二程“格物致知”思想體系中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題探要

楊建坡

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

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二程“格物致知”思想體系中的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題探要

楊建坡

(華北水利水電大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河南 鄭州 450046)

摘要：在闡述“格物致知"思想時(shí)，二程提出了幾對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇：“真知”是指把握了事物的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，“常知”則是停留于事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)；“心知”與“深知”相當(dāng)于今天的理性認(rèn)識(shí)，闡明理性認(rèn)識(shí)同感性認(rèn)識(shí)的區(qū)別以及感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的重要性；“實(shí)見(jiàn)”與“未見(jiàn)”分別相當(dāng)于直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)“實(shí)見(jiàn)”產(chǎn)生真知；“積累”與“貫通”說(shuō)明人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程是不斷處理事物的普遍與特殊、一般與個(gè)別關(guān)系的過(guò)程。關(guān)于“知”與“行”，他們認(rèn)為知為行之先，有了知，則自然能行，所以知為先，行為后。二程對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇的論述，既體現(xiàn)思維的整體性和和諧性，又突出了系統(tǒng)性與思辨性。

關(guān)鍵詞：真知與常知；深知與淺知；實(shí)見(jiàn)與未見(jiàn)；積累與貫通；知與行

作為第二代新儒家，程顥、程頤是宋明理學(xué)的實(shí)際創(chuàng)始人。他們以“理”為最高范疇，強(qiáng)調(diào)道德原則對(duì)個(gè)人和社會(huì)的意義，注重內(nèi)心世界和精神修養(yǎng)，開(kāi)宗立派。二程哲學(xué)的重要特點(diǎn)之一是其體系包含了“格物致知”說(shuō)?！案裎镏轮币饧唇佑|事物、探討事物的道理以獲得知識(shí)。雖然二程用“天理”來(lái)說(shuō)明萬(wàn)物的生滅變化，并將引導(dǎo)人們體認(rèn)“天理”作為其哲學(xué)的基本宗旨。但由二程所創(chuàng)立的“天理”具有二重性：它既是萬(wàn)物的本原，又具體地存在于萬(wàn)物之中。二程說(shuō)：“道之外無(wú)物，物之外無(wú)道?！盵1]73此處，“道”即“天理”；“道之外無(wú)物”是說(shuō)一切事物都從“天理”演化而來(lái)，“物之外無(wú)道”則是說(shuō)“天理”只能同具體事物結(jié)合在一起。二程哲學(xué)體系中，在理論上高居于萬(wàn)物之上的“天理”，在實(shí)際上被安放在萬(wàn)物之中，成為具體事物的規(guī)則：“有物必有則，一物須有一理”[1]93。這樣一來(lái)，人們認(rèn)識(shí)“天理”就不能依靠脫離具體事物的“反省內(nèi)求”，而必須去探討具體事物發(fā)展變化的規(guī)則。因此，二程認(rèn)為：“致知在格物。格，至也。窮理而至于物，則物理盡?！盵2]405他們認(rèn)為人生活在天地間，“不能不與萬(wàn)物接，則有感必應(yīng)，知見(jiàn)不可屏，而思慮不可息也”[3]1191。正是以這條邏輯思維為主線，二程哲學(xué)體系出現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論同本體論相背離的特點(diǎn)，從唯心主義的“天理”本體論中產(chǎn)生出唯物主義的“格物致知”認(rèn)識(shí)論。在闡述“格物致知”過(guò)程中，二程提出了一系列合乎人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論范疇。

一、真知與常知

“真知”指人們對(duì)事物真實(shí)、準(zhǔn)確和透徹的認(rèn)識(shí)；“常知”則是一知半解、似懂非懂的認(rèn)識(shí)。二程多次以農(nóng)夫和老虎為例來(lái)區(qū)分這兩個(gè)范疇，說(shuō)：“真知與常知異。常見(jiàn)一田夫，曾被虎傷，有人說(shuō)虎傷人，眾莫不驚，獨(dú)田夫色動(dòng)異與眾。若虎能傷人，雖三尺童子莫不知，然未嘗真知。真知須如田夫乃是?！盵1]16農(nóng)夫曾被老虎咬傷，真切地體會(huì)到老虎的兇猛，因而談虎色變，這樣的認(rèn)識(shí)就是“真知”；在一起聊天的其他人只是一般地知道老虎會(huì)傷人，并無(wú)深刻的體會(huì)，這樣的認(rèn)識(shí)就只是“常知”。

二程闡述“真知”與“常知”的區(qū)別是為了強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)事物不能停留于“常知”，必須盡力求得“真知”。程頤說(shuō)：“學(xué)者須是真知，才知得是，便泰然行將去也。”[1]188只有“真知”才能轉(zhuǎn)化為正確的行動(dòng)，做到知與行的一致。在關(guān)于“真知”“常知”的論述中，二程觸及到了檢驗(yàn)“真知”的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題：“若夫真知，未有不能行者?！盵2]388“謂知之而未能行，是知之未至也。”[3]1191古代一切思想家都沒(méi)有，也不可能解決真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，二程也不例外，但他們闡述了知與行的辯證統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的“真知”必然表現(xiàn)為行動(dòng)的正確，不能通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)的就不是真知，這是正確的。實(shí)際生活中也有知行脫節(jié)的情況，但這僅是暫時(shí)存在的現(xiàn)象。歸根結(jié)底，用行來(lái)說(shuō)明知，用實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證人們認(rèn)識(shí)的正確性。

“真知”應(yīng)當(dāng)是指把握了事物的內(nèi)在本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是知其然且知其所以然；“常知”則應(yīng)是停留于事物表面現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，是知其然而不知其所以然。盡管二程對(duì)這對(duì)范疇的闡述還欠深入，還沒(méi)有真正揭示其本質(zhì)特征，但是他們把“真知”與“常知”作為對(duì)立的范疇提出并加以區(qū)分，這就為進(jìn)一步揭示人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)有重要意義的這對(duì)范疇奠定了基礎(chǔ)。

二、深知與淺知

“深知”和“淺知”是區(qū)別認(rèn)識(shí)事物的不同程度的一對(duì)范疇。程頤說(shuō)：“知有多少般數(shù)，煞有深淺。”[1]188“深知”與“淺知”是認(rèn)識(shí)事物差別多樣性中很重要的一種。二程舉例說(shuō)，“非禮勿為”的道德要求，許多人“必勉強(qiáng)而從之”，不能自覺(jué)地履行，而“穿窬”這種危險(xiǎn)的事情則能自覺(jué)地避免，“不必勉強(qiáng)而后能”，可見(jiàn)“知有淺深，則行有遠(yuǎn)近”。盡管還有認(rèn)識(shí)論以外的原因?qū)е路饨ǖ赖乱?guī)范不能為人們自覺(jué)履行，但二程區(qū)分了“深知”和“淺知”兩種認(rèn)識(shí)狀況，并從人們實(shí)際行動(dòng)上的差別來(lái)說(shuō)明這兩種認(rèn)識(shí)的區(qū)別，這包含著合理的因素。

關(guān)于人們認(rèn)識(shí)事物為什么會(huì)有深淺之別，二程認(rèn)為這是因?yàn)椤奥勔?jiàn)”不等于真知。程頤曾解釋孔子的這樣一段話：“多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也。”[4]學(xué)者一般都認(rèn)為孔子的這段話是用來(lái)說(shuō)明“學(xué)而知之”比“生而知之”低一等。程頤則認(rèn)為孔子之所以說(shuō)“多聞多見(jiàn)”是“知之次”，是因?yàn)椤奥勔?jiàn)與知之甚異，此只是聞之者也”[1]209。也就是說(shuō)，即使一個(gè)人有很多實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，若不能從理論上進(jìn)行升華，則不能算作“深知”。那么，怎樣才能使認(rèn)識(shí)達(dá)到“心知”和“深知”呢？程頤的回答是：“思。‘思日睿，睿作圣’，須是于思慮間得之，大抵只是一個(gè)明理。”[1]296“思曰睿，睿作圣”出自于《尚書(shū)·洪范》，意思是思考能使人聰穎通達(dá)。程頤在這里引以說(shuō)明“思”在認(rèn)識(shí)事物中的重要作用。二程認(rèn)為，“致思如掘井，初有渾水，久后稍引動(dòng)得清者出來(lái)。人思慮，始皆溷濁，久自明快”[1]226。經(jīng)過(guò)深入的思考，才能從雜亂的現(xiàn)象中理出頭緒，抓住要領(lǐng)，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)，才能使初級(jí)階段的“聞見(jiàn)”轉(zhuǎn)化為高級(jí)階段的“心知”。

二程所說(shuō)的“心知”“深知”相當(dāng)于今天的理性認(rèn)識(shí)，所說(shuō)的“聞見(jiàn)”“淺知”相當(dāng)于今天的感性認(rèn)識(shí)。他們闡述了理性認(rèn)識(shí)同感性認(rèn)識(shí)的區(qū)別以及感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)的重要性。當(dāng)然，用“掘井”來(lái)說(shuō)明“思”的作用，這還只是一種描述性的方法。所謂的“思”，應(yīng)該是辯證的思維。發(fā)揮辯證思維的作用，運(yùn)用歸納與演繹、分析與綜合等方法，才能從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，從見(jiàn)聞經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出事物的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。

三、實(shí)見(jiàn)與未見(jiàn)

“實(shí)見(jiàn)”指親身接觸事物，親自探討事物規(guī)律所獲得的知識(shí)。程頤說(shuō)：“實(shí)理者，實(shí)見(jiàn)得是，實(shí)見(jiàn)得非。凡實(shí)理，得之于心自別?！盵1]147這是說(shuō)親身經(jīng)歷的“實(shí)見(jiàn)”才能認(rèn)識(shí)“實(shí)理”，才能達(dá)到真知?！拔匆?jiàn)”指通過(guò)間接途徑得來(lái)，且缺乏切身體會(huì)的認(rèn)識(shí)。程頤說(shuō)：“又如王公大人，皆能言軒冕外物，及其臨利害，則不知就義理，卻就富貴。如此者，只是說(shuō)得，不實(shí)見(jiàn)。及其蹈水火，則人皆避之，是實(shí)見(jiàn)得。須是有‘見(jiàn)不善如探湯’之心，則自然別?！盵1]147盡管封建社會(huì)里，王公大人見(jiàn)利忘義有其復(fù)雜的原因，但程頤意在說(shuō)明“實(shí)見(jiàn)”與“未見(jiàn)”有本質(zhì)的區(qū)別，說(shuō)明人們要堅(jiān)持高尚的行為，必須有真實(shí)的認(rèn)識(shí)和切身的體會(huì)，必須達(dá)到把不善行為看成如“蹈水火”、如“探湯”這種“實(shí)見(jiàn)”境界。程頤指出前面所提到的那位農(nóng)夫?qū)匣⒌恼J(rèn)識(shí)之所以是真知，因?yàn)椤笆菍?shí)見(jiàn)得也”。同時(shí)，他還以不同人對(duì)吃肉的不同體會(huì)為例來(lái)說(shuō)明“實(shí)見(jiàn)”和“未見(jiàn)”所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)上的差異：“且如膾炙，貴公子與野人莫不皆知其美，然貴人聞著便有欲嗜膾炙之色，野人則不然?！盵1]188在封建社會(huì)里，富人飽餐魚(yú)肉毫無(wú)問(wèn)題，窮人則不然，這兩種人對(duì)吃肉的體會(huì)當(dāng)然不同。程頤的這段話既反映了封建社會(huì)的階級(jí)差別和不平等現(xiàn)象，也表明了這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)論上的道理：正如只有親口品嘗過(guò)肉的人才知道肉的味道一樣，只有親身經(jīng)歷過(guò)某種事情的人，才能獲得對(duì)于這一事情的真知。

所謂的“實(shí)見(jiàn)”相當(dāng)于今天的直接經(jīng)驗(yàn)，所謂的“未見(jiàn)”相當(dāng)于今天的間接經(jīng)驗(yàn)。二程指出“實(shí)見(jiàn)”產(chǎn)生真知，強(qiáng)調(diào)“實(shí)見(jiàn)”的重要性，這包含著一定的真理?！皩?shí)見(jiàn)”對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物具有重要的作用，一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。人們的知識(shí)歸根到底產(chǎn)生于變革現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)。不過(guò)還應(yīng)當(dāng)指出，重視“實(shí)見(jiàn)”并不等于可以排除“未見(jiàn)”，一切真知發(fā)源于直接經(jīng)驗(yàn)并不等于否定間接經(jīng)驗(yàn)。每個(gè)人知識(shí)的獲得都不可能僅僅依靠“實(shí)見(jiàn)”，實(shí)際上更多地依靠向書(shū)本學(xué)習(xí)，向他人學(xué)習(xí)。正是這樣才能解決人類認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中個(gè)體生命有限性與宇宙世界無(wú)限性的矛盾。人們間接獲得的知識(shí)只要和親身的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，仍然可以達(dá)到認(rèn)識(shí)的真知。二程看到了“實(shí)見(jiàn)”同“未見(jiàn)”的區(qū)別，但不理解二者的相互聯(lián)系和在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的可能性。

四、積累與貫通

人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的過(guò)程是不斷處理事物的普遍與特殊、一般與個(gè)別關(guān)系的過(guò)程。二程哲學(xué)體系中的“積累”與“貫通”就是闡述這種過(guò)程的一對(duì)范疇?！胺e累”指不斷探討，廣泛學(xué)習(xí)，逐步豐富自己的知識(shí)；“貫通”指有了廣博的知識(shí)，在處理問(wèn)題或者進(jìn)一步認(rèn)識(shí)事物時(shí)能夠綜合運(yùn)用、舉一反三。二程說(shuō)：“所務(wù)于窮理者，非道須盡窮了天下萬(wàn)物之理，又不道是窮得一理便到，只是要積累多后，自然見(jiàn)去。”[1] 43當(dāng)有人問(wèn)“格物”是“物物格之”，還是“只格一物而萬(wàn)理皆知”時(shí)，程頤答道：“須是今日格一件，明日又格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫通處?！盵1]188二程通過(guò)“積累”與“貫通”的關(guān)系來(lái)解決認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中無(wú)限性和有限性的矛盾?？陀^事物及其發(fā)展變化是無(wú)限的，而在特定時(shí)代里人類無(wú)論是個(gè)體還是群體，其認(rèn)識(shí)能力都是有限的，因此人們無(wú)法做到“盡窮天下萬(wàn)物之理”。而想“只格一物而萬(wàn)理皆知”也不可能，因?yàn)椤疤煜轮?，未有不?dòng)而能恒者也。動(dòng)則終而復(fù)始，所以恒而不窮”[5]862。由此造成天地萬(wàn)物“參差萬(wàn)變”，既千差萬(wàn)別，又千變?nèi)f化。這樣，人們認(rèn)識(shí)世界就必須通過(guò)“今日格一件”“明日又格一件”的“積累”，達(dá)到一定程度才能實(shí)現(xiàn)“貫通”。

“積累”之所以能達(dá)到“貫通”，這是因?yàn)槭挛锏漠a(chǎn)生與發(fā)展具備一定的規(guī)律。程頤說(shuō)：“天地之化，雖廓然無(wú)窮，然而陰陽(yáng)之度、日月寒暑晝夜之變，莫不有常，此道之所以為中庸?！盵1]149事物的變化既“無(wú)窮”又“有?！?，通過(guò)“有常”可以認(rèn)識(shí)“無(wú)窮”。人們不斷探索，不斷學(xué)習(xí)，當(dāng)知識(shí)的“積累”達(dá)到某種程度時(shí)就能掌握萬(wàn)物發(fā)展變化的規(guī)律，也就能“貫通”天地萬(wàn)物的變化。

客觀事物總是個(gè)體的特殊性和種類的普遍性的辯證統(tǒng)一。個(gè)體特殊性要求人們逐一認(rèn)識(shí)事物，獲得豐富知識(shí)需要經(jīng)歷一個(gè)不斷擴(kuò)展、逐步深入的過(guò)程。種類普遍性使人們經(jīng)過(guò)一定的學(xué)習(xí)和實(shí)踐便能掌握一類事物的發(fā)展規(guī)律。這種掌握又成為認(rèn)識(shí)其它事物、獲得新知的基礎(chǔ)。這樣的過(guò)程也就是從“積累”到“貫通”。從認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)踐看，人們認(rèn)識(shí)事物經(jīng)歷著從特殊到一般、再?gòu)囊话愕教厥獾倪^(guò)程。人們總是先認(rèn)識(shí)許多不同事物的特殊本質(zhì)，再進(jìn)行概括總結(jié)，從這些特殊本質(zhì)中歸納出一類事物的共同本質(zhì)，而對(duì)共同本質(zhì)的這種認(rèn)識(shí)又成為人們繼續(xù)認(rèn)識(shí)其它事物的理論指導(dǎo)。人類的認(rèn)識(shí)就是在特殊性和普遍性之間的往返運(yùn)動(dòng)中不斷深化并且發(fā)展。二程關(guān)于“積累”與“貫通”的闡述反映了人類認(rèn)識(shí)事物的“特殊——一般——特殊”這種過(guò)程。

五、知與行

“知”與“行”是標(biāo)志認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的一對(duì)認(rèn)識(shí)論范疇，它們一直是中國(guó)古代哲學(xué)家極為關(guān)注并著力研究的一個(gè)重要問(wèn)題。關(guān)于“知”與“行”的關(guān)系問(wèn)題，二程一改“知易行難”的儒家傳統(tǒng)古訓(xùn)，提出“知難行亦難”“知先行后”的命題，并以此為中心全面系統(tǒng)地論述了知行學(xué)說(shuō)。

二程認(rèn)為，知為行之先，有知，方能行，所以知為先，行為后。所以在《河南程氏遺書(shū)》卷十五中說(shuō)道：“知至則當(dāng)至之，知終則當(dāng)終之。須以知為本。知之深則行之必至，無(wú)有知而不能行者。知而不能行，只是知得淺。”[6]76在這個(gè)思想中，二程認(rèn)為，首先，知是行的基礎(chǔ)，知為行作指導(dǎo)。人們做任何事情，都必須先知而后行，知指導(dǎo)下的行，是“循理而行”，不是“勉強(qiáng)而行”，是“樂(lè)循理”“燭照明”的自然而然的行。知對(duì)于行而言，是指路的明燈，依知而行，才能有明確的方向，才能到達(dá)理想的彼岸；不知而行，是“勉強(qiáng)而行”，是盲目的行動(dòng)，就會(huì)迷失方向，甚至?xí)限@北轍。其次，真知必能行。一個(gè)人只有知了，就一定能行，只有知而行，才能達(dá)到目的，即所謂“知之明，信之篤，行之果”“饑而不食鳥(niǎo)喙，人而不蹈水火，只為知；人為不善，只為不知”[6]76，知之愈明，信之愈篤，行之愈果。再次，知而不能行，只是知得淺。二程指出，人對(duì)于一件事情，如果知之深、信之篤，就能行之果，否則就是“死守善道，人非不知，終不肯為者，只是知之淺，信之未篤”[6]76。意思就是說(shuō)，除了“知之淺”外，還有知不是“真知”；如果是“真知”，就必然“能行”。二程的知指導(dǎo)行，真知、深知必能行的思想，在一定程度上體現(xiàn)了知行統(tǒng)一的知行觀，是合乎辯證思維的觀點(diǎn)。

總之，在二程“格物致知”理念主導(dǎo)下的哲學(xué)體系中，關(guān)于認(rèn)識(shí)論范疇的客觀論述頗多，這些范疇的客觀性由于被掩蓋在其唯心主義“天理”體系中而不為人們所注意。事實(shí)上，“真知”與“常知”“深知”與“淺知”“實(shí)見(jiàn)”與“未見(jiàn)”“積累”與“貫通”“知”與“行”都是重要的認(rèn)識(shí)論范疇，既具有整體性、和諧性的思維特點(diǎn)，又具有系統(tǒng)性、思辨性的思想優(yōu)點(diǎn)，對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)和思維的形成起到了積極的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)：

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[5] 程顥,程頤.二程集:第3冊(cè)[M].北京:中華書(shū)局,1981.

[6] 朱熹.河南程氏遺書(shū)[M].北京:中華書(shū)局,1981.

(責(zé)任編輯：張勝前)

收稿日期：2015-12-16

基金項(xiàng)目：河南省2015年度哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“西方馬克思主義異化理論及當(dāng)代價(jià)值研究”(2015BK001)階段性成果

作者簡(jiǎn)介：楊建坡(1979—)，男，河南西華人，華北水利水電大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)橹形鞣秸軐W(xué)思想。

中圖分類號(hào)：B244.6

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—4444(2016)02—0076—04

An Analysis of Epistemology in the Ideological System of Two Cheng’s Pursuit of Knowledge through Intense Study of Objects

YANG Jianpo

(School of Management and Economy, North China University of Water Resources and Electric Power，Zhengzhou 450046, China)

Abstract:There were five pairs of category of epistemology in the theory of “Extending Knowledge by Investigating Things” of Two Chengs (Cheng Hao and Cheng Yi). “True knowledge” refers to grasp the internal essence of things and the understanding of the law of development. “Often known” is a surface on things and the understanding of the external links. “Heart know” and “Know” the equivalent of today's rational knowledge, to clarify the difference between rational knowledge and perceptual knowledge and perceptual knowledge rise to rational knowledge of the importance. “See real” and “Not seen” equivalent of direct experience and indirect experience respectively, emphasis on “See real” truth. “Accumulation” and “Cut-through” explain the process of the development of human knowledge are constantly dealing with the common and special things, the relationship between general and individual process. They think that line known as the first, the knowledge, is natural can do it, so to know first, after the behavior. Two Chengs the category of epistemology, reflects the thinking of integrated and harmonious, and highlights the systemic and argument.

Key words:real knowledge and common knowledge; profound and superficial knowledge; reality and prediction; accumulation and thorough understanding; knowledge and action