蘇軾與水

劉晗

(華北水利水電大學(xué) 外國語學(xué)院， 河南 鄭州 450046)

?

蘇軾與水

劉晗

(華北水利水電大學(xué) 外國語學(xué)院， 河南 鄭州 450046)

摘要：蘇軾一生與水結(jié)緣。在仕宦生涯中，致力于治水、節(jié)水、用水，為國家、生民計；在文學(xué)世界里，創(chuàng)作了大量與水相關(guān)的詩文，提倡自然的審美趣味；在《東坡易傳》中，以“水”載“道”，建構(gòu)了體系完整的自然哲學(xué)；一生秉持“君子如水”的高貴品格，抵達(dá)了自得、自適的人生境界。

關(guān)鍵詞：蘇軾；水；自然

孔子曰：“仁者樂山，智者樂水。”蘇軾一生與水結(jié)下了不解之緣。他生長于靈山秀水的川蜀大地，后出川赴任，每到一處，不是救旱抗洪，就是疏浚河道，為生民計。他性好山水，創(chuàng)作了大量與水有關(guān)的文學(xué)作品，倡導(dǎo)自然而然的文藝觀和審美觀。他在《東坡易傳》中以“水”喻道，詳盡闡述了物性自然、人情自然的哲學(xué)思想，靈動、具體的水與幽微、玄奧的精神世界融為一體，啟迪世人。他一生宦海浮沉，歷盡坎坷，卻任真率性，曠達(dá)從容，抵達(dá)了隨物賦形的人生境界。筆者嘗試從蘇軾仕宦生涯、文學(xué)世界、哲學(xué)思想、人生境界與水之間的關(guān)系入手，探析蘇軾豐富、飽滿的精神世界。

一、蘇軾的仕宦生涯與水

蘇軾自小飽讀經(jīng)書，“奮厲有當(dāng)世志”，有著強烈的淑世精神。他一生仕途坎坷，歷盡沉浮，卻始終不忘初心，為生民計。在杭、密、徐、湖、黃、潁、定等州郡任職時，他治理蝗災(zāi)、修改役法、創(chuàng)建醫(yī)院，政績卓著，更是與水結(jié)下了不解之緣：為民祈雨、率眾抗洪、疏浚西湖等。每到一地“不是治水，就是救旱，不管身在何處，不是憂愁全城鎮(zhèn)的用水，就是擔(dān)心運河和水井的開鑿”。難怪林語堂說：“蘇東坡是火命?！盵1]74

1077年，蘇東坡上任徐州知州僅三個月，徐州大水，“水穿城下作雷鳴，泥滿城頭飛雨滑”[2]868。面對災(zāi)情，蘇軾一邊力勸富人們留在城內(nèi)，穩(wěn)定民心，一邊親自到隸屬皇帝直接指揮的武衛(wèi)營禁軍請求協(xié)助。蘇軾和軍民一起住在城墻上臨時搭建的棚子里，幾十天不回家，監(jiān)督加強外圍的城墻。同時，在徐州北邊努力將洪水引入以前的黃河舊水道。洪水最終被引退，全城得救。蘇軾深諳治水應(yīng)順乎自然的規(guī)律，水既可以流至湖海，也可以沖決堤壩，疏導(dǎo)與堵塞相結(jié)合才能有效治水。后來，蘇軾上報朝廷，請求加固防水工程。1078年，徐州防洪大堤竣工。同時，在外圍城墻上，一座十丈高的樓臺也正式落成，蘇軾取名為“黃樓”。“黃”在中國五行學(xué)說中代表土，即含有防水之意。

蘇軾與杭州更是密不可分，曾先后兩度出任杭州地方官，兩次都在當(dāng)?shù)刈鲎懔恕八恼隆薄?071年，蘇軾出任杭州通判，解決了杭州城的居民飲水問題。杭州靠近大海，其水苦惡。此前，雖修有解決居民飲用的六井，但由于長期未能浚治，六井幾于荒廢。出任通判時，蘇軾同太守一起，組織百姓重新清理了六井，解決了當(dāng)?shù)氐娘嬎畣栴}，也產(chǎn)生了根治杭州水系的想法。

1089年，蘇軾再次到達(dá)杭州，時年五十二歲。在杭州，他建立了公立醫(yī)院，疏浚了鹽道，穩(wěn)定了谷價，全心全意為一方百姓造福。最讓杭州人紀(jì)念的是，他全面治理了西湖。當(dāng)時的西湖，“湖田葑田積二十五萬丈，而水無幾”。在實地勘察、征求民意的基礎(chǔ)上，蘇軾和幕僚反復(fù)論證，最終形成了科學(xué)的綜合治理方案。首先，疏浚河道，開挖西湖。他率軍民千余人，耗時近半年疏浚了河道，并在江河連接處設(shè)置了水閘，從此“江潮不復(fù)入市”。其次，將從西湖中清除的水草和淤泥在湖中筑起一道長堤，長堤上筑有映波、鎖瀾、望山、壓堤、東浦和跨虹六橋，河堤兩岸種植芙蓉、楊柳，望之如畫。再者，在西湖內(nèi)湖建立三座石塔，嚴(yán)禁開發(fā)，外湖岸下則允許農(nóng)戶種植菱荇等水生作物，收繳的租金用于維修湖體和堤岸。蘇軾治理西湖，可謂實現(xiàn)了生活、生產(chǎn)、生態(tài)的完美結(jié)合。

廣東惠州的西湖也是蘇軾的杰作?；葜菸骱?，原名豐湖，蘇軾來惠州后，在紹圣二年作的《贈曇秀》一詩中首次將豐湖稱作西湖。南宋后，人們逐漸普遍將豐湖稱作西湖。蘇軾被貶嶺南后，惠州當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)物人情給了蘇軾莫大的慰藉，他常常游覽西湖，被幽深、秀麗的西湖所傾倒，但也看到了西湖存在的問題。西湖原有長橋，但屢遭破壞，給行人帶來極大的不便。在蘇軾的大力襄助下，西湖西新橋建成，不僅免去了惠州人民涉水之苦，還形成了一道獨特的西湖風(fēng)光。尤其是月半時分，堤上賞月令人心曠神怡。更值得提及的是蘇軾的另一項創(chuàng)舉——廣州自來水工程。他和時任廣州知州王古一道將離城約十里的蒲澗山滴水巖的泉水引入廣州。他們在巖下穿鑿石槽，用五管大竹續(xù)水，隨地勢安裝管道，引泉水入城，注入大石槽，再分引，散流城中，注入小石槽，便于汲取。為防止道遠(yuǎn)日久管道堵塞，蘇軾又建議在每根竹管上鉆一小孔，用竹針插塞，定期抽出竹針即可檢驗管道是否通暢。此工程構(gòu)思巧妙、方法科學(xué)、管理嚴(yán)密，在當(dāng)時確實不失為一項創(chuàng)舉。

二、蘇軾的文學(xué)世界與水

蘇軾“身行萬里半天下”，自言“人間絕勝略已遍”，這是蘇軾真實生活的寫照。蘇軾自小就暢游家鄉(xiāng)的靈山秀水，“吾家蜀江上，江水清如藍(lán)”[2]112。川蜀山水，奇險壯麗，得天獨厚的自然環(huán)境給了蘇軾暢游山水的絕佳機會?！拔粲嗌倌?，從子瞻游，有山可登，有水可浮，子瞻未始不蹇裳先之。有不得至，為之悵然移日，至其翩然獨往，逍遙泉石之上，擷林卉，拾澗寶，酌水而飲之，見者以為仙也”[3]13。靈山秀水滋養(yǎng)了蘇軾的生命，水的無形、自在、自得內(nèi)化為蘇軾濟世為民、任情適意、超曠高遠(yuǎn)的性情，為他一生與水結(jié)緣打上了濃重的底色。蘇軾出川后，飽覽各地旖旎奇麗的景色，尤其喜歡臨水、觀水、戲水?！拔倚韵才R水，得潁意甚奇”[2]1794?！八痹谔K軾的筆下是具體、生動、多變的，或為氣、為水、為冰，或居層山之巔、河湖之深，或雄渾深邃、至清至純……自然的“水”常常激發(fā)蘇軾感懷身世、贊天地化育的詩意情懷，賦寫了一首首或纏綿多情，或慷慨激昂，或清遠(yuǎn)超曠的“水”詩文。在這些詩文中，有借水抒發(fā)思鄉(xiāng)之情，“江漢西來，高樓下，葡萄深碧，猶自帶，岷峨雪浪，錦江春色”[5]1150。有的借水表達(dá)對人生、宇宙存在的價值、意義的思索、體悟，“我今身世兩相違，西流白日東流水”[2]2071。更多的則是歷經(jīng)人生磨難之后，表達(dá)其超脫、曠達(dá)的人生境界，“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”[5]1151，寫盡了人類個體在浩瀚時空中的渺小，盛衰沉浮、榮辱窮達(dá)更是微不足道?！拔┙现屣L(fēng)，與山間之明月，……取之無禁，用之不竭”[4]6，只有泯滅分別，拋卻自我，與清風(fēng)明月同為一體，在流轉(zhuǎn)不息的生命中隨緣自適、任性順情，才能抵達(dá)生命的天地境界。

蘇軾一生留下了太多與水有關(guān)的詩詞文章。他的文藝思想也與水有著千絲萬縷的關(guān)系。蘇軾在《南行前集敘》中說：

夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實，充滿勃郁，而見于外，夫雖欲無有，其可得耶！[4]323

蘇軾認(rèn)為文藝創(chuàng)作是主體心靈的自由活動，如風(fēng)行水上，不得不為之。在蘇軾看來，作文應(yīng)是創(chuàng)作主體本真生命的自然流露。自然行文是蘇軾創(chuàng)作的自覺追求，其在《自評文》中說：

吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。[4]2069

蘇軾在評價藝術(shù)作品高低優(yōu)劣時，也常常以水為喻，其在稱贊謝文時說道：

所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質(zhì)，但常形于所當(dāng)行，常止于不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。[4]1418

水之無形、隨物賦形為蘇軾論文提供了一個具體而鮮明的存在，他以水的存在方式形象闡述了其基本的美學(xué)原則，即追求一種平淡自然、自由舒展的天然質(zhì)樸之美。

蘇軾以水喻文，不僅僅是在一般意義上將水的形狀賦予了文，而是建立在他深刻的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。形而上的“水”在某種程度上是人類心靈自由的外化。在《東坡易傳》中，蘇軾鮮明表達(dá)了他的自然哲學(xué)，即物各有性，物性即自然，自然即合理，強調(diào)自行其是，物各得之。蘇軾的自然哲學(xué)與其“隨物賦形”的創(chuàng)作論及“文理自然”的藝術(shù)追求是完全一致的。

三、蘇軾的哲學(xué)思想與水

蘇軾的《東坡易傳》從宇宙生成論、存在論及情本論等方面系統(tǒng)闡述了其哲學(xué)思想，內(nèi)容博大豐富，既秉承了郭象以莊注《易》的傳統(tǒng)，也深受《老子》影響，同時化入了禪宗的“空”、“無”、“靜”等思想。想要全面、準(zhǔn)確把握蘇軾哲學(xué)思想絕非易事，“水”也許為我們深入、系統(tǒng)地探究蘇軾哲學(xué)思想提供了契機。

蘇軾將世界的源頭命名為“道”、“無”、“一”，這是繼承了中國傳統(tǒng)文化中對宇宙起源的解讀。他在解釋“在天成象，在地成形，變化見矣”時說：“天地一物也，陰陽一氣也?；驗橄螅驗樾?，所在之不同，故在云者明其一也。”[6]344

宇宙的源頭為“一”，陰陽、天地都只是“一”的顯現(xiàn)，蘇軾從本體論的高度闡述了自然存在有其內(nèi)在的依據(jù)，即為“恒”，但“一”必須通過具體的存在才能顯現(xiàn)，沒有了“變”，“一”就失去了意義。正如蘇軾在《終始惟一時乃日新》中說：

天一于覆，地一于載，日月一于照，圣人一于仁，非二事也。晝夜之代謝，寒暑之往來，風(fēng)雨之作止，未嘗一日不變也。[4]168

變化是無時無刻不在發(fā)生著的，是永恒的、絕對的?！耙弧睘樽兓瘍?nèi)在的根據(jù)，變化乃“一”具體的呈現(xiàn)，“一”化生而成萬事萬物，萬事萬物又歸于“一”，二者是不可分的合一存在。而水融無形與有形于一身，最大限度地具有“道”的本性和特質(zhì)。水自然而然成了哲學(xué)家探究宇宙本源的具體而形象的存在。

早在戰(zhàn)國時期，《管子·水地篇》中說：“水者何也？萬物之本原也，諸生之宗室也；美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也?！盵7]211三國時期的楊泉在他的《物理論》中也認(rèn)為水是天地之根本，是世間萬物的緣起。西方也有關(guān)于水是宇宙始基的觀點。希臘哲學(xué)家泰勒斯曾提出“水是萬物的始基”，對西方哲學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，“水”蘊涵著哲學(xué)最基本、最深奧的道理?！叭f物出于水，又復(fù)歸于水，這意味著萬物出于‘一’，又復(fù)歸于‘一’?？芍庇^的水由于它的‘始基’地位而變得虛靈起來”[8]4。

毋庸置疑，“水”在蘇軾的哲學(xué)思想建構(gòu)中是一個“虛靈”的存在。陰陽之交，道之顯現(xiàn)，水為先也。“水”既不是“無”，也不等同于“有”，而是處于“有無之際也”?！八辈皇蔷唧w的物質(zhì)，但卻具備成為所有物質(zhì)的可能性，它上通于道，但非道也，而是“幾于道”，下達(dá)于物，但又不等同于具體的物，“不囿于一物，若水之無常形”。由此，“水”不等同于“道”、“一”，但卻是“道”、“一”最為直接的顯現(xiàn)。因為，水是沒有固定的形態(tài)存在的，完全因物而顯現(xiàn)，故能通于有無之際，從而與具有本體論性質(zhì)的“道”相去不遠(yuǎn)。

蘇軾的哲學(xué)思想以探討宇宙源頭為始，著重闡述宇宙生成、存在之理，在水之無形、隨物賦形中更是找到了“水”與“道”之間的關(guān)系。蘇軾認(rèn)為：“今夫水在天地之間，下則為江湖井泉，上則為雨露霜雪，皆同一味之甘。是以變化往來，有逝而無竭?！盵4]15

水在天地之間，變化萬千，形態(tài)各異，上為雨露霜雪，下為江湖井泉，固態(tài)、液態(tài)、氣態(tài)，皆為水的存在樣態(tài)，但都?xì)w于“同一味之甘”。水何以如此？水不囿于物而能無常形，體現(xiàn)為“易”，而水因物賦形，體現(xiàn)為“道”?！暗馈背闪恕八被f物的內(nèi)在根據(jù)，是水能夠存在于萬物之變過程中的必然之理?！八眲t呈現(xiàn)了“道”的萬千形態(tài)，是“道”能夠完成自我化生的具體存在?！八痹谔K軾的哲學(xué)思想中就成了不違自然萬物之理、順應(yīng)自然規(guī)律的自然之道。因為，水無常形，不違本性，能因物賦形，這即是“道”，順性而為，無為而為。

大自然是自然而然的存在，一物有一道，人類須認(rèn)識道，遵循道。由此，蘇軾哲學(xué)思想以“水”為載體，完成了對自然、社會、自我的認(rèn)知，將自然、社會、自我統(tǒng)一于生生不息的生命系統(tǒng)中，盡人性以窮物性，實現(xiàn)自我心靈的自由和曠達(dá)的人生境界。

四、蘇軾的人生境界與水

蘇軾一生宦海沉浮，歷盡磨難，但從不逃避，不厭棄，也不逢迎，不盲從。蘇軾深受儒家思想影響，一生為生民計；又好道，酷愛莊子，最喜陶淵明；篤信佛教，遍訪名山大川，與高僧談佛論道。儒家的濟世情懷、道家的逍遙自在、禪宗的明心見性奇妙地統(tǒng)一于蘇軾身上，使他既保持著高度的社會責(zé)任感，又超越現(xiàn)實的羈絆自達(dá)精神的自由?！拔岱翘邮乐?而逃世之機”。[4]412他在紛繁復(fù)雜的塵世中達(dá)到了“君子如水，因物賦形”的人生境界。

蘇軾在《仁宗皇帝御書頌》中說:“圣人如天，時殺時生。君子如水，因物賦形。天不違仁，水不失平。”[4]583

圣人像天一般掌握生殺予奪的大權(quán)，但是并不違反仁愛，君子行事像水一般要安時處順，但同時又不喪失做事的準(zhǔn)則?！熬印笔侵袊鴤鹘y(tǒng)知識分子著力追求的一種人格境界，有著獨立不倚、剛直不阿、知行合一、隨緣自適的鮮明特征。孔子認(rèn)為，君子應(yīng)如水一樣具有德、仁、義、正、勇等品質(zhì)。儒家賦予了君子剛健、進取、忠勇的品格。老子認(rèn)為“上善若水”，真正的君子如水生養(yǎng)萬物，而不主宰萬物。道家以水處卑就下、隨物賦形的品質(zhì)來象征君子體道順物、寧靜致遠(yuǎn)的人格境界。蘇軾吸納融匯了儒道關(guān)于人格思想的精華，提出了“君子如水，因物賦形”的君子之道。

蘇軾說：

萬物皆有常形，惟水不然，因物以為形而已。世以有常形者為信，而以無常形者為不信，然而方者可以斫以為圓，曲者可以矯以為直，常形之不可恃以為信也如此。今夫水雖無形，而因物以為形者，可以前定也。是故工取其平焉，君子取法焉。惟無常形，是以遇物而無傷。惟莫之傷也，故行險而不失其信。由此觀之，天下之信，未有若水者也。[6]236

水之無形，可以因物賦形，可以遇物無傷，天下之信者莫若于水也。君子“取法”，順化自然、任真率性、包容萬物、曠達(dá)從容。蘇軾從來都只按應(yīng)然狀態(tài)去生活，從不考慮自身實際利益的得失，在激烈的黨爭中“群而不黨”，“上不求合于人主”、“下不求合于士大夫”，面對“當(dāng)世之過”，“直道而行”，甚至誰當(dāng)政他就“反對”誰，結(jié)果屢遭貶謫?！盀跖_詩案”應(yīng)是蘇軾人生的轉(zhuǎn)折點。當(dāng)熱鬧紛繁的世相漸漸褪去，日漸澄澈、清靜的生命世界呈現(xiàn)在蘇軾面前，他生命的觸角也更深地抵達(dá)性靈深處。“謫居無事，默自觀省，回視三十年以來所為，多其病者”[4]1432。試著剝除纏裹生命的層層迷障，生命的價值、存在的意義已不再單純囿于社會、道德、倫理的范疇，而是指向了一個更加本真的世界。六十二歲時蘇軾再次被貶海南儋州，“食無肉，病無藥，居無室，出無友，冬無炭，夏無寒泉”。[4]1628忙碌而具體的社會事務(wù)瞬間遠(yuǎn)離了“不忙不快樂”的蘇軾，他要在另一個有限的世界里尋求生存的意義和價值。嶺南時期的蘇軾對人生的體悟更為本真、通透、深邃，他日益推崇陶淵明自然獨立、任真適情的襟懷，凡事“游于自然”、“忘情物我”，在自我生命能量的吞吐轉(zhuǎn)換中平衡著價值取向、審美偏愛、情緒意志等精神各層面，完成著艱難而卓絕的精神建構(gòu)，最終達(dá)到了自然、自得、自適的天地境界，這是蘇軾人生境界的極境。

蘇軾說：“水之所以至柔而能勝物者，惟不以力爭而以心通也。不以力爭，故柔外；以心通，故剛中?！盵6]236

蘇軾將水能勝物的原因歸于“惟不以力爭而以心通也”，水之心即為不有意為之，不強行為之，而是應(yīng)物而動。人之心更應(yīng)順萬事萬物自然之理，應(yīng)物而動，各得其宜。人類作為存在的個體，生老病死的自然屬性決定了人存在無法克服的狀態(tài)，紛繁復(fù)雜的社會交往又成為存在的常態(tài)，人總在克服現(xiàn)實層面的張力中尋求可能性的存在，尋回迷失的本性，保持自我的本真，用一種超然淡泊、自然無為的態(tài)度去對待功名利祿、沉浮盛衰。在《雪堂記》中，蘇軾表明自己既非專嗜佛道以致向往做方外之士的“散人”，也非囿于儒家傳統(tǒng)觀念而“趔趄于利害之途”的“拘人”，而是超越了這兩種人格，建構(gòu)了不假借外物的“自由人格”，曉萬物之理，通人世之情，安于所遇，當(dāng)行則行，怡然自得。

“也無風(fēng)雨也無晴”的人生境界是蘇軾窮達(dá)皆適的高貴品格和獨立人格的自然呈現(xiàn)，他始終以一顆自然、灑脫的心面對生命存在的各種可能性，詩意地應(yīng)對萬物之變，在大化流行中真正獲得精神的自由。正如劉小川曾說：“沒有人比他更豐富，他似乎窮盡了生命的可能性，窮盡了中國文化的可能性。他抵達(dá)了生存的廣度和深度的極限?！盵9]3后世中國人，尤其文化人的心靈世界里，無不有一個蘇東坡存在。他的人生體驗、人生思考和人生境界，無疑成為后繼者人生模式和文化性格的典范。

參考文獻：

[1] 林語堂.蘇東坡傳[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2009.

[2] 蘇軾.蘇軾詩集.[M].北京：中華書局，1982.

[3] 孔凡禮.蘇軾年譜. [M].北京：中華書局，1998.

[4] 蘇軾.蘇軾文集.[M].北京：中華書局，1986.

[5] 蘇軾.蘇東坡全集.[M].北京：燕山出版社，2009.

[6] 曾棗莊，舒大剛.三蘇全書[M].北京：語文出版社，2001.

[7] 管子.管子[M].北京：中華書局，2009.

[8] 黃克劍.心蘊:一種對西方哲學(xué)的解讀[M].北京：中國青年出版社，1992.

[9] 劉小川.品讀中國文人[M].上海：上海文藝出版社，2008.

(責(zé)任編輯：楊華軻)

收稿日期：2016-02-29

基金項目：河南省教育廳2014年度人文社會科學(xué)規(guī)劃項目“蘇軾精神生態(tài)研究的現(xiàn)實意義”( 2014-gh-796)

作者簡介：劉晗(1978—)，女，河南遂平人，華北水利水電大學(xué)外國語學(xué)院副教授，研究方向為文藝學(xué)跨學(xué)科研究。

中圖分類號：I206.2

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1008—4444(2016)02—0004—04

Su Shi and Water

LIU Han

(School of Foreign Studies, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450046, China)

Abstract:Su Shi had remarkable achievements in the field of literature and art. He formed the unique style in the philosophy and accomplishment of life, and was the model of traditional Chinese culture. This paper mainly reveals his artistic atmosphere and philosophies and the realm of personality through the relationship between Su Shi and water.

Key words:Su Shi; water; act according to the situation