賽珍珠《母親》的生態(tài)女性主義解讀
——贊美女性，呼喚和諧

曹園青

(南京師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210097)

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賽珍珠《母親》的生態(tài)女性主義解讀

——贊美女性，呼喚和諧

曹園青

(南京師范大學(xué) 外國語學(xué)院，江蘇 南京 210097)

賽珍珠的代表作《母親》從男性對(duì)母親的摧殘、男性對(duì)自然的疏離、母親與自然的聯(lián)結(jié)、母親自我意識(shí)的建構(gòu)這四個(gè)方面體現(xiàn)出關(guān)愛女性和自然的生態(tài)女性主義思想，表達(dá)了作者對(duì)男女平等、人與自然和諧的美好呼喚。

賽珍珠；《母親》；生態(tài)女性主義

賽珍珠是一位有著強(qiáng)烈女性關(guān)懷的當(dāng)代美國女作家。雖然“賽珍珠不是一個(gè)戰(zhàn)斗性很強(qiáng)的女權(quán)主義者”[1]，但她“一生都在對(duì)父權(quán)文化下的婦女命運(yùn)投以更多哀憐的目光”[2]，是“一位為女性寫作、寫女性問題的充滿母性的女性”[3]作家。賽珍珠的創(chuàng)作聚焦女性，關(guān)注女性的生存狀況，同情女性的苦難掙扎，思考女性的前途命運(yùn)，發(fā)表于1934年的《母親》便是典型的代表。在《母親》中，賽珍珠運(yùn)用嫻熟的敘事技巧，講述了一位無名無姓卻勤勞樸實(shí)、善良溫柔、隱忍自強(qiáng)、不屈不撓的中國農(nóng)村婦女——母親的人生經(jīng)歷。

賽珍珠也是一位有著深刻自然意識(shí)的作家。除了書寫女性，她同樣描繪自然。在賽珍珠作品中，自然同女性一樣，是至關(guān)重要的意象和不可缺少的主體。自然有時(shí)是一道清新靚麗的風(fēng)景，令人癡迷陶醉；有時(shí)是一個(gè)沉默無言的背景，烘托人物情感；有時(shí)是一種積極能動(dòng)的因素，牽動(dòng)情節(jié)發(fā)展，影響著生活在自然中的人物的活動(dòng)及命運(yùn)?！赌赣H》中，賽珍珠勾勒了深沉敦厚的大地、甜美怡人的田間美景、更替律動(dòng)的四季、陰晴多變的天氣等絢麗多彩的自然風(fēng)景。在如此多變的自然中，母親的生活體驗(yàn)、情感起伏、人生命運(yùn)也無形中與自然緊密相連、休戚相關(guān)。

生態(tài)女性主義是在嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和女性歧視的特殊背景下興起的一股新銳的文學(xué)批評(píng)研究思潮。從1990年代開始，生態(tài)女性主義逐漸發(fā)展成為一支具有廣泛國際影響力的文學(xué)批評(píng)理論。作為一種借鑒并融合生態(tài)批評(píng)、女性批評(píng)的新銳文學(xué)批評(píng)理論，“生態(tài)女性主義從女性和自然的雙重視角反對(duì)各種形式的統(tǒng)治和壓迫、主張解放婦女和自然，從而促進(jìn)人類與非人類自然、人與人之間更加和諧穩(wěn)定的發(fā)展”[4]。賽珍珠的《母親》對(duì)女性和自然完美契合的描述體現(xiàn)出關(guān)愛女性和自然的生態(tài)女性主義思想，本文對(duì)其進(jìn)行生態(tài)女性主義的解讀。

一　男性對(duì)母親的摧殘

對(duì)父權(quán)制的批判、解構(gòu)、顛覆是生態(tài)女性主義關(guān)注的焦點(diǎn)。生態(tài)女性主義的核心觀點(diǎn)是“西方文化中貶低自然和貶低女人之間存在某種歷史的、象征的和政治的關(guān)系”[5]。也就是說，自然和女性在男權(quán)社會(huì)中遭受統(tǒng)治和壓迫的觀念基礎(chǔ)是一致的[6]。這種一致的觀念的基礎(chǔ)就是根深蒂固的父權(quán)制統(tǒng)治邏輯。作為一種壓迫性邏輯，父權(quán)制文化強(qiáng)調(diào)女性天生低微、被動(dòng)懦弱，認(rèn)同女性是男性的附庸、陪襯和裝飾。作為父權(quán)制暴力的代言人，男性使女性承受嚴(yán)重的傷害。中國封建社會(huì)是以男性為主導(dǎo)的父權(quán)制社會(huì)，通過建構(gòu)男尊女卑、男主女從、三從四德等思想來禁錮和毒害女性，使女性淪為邊緣的他者，成為男性傳宗接代、消遣泄欲的犧牲品。《母親》中，丈夫和地主管事都是父權(quán)制的典型代表，丈夫折磨母親的精神，管事摧殘母親的身體。

丈夫是一個(gè)好逸惡勞、愛慕虛榮、怕吃苦、愛抱怨、不切實(shí)際、責(zé)任心弱的人。未離家前，丈夫總是做些懶散荒唐的事給母親制造心理負(fù)擔(dān)。丈夫常常找些借口偷懶不干活，伺機(jī)去客棧賭錢、茶館喝茶，唱著嘩眾取寵的曲子逗人歡笑，買些華而不實(shí)的布料和戒指。雖然母親深愛丈夫，丈夫卻視母親和孩子為負(fù)擔(dān)和累贅，對(duì)母親和孩子漠不關(guān)心?！翱匆娞嫠⒆拥呐撕鸵蝗盒枰B(yǎng)活的孩子們，就會(huì)突然覺得有一種重?fù)?dān)壓在肩頭上。”[7]24更糟糕的是，好高騖遠(yuǎn)的本性、盲目的城市狂熱、繁重的生活壓力驅(qū)使丈夫棄家人于不顧，離家出走。丈夫不負(fù)責(zé)任的出走把母親推向痛苦的深淵，吞噬著飽受生活煎熬的母親。母親在人前故作堅(jiān)強(qiáng)，“但是到了夜深人靜時(shí)，母親只有自己暗暗地傷心，哭泣。為了他的男人離開她走了不回來哭泣，為自己受別人的羞辱哭泣，更為了她還是個(gè)女人，一家生活的擔(dān)子壓在她的肩上哭泣。”[7]60可以說，失去丈夫的陰影牽絆了母親的一生。

在母親漸漸撫平失去丈夫的心靈創(chuàng)傷時(shí)，貪婪好色的地主管事又給母親身體上劃下一道新傷痕。管事是一個(gè)道貌岸然、口蜜腹劍、虛情假意、陰險(xiǎn)狡詐的無賴。正如賽珍珠在書中描述的那樣，“管事的外表雖然很好，有端正豐滿的臉，和善的聲音，寬厚的態(tài)度，可是他的心里，卻都是狼心狗肺”[7]84。他對(duì)母親的情欲并非是出于愛情與欣賞，而是一種獸欲的消遣與發(fā)泄。母親懷孕后，親自去城里告訴管事她已寡居的事實(shí)，滿懷期待與他結(jié)合，開始新生活。管事裝作若無其事直白拒絕，還尖言冷語羞辱母親：“那與我有什么相干？”[7]111“我沒有虧負(fù)你……我已經(jīng)賞你不少啦！”[7]111“鄉(xiāng)下女人……”[7]111凄苦悲慘的母親只能咽下被欺辱玩弄的苦果，冒死偷偷墮胎，因此落下病根，嚴(yán)重?fù)p傷了身體。

二　男性對(duì)自然的疏離

在人與自然關(guān)系中，生態(tài)女性主義強(qiáng)烈反對(duì)機(jī)械的二元思維。二元思維把自然和男性劃分為彼此對(duì)立、相互排斥的兩極，自然是原始、感性、被動(dòng)、脆弱的象征，與文明、理性、主動(dòng)、強(qiáng)大的男性力量相對(duì)立。二元思維排斥男性對(duì)自然的親近，也抑制男性對(duì)自然的憐憫。由于受到二元思維的訓(xùn)化，男性對(duì)自然的體驗(yàn)評(píng)價(jià)往往帶有強(qiáng)烈的目的性和功利性，自然僅僅只是男性獲取生活補(bǔ)給和生存所需的來源，滿足男性強(qiáng)烈征服心和控制欲的對(duì)象。雖然自然以其博大的胸懷接納包括男性在內(nèi)的人類，但男性對(duì)自然抱有淡然冷漠的態(tài)度。

在《母親》中，丈夫是男性疏離自然的典型代表。丈夫?qū)ν恋氐呢?fù)面情感鮮明地凸現(xiàn)了受二元思維影響的眾多男性對(duì)自然的排斥分離?；楹鬄轲B(yǎng)家整日在田間的辛苦勞作迫使丈夫?qū)ν恋爻錆M了仇視與憎恨。土地同妻兒一樣是他沉重負(fù)擔(dān)的象征，除了交納地租、養(yǎng)活妻兒外，丈夫把生活的壓力都?xì)w結(jié)到土地與干農(nóng)活上。雖然是一個(gè)身強(qiáng)力壯、渾身是勁的年輕人，丈夫卻不肯多出些力氣到田里安安分分地干活。“男人的孩子氣又重，經(jīng)常會(huì)使性子把鋤頭丟開，躺在稻田中間的小道上，一躺就是半天?！盵7]26對(duì)丈夫而言，在田地耐心干農(nóng)活是一種極大的煎熬，只要一扛著鋤頭在田地做工，他就禁不住唉聲嘆氣、牢騷滿腹，“我家里那個(gè)一絲不變的女人，一個(gè)接一個(gè)生的孩子，又總是又哭又鬧，還要養(yǎng)活”[7]32。丈夫用功利物質(zhì)的二元思維方式看待土地，他眼中的土地僅僅是沒有靈性和情感的純粹自然物。丈夫這種對(duì)土地缺乏感情的態(tài)度既不能讓他從干農(nóng)活中獲得絲毫的快樂與安慰，又無形中異化扭曲了他的心理。

從排斥土地與農(nóng)活開始，丈夫就對(duì)自然之景無法產(chǎn)生親近喜愛感，對(duì)平淡安寧的鄉(xiāng)村生活也越來越提不起興趣。對(duì)丈夫而言，鄉(xiāng)村的風(fēng)景是那么暗淡無光，鄉(xiāng)村的生活更是那么索然無味?！八绯科饋恚粗炜障吗z頭似的山頭，到晚上做工回來，還是看著那同樣的山頭。最后再躺在床上去睡覺，算是過完了一天?！盵7]23“現(xiàn)在就像一只青蛙被圈在井里，我所能看到的，不論是晴天、陰天，只不過是頭頂上這碟子大的天空?！盵7]32不安心于依賴土地和種田為生的農(nóng)村生活，丈夫總想著到外面的大城市去尋找樂趣。茶店里過往旅客講述的大城市里新奇多彩的生活對(duì)丈夫有種莫大的誘惑力，刺激他到那些有著掙錢容易的賭場、漂亮的妓女、奇異的景致、平坦光滑的街道、各式的車子、山一樣高的房子、陳列海外稀世珍寶的店鋪的大城市去闖蕩。對(duì)大城市生活的狂熱崇拜嚴(yán)重扼殺了丈夫?qū)︵l(xiāng)村生活的激情。在城市與農(nóng)村反復(fù)的心靈游離中，矛盾掙扎的丈夫選擇了離家出走這樣極端的方式來切斷他與農(nóng)村的聯(lián)系。二元思維下，男性總是主動(dòng)趨向具有文明理性的城市，極力遠(yuǎn)離充滿野性原始的農(nóng)村。丈夫的出走滿足了他對(duì)城市的向往，標(biāo)志著他對(duì)自然徹底的背離。

三　母親與自然的聯(lián)結(jié)

生態(tài)女性主義高度重視女性與自然的相互認(rèn)同與依賴。首先，女性和自然在生理上極為相似，自然用物產(chǎn)哺育萬物，女性用血肉孕育孩子?！坝捎诰哂袆?chuàng)造生命的功能，女人歷來比男人更接近于自然，女性的心靈更適于思考人與自然的關(guān)系?！盵8]175《母親》中，母親分娩的季節(jié)正是自然創(chuàng)造、復(fù)蘇萬物的春季，無形中母親與自然存在著一種生理上的相互呼應(yīng)?！耙酝畈欢嗝磕甏禾炷赣H都會(huì)生產(chǎn)一次，自從她嫁過來以后，每年春天都是如此?！盵7]72母親很享受自然所賜予的做母親的權(quán)利[9]?！懊慨?dāng)她懷孕的時(shí)候，她總是很快樂，而且很滿足?！盵7]8“她感覺到生孩子有一種以前從沒有感受過的快意?！盵7]72正如萬物新生給自然帶來喜悅感，生孩子給母親帶來快樂感。母親生孩子同自然孕育新生命一樣，不僅是一種生物特征，更是一種精神滿足。

除了與自然在生理上的相似性，女性由于與生俱來的直覺和敏感，對(duì)自然萬物更有親密感、對(duì)自然變化也更具洞察力。生態(tài)女性主義的主要代表人蘇姍·格瑞芬曾這樣詩意地表達(dá)：“婦女與大自然共語……她能聆聽來自地球深處的聲音……微風(fēng)在她耳邊吹拂，樹向她喃喃低語。”[8]175《母親》中，母親天生有顆熱愛自然之心，虔誠地?fù)肀ё匀蝗f物。母親對(duì)土地有強(qiáng)烈的愛戀和深厚的情意，將土地看成自己的孩子，對(duì)它充滿疼愛?！八哪X筋，只完全傾注在田地的莊稼上，回到家里，也是只留意著這些莊稼事。”[7]72對(duì)母親而言，在田間干農(nóng)活是一件很舒心愜意的事情。在母親眼中，豆子也是有靈性的?！八氲?，豆子在今天夜里就會(huì)發(fā)芽，讓她感到很滿足。是呀！整個(gè)的豆田里，今晚上就要在那溫潤的泥土里開始醞釀著新生命了?！盵7]3母親不僅對(duì)土地懷有深厚的感情，還格外喜愛呵護(hù)小動(dòng)物。母親視小動(dòng)物和牲畜為朋友，無微不至地關(guān)心它們?！袄夏鸽u忘了一個(gè)蛋，她便拾起來，放在自己貼肉的衣服里，做一個(gè)袋子，把蛋裝在袋里，小心著，輕輕地走動(dòng)，直等到小雞孵出了為止?！盵7]76牲畜夜里哼唧吵鬧時(shí)，母親用溫柔慈愛的語氣，平和地對(duì)它們講話，耐心地安慰道：“安靜些睡吧，天亮還早呢?！盵7]12

自然是女性治愈父權(quán)制創(chuàng)傷的療養(yǎng)地。充滿靈性的大自然是女性精神的庇護(hù)所、快樂的原動(dòng)力、靈魂的守護(hù)神。父權(quán)制下，女性內(nèi)心的沉悶壓抑感唯有在訴諸自然時(shí)才能得到短暫的釋放與解脫。生態(tài)女性主義代表人蘇珊·格里芬認(rèn)為：“女性親近自然是克服并幸存于男權(quán)社會(huì)的一個(gè)重要策略……她們有潛力干預(yù)并創(chuàng)造性地改變男權(quán)或其它壓迫制度?！盵10]“女性在精神上親近自然可以為女性和自然治愈由父權(quán)社會(huì)帶來的傷害提供一個(gè)場所?！盵10]自然以其寬廣的胸懷，容納女性，呵護(hù)女性，庇佑女性。《母親》中，每當(dāng)母親遇到煩心之事，她都會(huì)來到田間，將自己融入清新恬淡的大自然，擁抱自然中的微風(fēng)、樹葉、小草和麥芽。自然洗滌了母親的身心，使母親在不知不覺中忘卻煩惱，撫平傷痛，慰藉心靈，凈化靈魂。母親因丈夫買了一個(gè)昂貴無用的假金戒指“心里著實(shí)難過極了”[7]28，便“單獨(dú)地跑到田間去做工”[7]28?！澳赣H在田里做了一會(huì)兒，秋天的涼風(fēng)輕輕地吹進(jìn)她那憤怒的心坎里，不知不覺中，火氣又完全消失了。飄搖的樹葉，橙黃的山嶺和灰色的天空；南飛的大雁，安詳?shù)奶镆昂蛢?yōu)柔寂寞的秋意，靜靜地飄進(jìn)她的心田，又將她變回一個(gè)和藹溫柔的母親了。當(dāng)她在肥沃的田里播著麥種的時(shí)候，她的心平靜了，她想起她還是深愛著她的男人”[7]28-29。

四　母親自我意識(shí)的建構(gòu)

女性在與自然的融合中，主動(dòng)汲取自然自由勃發(fā)的力量，促進(jìn)了自我意識(shí)的成長，可以說，自然是女性建構(gòu)自我意識(shí)的催化劑。女性對(duì)自我意識(shí)的建構(gòu)就是女性沖破父權(quán)制的束縛，打破男性權(quán)威話語權(quán)，肯定自我身份價(jià)值，尋求自我獨(dú)立的探索。正如陳曉蘭所言：“女性自我意識(shí)，是女性作為認(rèn)識(shí)主體，作為女性亞文化群體之一員對(duì)女性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與探索。它包括對(duì)女性的軀體、思想感情、生活經(jīng)歷、社會(huì)處境及社會(huì)地位、她與他人關(guān)系的認(rèn)識(shí)，對(duì)女性的歷史命運(yùn)、現(xiàn)狀及未來的自覺探索，同時(shí)也是對(duì)意識(shí)本身的反省?！盵11]

在《母親》中，母親具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)。母親內(nèi)心具有頑強(qiáng)的反抗意識(shí)，并未屈服于丈夫的權(quán)威。面對(duì)丈夫的一些荒唐行為，母親采用冷戰(zhàn)或爭吵的方式積極與其對(duì)抗，而不是放任自流、忍氣吞聲。這說明，母親并不是一個(gè)軟弱沉默的順?gòu)D，骨子里含有對(duì)丈夫?yàn)榇淼母笝?quán)制的反抗。母親因給孩子喂奶沒空干農(nóng)活，被丈夫大聲呵斥，怒火中燒的母親毫不示弱，與丈夫據(jù)理力爭道：“難道我不該稍微補(bǔ)償一點(diǎn)我的痛苦嗎？你在干活的時(shí)候，難道有像我一樣挺著幾個(gè)月的大肚子？你有嘗過生孩子的痛苦嗎？你當(dāng)然沒有啰，你只有一回到家里，就可以安心休息。但是我行嗎？我一回到家里，就要煮飯，照顧孩子，伺候老太婆，還要張羅這樣，擺布那樣……”[7]5小說中母親與丈夫的“每次爭吵都是母親占了上風(fēng)”[7]24，這都證明了母親倔強(qiáng)不屈、不向丈夫低頭的強(qiáng)者特質(zhì)。

母親是一位堅(jiān)韌頑強(qiáng)的女性。盡管生活中充滿困難挫折和心酸苦痛，但她總能樂觀坦然地面對(duì)。丈夫出走后，母親忍著極度的悲痛，忘我地投入到給家人提供穩(wěn)定生活保障的辛苦操勞中。母親慢慢學(xué)習(xí)和掌握種田的所有細(xì)枝末節(jié)就是很好的例子。母親學(xué)會(huì)了犁田地、除雜草、捆稻子、碾稻谷、堆稻桿、賣糧食、砍柴草、播種子等所有種田細(xì)節(jié)，說明母親適應(yīng)能力很強(qiáng)。母親用自己辛勤的雙手挑起生活的重?fù)?dān)，帶給家人活下去的希望，也贏得村上人的尊敬。母親強(qiáng)大的生存能力證明了母親非凡的膽識(shí)和勇氣。除了丈夫出走，母親更是遭遇被管事玩弄、女兒死亡、小兒被砍頭等諸多毀滅性的變故，但母親血液中流淌的強(qiáng)大生命意識(shí)支撐著她熬過生活中所有的難關(guān)。母親對(duì)厄運(yùn)不屈不撓的抗?fàn)?，不僅顯示了母親驚人的生命活力，更體現(xiàn)了母親獨(dú)立自強(qiáng)的自我意識(shí)。

五　結(jié)語：呼喚和諧

《母親》中所集中展現(xiàn)的男性、女性、自然這三者的相互關(guān)系既有積極的方面，也有消極的方面。在女性與自然融洽共處的美好畫面中，自然安慰母親的心靈，喚醒母親的自我意識(shí)；母親對(duì)自然敬畏依戀，親近愛護(hù)。母親與自然間這種相互依賴和認(rèn)同的和諧關(guān)系就是賽珍珠極力宣揚(yáng)的人與自然和諧共存的理想狀態(tài)。同時(shí)，賽珍珠也描繪了男性與女性、男性與自然不能和諧相處的畫面。受父權(quán)制邏輯和二元思維的影響，男性摧殘女性、疏離自然。賽珍珠呼吁男性拋棄父權(quán)制、二元思維的狹隘思想，樹立關(guān)愛女性與自然的意識(shí)。作品中融入的濃厚生態(tài)女性主義思想表達(dá)了賽珍珠對(duì)男女平等、人與自然和諧的美好呼喚。

[1]姚君偉.男權(quán)大廈里的怨恨者與反抗者：記賽珍珠筆下的中國婦女群像[J].當(dāng)代外國文學(xué)，1995(3)：104-108.

[2]怡清.大地史詩：賽珍珠[M].北京：民主與建設(shè)出版社，2012：2.

[3]姚君偉.文化相對(duì)主義：賽珍珠的中西文化觀[M].南京：東南大學(xué)出版社，2001：21.

[4]戈德，墨菲.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)：理論、闡釋和教學(xué)法[M].蔣林，譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013：1.

[5]斯普瑞特奈克·C.生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)[J]秦喜清，譯.國外社會(huì)科學(xué)，1997(6)：62-65.

[6]陳茂林.生態(tài)女性主義文學(xué)批評(píng)概述[J].齊魯學(xué)刊，2006(4)：108-111.

[7]賽珍珠.母親[M].夏尚澄，譯.上海：東方出版中心，2010.

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[9]朱磊.賽珍珠及其作品研究[M].濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2012：187.

[10]王文慧.生命和諧之歌：《裂縫》的生態(tài)女性主義思想解讀[J].外語教學(xué)，2013(5)：93-96.

[11]陳曉蘭.女性主義批評(píng)與文學(xué)詮釋[M].蘭州：甘肅人民出版社，1999：168-169.

(責(zé)任編校：舒陽曄)

An Interpretation of Pear S Buck′s The Mother from the Eco-feminist Perspective:Admiration of Women and Harmony Between Man and Nature

CAOYuan-qing

(School of Foreign Languages and Cultures Nanjing Normal University, Nanjing 210097, China)

In her representative workTheMother, Pearl S Buck presented her eco-feminist philosophy and her concerns for women and nature by describing men′s torture of the mother, men′s alienation from nature, the mother′s interactions with nature, and the mother′s awakening. The descriptions revealed Pearl S Buck′s desire for gender equality and the harmonious relation between man and nature.

Pearl S Buck;TheMother; eco-feminism

2016-04-21.

曹園青(1988—)，女，河南平頂山人，南京師范大學(xué)外國語學(xué)院在讀碩士，研究方向：英美文學(xué)。

I106.4

A

1673-0712(2016)04-0041-04