鄉(xiāng)村經(jīng)濟的貪婪性

權(quán)力擁有者對金錢的貪婪，使之失去了政治上的純潔性，權(quán)力者之間的利益交換遠(yuǎn)勝于對鄉(xiāng)紳的尊重。當(dāng)房國春將房戶營村私賣土地的問題反映給楊才俊時，楊才俊選擇了敷衍了事。楊才俊對房守本的寬恕與縱容究其根由在于經(jīng)濟利益。“楊莊寨的磚窯就是楊才俊的堂弟辦的。如果沒有楊才俊在背后撐腰，誰敢在咱們這塊一馬平川的土地上辦磚窯?！盵2]148楊才俊在磚窯上攫取的財富使其與房守本父子沆瀣一氣，經(jīng)濟利益的相互糾纏使房國春投告無門。在經(jīng)濟利益面前，一些官員失去是非觀，對鄉(xiāng)紳合情、合理、合法的請求嗤之以鼻。部分官員對利益的貪婪不僅使鄉(xiāng)紳在維權(quán)的道路上舉步維艱，而且大大阻礙了鄉(xiāng)紳文化的傳承與發(fā)展。房國春為了民眾的利益用盡一生，最終家破人亡，自己也失去了行動能力，但他不放棄尋求真理之路。鄉(xiāng)紳是鄉(xiāng)土社會的脊梁，承載著人們對鄉(xiāng)土世界美好的想象。然而鄉(xiāng)村日漸凋敝，鄉(xiāng)紳文化也逐漸衰落，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會價值觀被顛覆。因此，重建鄉(xiāng)紳文化和鄉(xiāng)土社會價值觀是鄉(xiāng)村發(fā)展亟待解決的問題。

二、鄉(xiāng)紳文化的重建

鄉(xiāng)紳文化衰落與根深蒂固的國民劣根性、復(fù)雜多變的鄉(xiāng)村政治以及貪婪無度的鄉(xiāng)村經(jīng)濟有著密不可分的關(guān)系，鄉(xiāng)紳文化重建必然要解決上述問題。然而，更為巨大的阻力是鄉(xiāng)土社會主體感的喪失。一方面，隨著大批青壯年農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，鄉(xiāng)村的主體缺失；另一方面，隨著進(jìn)城務(wù)工人員的周期性“進(jìn)城、返鄉(xiāng)”，農(nóng)民對村莊的主體感喪失。鄉(xiāng)村主體與民眾主體感的雙重喪失，觸發(fā)了鄉(xiāng)村關(guān)切度的銳減，引發(fā)了鄉(xiāng)村責(zé)任感的缺失。

(一)鄉(xiāng)村主體的缺失及重建

新世紀(jì)以來，大批青壯年農(nóng)民進(jìn)城尋求發(fā)展，鄉(xiāng)土社會呈現(xiàn)出空心化、空巢化和荒野化。鄉(xiāng)土社會人員的缺失使鄉(xiāng)村失去了蓬勃發(fā)展的主體。鄉(xiāng)紳文化的傳承需要年輕知識分子的參與。然而在《黃泥地》中，一方面，我們看到新、舊兩代知識分子接力不暢，鄉(xiāng)紳文化的傳承后繼無人；另一方面，我們感受到新、舊兩代知識分子間明顯的價值觀差異。

老一代知識分子以房國春和高子明最為典型。房國春是傳統(tǒng)意義上的鄉(xiāng)紳，是鄉(xiāng)土社會的脊梁，他熱心鄉(xiāng)村事務(wù)，積極通過自身的力量實現(xiàn)民眾的正當(dāng)訴求。他敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，即使是妻子、兒子、兄弟相繼死亡，他仍不屈服，堅持上訪，蓄發(fā)明志。與之相反，高子明雖受過良好的教育卻不是鄉(xiāng)紳。他心思縝密，巧言善辯，在說服房國春揭發(fā)房守本父子這件事上，充當(dāng)著智囊核心，將事件上升到違反國家法律、違背中央文件精神的層面。高子明抓住房國春講原則、重紀(jì)律的特點，又不失時機地抬了房國春幾句——“您老人家是房戶營的大腦，房戶營實際上是您的房戶營，您還是為房戶營村的發(fā)展掌握著方向好一些”[2]109，既將房國春推到風(fēng)口浪尖，又將自己隱藏在爭斗之后，手段毒辣高明。房國春和高子明雖然都是老一代知識分子的代表，但他們有著本質(zhì)區(qū)別。房國春是真正關(guān)心國家發(fā)展的人，而高子明只關(guān)心個人利益。房國春無疑是另類，他悲劇的一生預(yù)示著鄉(xiāng)紳文化的沒落。

房光東是新一代知識分子的代表。他受過高等教育，在省報工作，擁有一定的話語權(quán)。在房國春眼中，房光東是能說上話的人，是他投注在下一代身上的希望，因此房國春多次找到房光東。然而房光東自私自利，缺乏擔(dān)當(dāng)，有同情心卻無行動能力。他看似中立，卻在默默縱容著不公的泛濫；他看似無害，卻比沒有文化的村民更具殺傷力。正如房光東自己心里承認(rèn)的那樣，“如果像房國春這樣的人多一些，對于民主的進(jìn)步，國家的發(fā)展，肯定是有好處的。房國春的做法，也確實代表了房光東的心愿。比如，他也不贊成房光民接替房守本當(dāng)支書，對把好好的土地挖成深坑也痛心疾首，但讓他站出來明確表達(dá)自己的態(tài)度，他是不會的，也是不敢的”[2]292。房國春將希望寄托在房光東身上，但房光東對鄉(xiāng)村事務(wù)漠不關(guān)心，不可能承擔(dān)鄉(xiāng)紳文化重建的重任，更不可能是鄉(xiāng)紳文化的傳承者。然而令人欣慰的是，人們在房小瑞身上看到了希望，她年齡雖小卻充滿正義，她力量微弱卻不遺余力，在無人能救身陷囹圄的房國春時，她向《農(nóng)民日報》投去了《我的爺爺為何慘遭關(guān)押毒打》一文，洗清了爺爺?shù)脑┣?/p>

(二)民眾主體感的喪失及重建

隨著大批青壯年離鄉(xiāng)離土，民眾喪失了主體感。一方面，進(jìn)城人員喪失了鄉(xiāng)土社會的主人翁意識，如房光東兄弟，他們扎根城市，不參與鄉(xiāng)村事務(wù)，更希望置身事外不陷入爭斗的泥潭。另一方面，留守人員保持著鄉(xiāng)土社會原有的思維模式，“中庸、平和、不出頭，是一種實用理性的態(tài)度，不認(rèn)死理、不走極端、不鉆牛角尖，人云亦云，大家都這樣做，自己就這么做了”[4]7。留守人員大都樂意以平和的心態(tài)，以理性的態(tài)度處事，不管事、不惹事、不生事，即使面對不合理的事情也都忍氣吞聲。從這兩面方看，進(jìn)城人員主體感的喪失使其不關(guān)心鄉(xiāng)村事務(wù)，而留守人員固有的思維模式使其不愿意關(guān)心鄉(xiāng)村事務(wù)。在《黃泥地》中，鄉(xiāng)紳房國春的抗?fàn)幨俏⑷醯?，但作家持贊賞的態(tài)度：“一個人的抗?fàn)幓蛟S無力，但勝過多數(shù)人沉默的同謀。”筆者認(rèn)為鄉(xiāng)紳文化重建的路徑在于，一是要重視傳統(tǒng)文化的禮制秩序，吸引更多的青年投身鄉(xiāng)村建設(shè)；二是要構(gòu)建主體意識、主人翁意識，充分使精英階層發(fā)揮作用。當(dāng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)重歸民眾視野，形成民眾的內(nèi)生動力，不僅有利于培養(yǎng)鄉(xiāng)村內(nèi)生資源，而且便于承接外來資源，形成鄉(xiāng)土社會自我服務(wù)、自我管理和自我發(fā)展的良性循環(huán)。

三、結(jié)語

透過《黃泥地》中的房國春，可以看到鄉(xiāng)紳文化的衰落，民眾價值觀的缺失。重建鄉(xiāng)紳文化不僅要解決根深蒂固的國民劣根性、復(fù)雜多變的鄉(xiāng)村政治以及貪婪無度的鄉(xiāng)村經(jīng)濟這三方面問題，更要解決鄉(xiāng)村主體缺失及民眾主體感喪失的雙重問題?！啊饵S泥地》中房國春是鄉(xiāng)紳文化的承載者。在村里，甚至是‘文革’中，他的地位都還保持著，大家尊重他，愿意聽他的。但是到了八九十年代，他遇到村里政權(quán)更替，沒有經(jīng)受住大家的‘抬’，沒有經(jīng)受住別人的‘捧’，出來干涉村里的事情，馬上得罪權(quán)力人士，自己一步步走向被動。這個讀過大學(xué)、受人尊敬的高中老師，結(jié)局非常慘。通過這個過程，折射出農(nóng)村文化的演變?，F(xiàn)在農(nóng)村說不來有什么文化，因為沒有文化代表人物，沒有人承載文化?！盵5]傳統(tǒng)文化越來越失去力量，文化的缺失、行為的失范是鄉(xiāng)紳文化沒落的根本原因。這樣看來，鄉(xiāng)紳文化重建就不僅僅是通過何種渠道重建的問題，而是文化本身的問題，即鄉(xiāng)紳文化如何自強以達(dá)到教化眾人的目的。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 金濤.堅實的樹 靈動的影 善意的心:北京作協(xié)副主席、作家劉慶邦談小說創(chuàng)作[N].中國藝術(shù)報，2015-02-09(3).

(責(zé)任編輯：王菊芹)

收稿日期：2016-01-20

基金項目：2016年度河南省軟科學(xué)研究計劃項目“生態(tài)視角下河南省鄉(xiāng)土社會價值重建問題研究”(162400410086)

作者簡介：姬亞楠(1987—)，女，河南焦作人，河南省社會科學(xué)院《中原文化研究》雜志社研究實習(xí)員，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

中圖分類號：I207.42

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008—4444(2016)02—0135—03

On the Squire Culture Declination and Local Social Value Reconstruction— Taking Liu Qingbang’s novelMudas an example

JI Yanan

(Henan Academy of Social Science, Zhengzhou 450002, China)

Abstract:The development of squire culture reflects the changes of local social values in the process of modernization. The in-depth analysis of the reasons of cultural declination is valuable for local social value reconstruction. Mud deeply exposes that the root of declination of squire culture is deep-rooted bad habits, complicated country politics and greed of rural economy. To reconstruct squire culture is not only to solve the above issues, but also to solve the problems of rural subject missing and people’s sense of loss. Meanwhile, reconstructing squire culture is not only the problem of how to reconstruct it, but also the problem of culture itself.

Key words:the squire culture; value reconstruction; Mud