美狄亞與細侯“弒子”行為的比較分析

譚曉丹

(中國海洋大學 文學與新聞傳播學院，山東 青島 266100)

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美狄亞與細侯“弒子”行為的比較分析

譚曉丹

(中國海洋大學 文學與新聞傳播學院，山東 青島 266100)

古希臘悲劇作家歐里庇得斯筆下的美狄亞與中國短篇小說之王蒲松齡筆下的細侯都是卓立于世界文壇的復仇女性形象的典型。美狄亞與細侯身上的酒神精神，促使她們在巨大的仇恨面前，陷入了“酒神狀態(tài)的迷狂”，用手刃親子這種最慘烈的方式，證明自己存在的意義。而美狄亞與細侯“弒子”行為背后反映的是東西方不同的價值取向，體現(xiàn)出東西方不同的民族性格：西方美狄亞更加追求個性的張揚和自我價值的實現(xiàn)；中國的細侯更多的是為了追求家庭的幸福，完善自己的倫理道德。與此同時，作品中也暗含了東西方兩位作家對時代的美好希冀，即時代應還給女性作為“自主的人”的權力，只有這樣才能構(gòu)建兩性平等、和諧共處的人類世界。

美狄亞；細侯；復仇；弒子懲夫；女性

黑格爾在談到對客觀事物進行比較研究時說：“假如一個人能見出當下顯而易見之異，譬如，能區(qū)別一支筆與一個駱駝，則我們不會說這人有了不起的聰明，同樣另一方面，一個人能比較兩個近似的東西，如橡樹與槐樹，或寺院與教堂，而知其相似，我們也不能說他有很高的比較能力。我們所要求的，是要看出異中之同，或同中之異?！盵1]同理，細侯與美狄亞作為東西方具有叛逆精神的女性形象的典型，雖然她們“弒子”的淺層目的都在于報復丈夫，但追究其復仇背后的深層動機，則會得出截然不同的結(jié)論。

目前，國內(nèi)外的學者主要是從女性文學的角度對其進行研究，并以菲勒斯中心主義為理論支撐，探討細侯與美狄亞“弒子”行為的悲劇內(nèi)涵，或是從“母親”這一獨特的身份，探討二者母性的缺失。但從平行研究角度上來說，對二者“弒子”行為背后所蘊含的東西方文化、價值觀、時代背景等異同點進行的分析研究卻還存在欠缺。因此，本文將從平行研究的角度對細侯與美狄亞的“弒子”行為進行比較研究。

一　弒子的必然——酒神精神的癲狂

歐里庇得斯改編的古希臘神話《美狄亞》是“弒子懲夫”的母題原型?？茽柨λ构髅赖襾啹偪竦貝凵狭饲皝肀I取金羊毛的伊阿宋，在愛情的驅(qū)使下，為助伊阿宋盜取金羊毛而弒弟碎尸，并背父離家，與伊阿宋遠赴希臘結(jié)婚生子。但好景不長，在權欲的鼓動下，伊阿宋背棄了曾經(jīng)的愛情盟約，欲娶科任托斯公主為妻來爭取王位，而美狄亞和兩個孩子將被驅(qū)逐出境。美狄亞作為一位會法術、能預言的女巫豈能善罷甘休，她把對愛情背叛者的仇恨和內(nèi)心深處被壓抑的對家族的背叛感一并迸發(fā)了出來，轉(zhuǎn)化成一個瘋狂的念頭：不惜一切報復伊阿宋。作為父親生命延續(xù)的兩個孩子，是最能讓伊阿宋傷心的利器。因而美狄亞在盛怒之下竟殺死了自己的親生兒子，讓伊阿宋的后半生都在無子嗣的孤苦中度過，這比殺死伊阿宋更能讓他痛苦。

無獨有偶，中國作家蒲松齡筆下“細侯弒子”的故事讓美狄亞“弒子懲夫”的悲劇重新上演。雛妓細侯與滿生兩情相悅，準備共結(jié)連理。于是，為替細侯贖身，滿生遠赴湖南籌資，不料籌資不成又被陷入獄。此時，某富商因愛慕細侯的容貌，便有意賄賂官員，使?jié)M生久陷于牢獄之中，為使細侯絕念，富商偽造了滿生的絕命書，無奈的細侯只有嫁給富商。不久，滿生在門人的協(xié)助下出獄，托人將真相告訴細侯，得知真相的細侯對愛人滿生因自己而受迫害而感到內(nèi)疚，同時，又對那個只顧自己利益而欺騙她、迫害她的富商充滿痛恨。她無力殺死富商，于是就只能通過殺死富商的兒子來發(fā)泄?jié)M腔怒火、報復富商。

美狄亞與細侯的故事之所以能夠引起讀者注意，是因為在那個將女性被玩弄、被欺騙視為常態(tài)的社會里，女性普遍成為男權社會中的附屬品，在遭遇男性的拋棄與玩弄之后，她們只能選擇無聲的“反抗”，絲毫不知如何維護自己的權利與尊嚴。但細侯與美狄亞卻打破了這個不公的僵局，敢于向代表“正義”和“公理”的丈夫報仇，并一舉隔斷其生命的延續(xù)——子嗣。她們的報復行為已經(jīng)突破了家庭悲劇的內(nèi)涵，而被賦予了深刻的社會內(nèi)涵。她們敢于向男權至上、父權高過一切的社會反擊，這是對捍衛(wèi)女性尊嚴的可貴覺醒，她們以飛蛾撲火的慘烈姿態(tài)對男權社會的壓迫展開了憤力的一擊。

同樣作為“戀愛中的女人”，細侯與美狄亞在愛情受挫或被破壞時都采取了過激的反抗方式——“弒子”，這與她們身上所隱含的酒神精神有關。尼采在《悲劇的誕生》中提出，酒神精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗，人類在消失個體與世界合一的絕望痛苦的哀號中獲得生的極大快意。

細侯自幼生活在娼樓，這一成長環(huán)境有著顯著的酒神特征。人們在此尋歡作樂，盡情抒發(fā)自己的內(nèi)在情緒，放縱自己的原始本能，就像酒神的信徒們“把人生當做一場世外桃源式的狂歌勁舞的歡筵”[2]，盡情放縱自己的情欲。細侯生長于這樣的環(huán)境，無疑會受到酒神精神的影響。作為妓女，娼樓的環(huán)境使得細侯更加渴望真摯的愛情和正常的家庭生活，所以當愛情受挫或受阻后，她的愛恨情仇較普通女子而言更加強烈，她會更加勇敢地反對仇人的傷害，反對命運的不公，這種敢于與痛苦和災難相抗衡的精神正是酒神悲劇快感的體現(xiàn)。

同理，作為擁有女巫血統(tǒng)的“蠻族”女子，美狄亞與酒神精神也有著密切的關系。故事的一開始，美狄亞就是一個自我情緒的放縱者。為幫助伊阿宋盜取金羊毛，她不惜殺死自己的親兄弟，拋棄自己的父親，離開自己的故鄉(xiāng)，而后當遭遇伊阿宋的拋棄時，她的情緒徹底被“放大”了，處于一種“激動亢奮”的酒神狀態(tài)里。她時而喃喃自語，時而放聲大哭，時而呼喊天上的雷火劈開她的頭顱，時而大罵伊阿宋負心，她像個瘋子一樣展開自己的復仇計劃，直至墜入毀滅性的放縱中——“弒子”。

細侯與美狄亞身上的酒神精神，促使她們在巨大的仇恨面前，陷入了“酒神狀態(tài)的迷狂”，就像新批評派的代表人物約克·蘭塞姆曾說過的：“女人是專為愛情而活的?！M管作為一種生命機體更為安全，她始終堅持以她那出眾的女性態(tài)度處事待人，而對于智能和理性卻漠不關心?！盵3]在愛情受挫的情況下，二者都將理性拋向腦后，選擇了承受“弒子”之痛，向毀滅自己家庭幸福的仇人討債。用手刃親子這種最慘烈的方式，證明自己存在的意義。正如酒神精神所喻示的那樣：“就算人生是幕悲劇，我們要有聲有色地演這幕悲劇，不要失掉了悲劇的壯麗和快慰?！盵4]

二　弒子的時代——女性生存困境的突圍

歐里庇得斯的悲劇《美狄亞》創(chuàng)作于公元前431年，即使早在公元前五六世紀時期，希臘的婚姻制度就逐步確定為一夫一妻制，但婚姻制度只對女性有限制作用。就像恩格斯所說：“一夫一妻制從一開始就有了它的特殊性質(zhì)，使它成為了只是對婦女而不是對男子的一夫一妻制?！盵5]在一夫一妻制下，女性只能在閨閣中嚴守貞操，不能參與公共生活，不能享有和男性同等的政治權利，只能是男性的附屬品，成為男性的奴隸和生兒育女的工具，因此，男權主義得到了惡性發(fā)展。男性可以出軌而不受任何法律和道德行為的約束，就像《美狄亞》里的婦女歌隊所歌唱：“要是他真正愛上了別人，這不過是件很平常的事?！盵6]面對丈夫的惡行，美狄亞哭訴無門，這個時代并沒有給女性以保護自己權利的途徑，她只能依靠自己的力量懲罰這個負心漢。在男權社會里，子嗣是男性血統(tǒng)的延續(xù)，“弒子”也就意味著切斷了男性的命脈，美狄亞的“弒子”行為既是對丈夫的報復也是對她所生活的時代的一種反抗。

同樣遭遇不幸的還有“生活”在中國清代的細侯。當時，儒家學說成為不可抗拒的教條統(tǒng)治著清朝，在這個男尊女卑的社會中，封建禮法禁錮著人們尤其是女性的言行，她們被要求三從四德，這些封建的統(tǒng)治思想經(jīng)過幾千年的沿襲，已經(jīng)滲透到人們的一言一行之中。細侯就是這樣一位遵循著封建宗法道德觀的女子。當細侯準備與滿生私定終身之時，她便準備按照時代的要求使自己從一而終。所以當她已嫁為商人婦，且產(chǎn)有一子之時，滿生的歸來，真相的大白，使她無所適從。為了把自己還原成初見滿生時的樣子，徹底洗掉她不忠的污漬，并且避免日后滿生對仇人之子的厭惡以及其它與之相關的不幸之事，細侯用“弒子”這一行為掩蓋自己的不貞，來實現(xiàn)對丈夫的從一而終。

由此可見，美狄亞和細侯的“弒子”行為都與當時的時代教化有關，但美狄亞是在無處伸冤的時代逼迫下用“弒子”來報復丈夫，反抗社會，是時代真正的反抗者，而細侯“弒子”是為了回歸封建禮教，她的反抗精神較美狄亞而言顯得遜色。

由兩位處于時代漩渦中的女性來反觀中西方女性的價值追求，我們將得出截然不同的東西方民族性格。

美狄亞所生活的古希臘是西方文明的發(fā)源地，也是“個體主義”文化植根的地方。貧瘠的土地使得海洋成為人們生活的主要依靠。大海的喜怒無常和難以駕馭使得西方人民重視個人智慧和體魄，與大海的搏斗培養(yǎng)了他們崇尚自由、熱愛征服的性格。這一切造就了他們對個體的重視，把自我的尊嚴與價值看得高于一切。成長在這片土地之上的美狄亞，當她遭受背叛，自我利益被損害時，她“女性個體”的地位便凸顯出來，她不能忍受丈夫的傷害與欺騙，也不允許丈夫?qū)ψ约鹤饑琅c價值的踐踏，因而“弒子”既是對丈夫的打擊報復，也是維護自我個體價值與尊嚴的方式。她以“弒子”這種瘋狂的、偏執(zhí)的行為給了伊阿宋重重的一擊，捍衛(wèi)了自己的尊嚴。

與美狄亞不同，細侯是在幾千年的封建專制與三綱五常的儒家思想下成長的女性，她作為女性的個體意識早已被扼殺在龐大的封建制度與思想專制之下，她的一生可以是孝順父母的女兒，可以是體恤丈夫的妻子，也可以是愛護兒女的母親，唯獨不可以是擁有自我思想的女性。因而她“弒子”的行為更多的是為了懲罰惡商，回歸家庭。如果沒有滿生的再次出現(xiàn)，她恐怕只會與富商平靜地生活一輩子，因而作為中國的“美狄亞”，細侯還缺乏獨立為“人”的觀念，她只是封建禮教的歸順者。

由此可見，美狄亞與細侯“弒子”行為背后反映的是東西方不同的價值取向。西方美狄亞更加追求個性的張揚和自我價值的實現(xiàn)；中國的細侯更多的是為了追求家庭的幸福，完善自己的倫理道德，二者體現(xiàn)了東西方不同的民族性格。

三　弒子的主謀——創(chuàng)作者價值觀的凸顯

美狄亞與細侯，雖然她們的“弒子”行為在某些方面有著驚人的相似之處，但也存在著明顯差異，我們不應忽視這一行為背后真正的始作俑者——歐里庇得斯和蒲松齡。可以說，正是受到了兩位作者的“操縱”，細侯與美狄亞才做出了有違人性的“弒子”行為。

命運觀是古希臘悲劇的根本，是三大悲劇作家創(chuàng)作的主題?！罢瞻Ｋ箮炝_斯的看法，命運接近于神性，照索?？死账沟目捶ǎ\是存在于人類之外的抽象概念，然而，照歐里庇得斯的看法，命運就在人自己的身上。”[7]歐里庇得斯的這一命運觀與他所生活的時代密不可分。歐里庇得斯的時代，是雅典知識界關于本性與法規(guī)爭論的時代，是詭辯論提倡個人意志和思想自由的時代，深受其影響的歐里庇得斯對神意的正確性提出了大膽的質(zhì)疑。他開始否定神話不合理的成分，尤其對命運觀提出了獨到見解。歐里庇得斯將神圣命運的主宰者定位于人，表現(xiàn)了人的自我意識覺醒。神不再擁有高高在上的決定地位，人的命運也不再是命中注定的，個人的作用舉足輕重，個人可以決定自己的生存方式并對自己的行為負責。正是在對“神”的否定和對“人”的肯定中，歐里庇得斯沒有讓美狄亞輕易地服從命運安排，而是堅持自我地向丈夫復仇。她的“弒子”行為是經(jīng)過深思熟慮的，她的復仇計劃完成于她逐漸覺醒的“人”的意志，以及其對自我命運的把握。作者著力塑造了美狄亞在“弒子”前內(nèi)心的矛盾、痛苦，目的在于彰顯其作為個體的“人”內(nèi)心深處的靈魂沖突，從而證明美狄亞最終成為了自己命運的主人。

而蒲松齡塑造的“弒子”形象細侯，她的“弒子”目的與歐里庇得斯筆下的美狄亞相差甚遠。細侯“弒子”體現(xiàn)的是蒲松齡對懲善揚惡的道德觀的宣揚，這種行為本為封建道德觀所不容，但蒲松齡卻為其安排了一個美好的結(jié)局，不但使官府的官員對這一殘忍的“弒子”血案網(wǎng)開一面，更是將其看作“至情至義”的代表。在蒲松齡眼中，細侯不貪圖富商的財富，執(zhí)著于與滿生之間的愛情，是一個有情有義的“俠女子”。此外，細侯與滿生的愛情故事也體現(xiàn)了作者“重寒士，輕富商”的愛情婚姻觀。蒲松齡一生坎坷不順，生活孤苦，僅有三間老屋，20畝薄田，以教書為生，因而長期處于孤獨壓抑的生活狀態(tài)之中，他筆下的落魄書生都有著幾分自己的幻影，滿生也不例外。文中的滿生只有半頃薄田，幾間破草房，是一位落魄的教書先生，這和蒲松齡的處境是如此相似，因而，這也可以說是他在現(xiàn)實的萬般無奈中尋求藝術世界的安慰。細侯原為杭州名妓，偏偏愛上了舍帳余杭的窮書生滿生，而對富甲一方的商人不屑一顧，而后在一系列的謊言下被迫嫁給富商，但當謊言被揭穿時，細侯毅然決然地殺死自己的親生兒子，逃離富商的“黃金屋”，奔赴滿生的“茅草屋”，這正體現(xiàn)了作者對嫌貧愛富觀念的批判和對寒士的偏愛，更表現(xiàn)了他對現(xiàn)實世界的不滿。在藝術世界里，寒士對理想命運的追求也多少給了現(xiàn)實中困頓的自己以撫慰。

所以說，兩位生活在不同時代、不同地域的東西方作家，雖然都以女性“弒子”為著眼點，但他們寫作的初衷或者說創(chuàng)作的深層動機截然不同。為了描寫人的自我意識覺醒、擺脫命運觀念的束縛，歐里庇得斯讓美狄亞的母性退居第二位，讓女性自我的個體站了出來；而為了“富貴不能淫、貧賤不能移”的道德理想，蒲松齡讓細侯的“俠義”凸現(xiàn)出來。二位作家都無情地犧牲了作品中的“孩子”，才成就了中西文學史上流傳千古的“弒子懲夫”的女性復仇形象。

綜上所述，我們在思索女性作為女兒、妻子、母親的身份之前，應歸還女性作為自我的權力，只有這樣才能構(gòu)建兩性平等、和諧共處的人類世界。

[1]黑格爾.小邏輯[M].上海：上海人民出版社,2009:262.

[2]程孟輝.西方悲劇學說史[M].北京:中國人民大學出版社,1994:336.

[3]埃默里·埃利奧特.哥倫比亞美國文學史[M].朱伯通,譯.成都:四川辭書出版社,1998:691.

[4]周國平.譯序[M]//周國平.悲劇的誕生：尼采美學文選.北京：三聯(lián)書店,1986:7.

[5]恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京:北京出版社,1954:98.

[6]埃斯庫羅斯.古希臘戲劇選[M].羅念生,譯.北京:人民文學出版社,2005:109.

[7]陳洪文,水建馥.古希臘三大悲劇家研究[M].北京:中國社會科學出版社,1986:325.

(責任編校：彭巍頤)

Killing Children to Revenge: A Comparative Study of Medea and Xihou

TANXiao-dan

(School of Literature and Journalism, Ocean University of China,Qingdao 266100,China)

Medea, the heroine in Medea, a tragedy Euripides wrote based on the ancient Greek Mythology; and Xihou, a character created by Pu Songling, a writer who was regarded as the father of Chinese fiction, were two representatives of women seeking revenge in world literature. The Dionysian spirit in Medea and Xihou was the reason they went into a state of ecstasy and madness when feeling an intense hatred. Both of the two women had to prove the significance of their existence by killing their children brutally. However, what′s behind the brutality of the killing are the different value orientations as well as national characters of the Eastern and the Western world. Medea killed her children to revenge her husband and defend her individuality and self-esteem, whereas China′s Xihou killed her children to revenge the evil merchant so that she could return to her family and be a woman of higher morality. Meanwhile, the writers′ good wishes for women are implied in the works. Both Euripides and Pu Songling believed that only when women regained the power to decide their own fate could the world become a better one where an equal and harmonious relation between men and women was possible.

Medea; Xihou; revenge; revenge the husband by killing the children; female

2016-03-19.

譚曉丹(1992—)，女，山東威海人，中國海洋大學文學與新聞傳播學院在讀碩士，研究方向：比較文學、世界文學。

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1673-0712(2016)04-0037-04