立足傳統(tǒng)文化資源 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

鄧志敏

(銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

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立足傳統(tǒng)文化資源 培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

鄧志敏

(銅陵學(xué)院 文學(xué)與藝術(shù)傳媒學(xué)院，安徽 銅陵 244000)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的倡導(dǎo)是在社會(huì)價(jià)值相對(duì)失序的背景下提出的。失序的原因在于對(duì)傳統(tǒng)文化的拋棄和對(duì)西方文化吸納的受阻。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念的提出只是一個(gè)奮斗的方向，能否在廣大人民群眾中踐行落實(shí)就需要面對(duì)價(jià)值失序的現(xiàn)狀，并積極尋求解決的方案。在解決的過程中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到依賴深植于本族思想血脈中的傳統(tǒng)文化依然是繞不過去的課題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀；傳統(tǒng)文化；西方文化；依賴性

DOI號(hào)：10.13320/j.cnki.jauhe.2016.0130

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》指出，我們正“面對(duì)世界范圍思想文化交流交融交鋒形勢(shì)下價(jià)值觀較量的新態(tài)勢(shì)，面對(duì)改革開放和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下思想意識(shí)多元多樣多變的新特點(diǎn)”。這是中國(guó)倡導(dǎo)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀意義和背景的正式的官方表述。孫正聿在分析培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)要求和理論依據(jù)時(shí)也指出，改革開放以來的中國(guó)，人的存在方式及其自我意識(shí)正在社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中發(fā)生深刻的變化，不可避免地形成相互沖突的社會(huì)心理和社會(huì)思潮，從而形成了各不相同的個(gè)人價(jià)值取向，甚至由于整個(gè)社會(huì)價(jià)值坐標(biāo)的震蕩帶來了與之密切關(guān)聯(lián)的個(gè)人價(jià)值取向的困惑。所以他認(rèn)為當(dāng)前提出并倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀正是因?yàn)椤拔覀兊降滓裁础边@個(gè)社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)需要面對(duì)的根本問題。上文的觀點(diǎn)實(shí)際上都在反映同一個(gè)問題，那就是個(gè)人價(jià)值導(dǎo)向的無所適從、虛無化以及社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的無法統(tǒng)一。目前這已經(jīng)成為影響整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的重大問題，需要自上而下花大力氣來解決。如果稍微關(guān)注一下哲學(xué)、思想、文化界，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)問題早已成為很多學(xué)者和研究者長(zhǎng)久以來的憂慮，而且這個(gè)問題的緊迫性和嚴(yán)重性已經(jīng)到了讓人如坐針氈的地步。茲舉幾例。陳來在《多元文化結(jié)構(gòu)中的儒學(xué)及其定位》中指出，“拜金主義、功利主義、投機(jī)主義以及無掩飾的貪欲在社會(huì)彌散，近年已有愈演愈烈的趨勢(shì)，青年一代在價(jià)值虛無的氣氛中無所措手足。價(jià)值斷裂的惡性表現(xiàn)不僅極大地破壞了社會(huì)的合理化生活，而且對(duì)整個(gè)走向形式合理性的改革也造成阻礙，因?yàn)槔膰虖埛堑皇巧鐣?huì)主義的體現(xiàn)，也不是‘資本主義精神’”。俞吾金在《當(dāng)代中國(guó)文化的哲學(xué)診斷》中指出，當(dāng)今的時(shí)代理解為一個(gè)飄蕩無根的時(shí)代，決不是故作聳人聽聞之論……現(xiàn)代中國(guó)的情況令人非常尷尬，中國(guó)本土的最好的資源被破舊立新的狂熱解構(gòu)了，而西方有深刻含義的價(jià)值又不能真正落實(shí)。杜維明在《啟蒙的反思》中更是毫不客氣地說，自由、平等、民主、人權(quán)在中國(guó)真正落實(shí)的微乎其微，最多也就是一些人的心向往之。目前中國(guó)的思想價(jià)值現(xiàn)狀是“自家的好的留不住，別人的好的又拿不來，這是一種雙重的價(jià)值失序，最危險(xiǎn)的莫過于此。在這種情況下，人心是最容易被污染的，所謂的現(xiàn)代化也就失去了它的任何精神性含義，而變成一個(gè)物欲橫流唯利是圖的末日瘋狂?！北冗@更早之前還有新儒家代表徐復(fù)觀指出，當(dāng)將政治的失敗歸于中國(guó)文化時(shí)，“許多人反對(duì)中國(guó)文化是真的，其談西方文化是假的”，“反對(duì)本國(guó)文化的說法，互相呼應(yīng)，彌漫于各中等以上學(xué)校，彌漫于政府之中，彌漫于都市之內(nèi)。其結(jié)果，并沒有促進(jìn)西化，而只是取消了一切做人的尺度”[1]。無論是多標(biāo)準(zhǔn)還是無標(biāo)準(zhǔn)，中國(guó)人在對(duì)價(jià)值理想的追求上迫切需要比較穩(wěn)定的社會(huì)價(jià)值坐標(biāo)。

一、價(jià)值失序問題溯源

上文的某些觀點(diǎn)在談現(xiàn)象的同時(shí)其實(shí)已經(jīng)觸及到了原因。作為一種價(jià)值觀，是文化的重要內(nèi)容。而文化的來源包括很重要的兩個(gè)方面，一是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；二是對(duì)外來文化的吸收。中國(guó)文化價(jià)值觀的問題也是與這兩者相關(guān)。一來對(duì)傳統(tǒng)文化掃蕩得徹底；二來存在西方文化落地的困難。

(一)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的掃蕩

清朝末期，西方列強(qiáng)的“船堅(jiān)炮利”打開了中國(guó)的國(guó)門，中國(guó)乃至中華民族陷入前所未有的危機(jī)之中，有志之士開始踏上救亡、振興的求索之路。經(jīng)過軍事振興、工業(yè)振興、政治制度改革的相繼落敗后，中國(guó)知識(shí)分子將中國(guó)落后的根源歸結(jié)到文化上，并開展了激進(jìn)的啟蒙思想運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，大力引進(jìn)西方的民主、科學(xué)觀念。他們?cè)诰韧鰣D存，不至讓中國(guó)走上亡國(guó)滅種之路的過程中發(fā)揮了重要作用，他們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化的劣根性進(jìn)行批判、審視等方面不遺余力地做了大量的工作。但是也鑒于當(dāng)時(shí)救國(guó)心切、富強(qiáng)心急，他們將是否能快速讓中國(guó)富強(qiáng)起來當(dāng)作引進(jìn)思想的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，首先，作為最易見成果的“實(shí)學(xué)”成為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的精髓被引入進(jìn)來，并直接沖擊了中國(guó)傳統(tǒng)的科舉教育模式，將儒家思想徹底從政治和教育領(lǐng)域清退出場(chǎng)。其次，高舉“民主”大旗的新文化運(yùn)動(dòng)者將被當(dāng)成封建專制制度守護(hù)者的“儒家文化”視為眼中釘、肉中刺，希望將與之相聯(lián)系的舊道德、舊禮教、舊家族連根拔起。其中，家族宗族制度作為儒家文化的代表和封建制度的重要構(gòu)成者，以及人性的重要束縛者尤其成為群起而攻之的對(duì)象。陳獨(dú)秀主編的《新青年》上發(fā)表了大量具有新思想的青年知識(shí)分子撰寫的文章，他們從哲學(xué)、教育、文學(xué)、倫理等多個(gè)方面對(duì)中國(guó)封建思想尤其是儒家思想進(jìn)行了猛烈攻擊。四川省只手打倒孔家店的吳虞認(rèn)為儒家思想誤國(guó)殃民，百倍于洪水猛獸。魯迅發(fā)表的《狂人日記》憤怒控訴中國(guó)禮教的“吃人”歷史。顯而易見，五四新文化運(yùn)動(dòng)成為中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的一次史無前例的挑戰(zhàn)。其影響從思想層面擴(kuò)大到制度層面和教育層面，幾乎讓傳統(tǒng)文化毫無藏身之所。

新中國(guó)建立以后，走社會(huì)主義道路的中國(guó)雖然沒有選擇和歐美做朋友，但卻轉(zhuǎn)而投身學(xué)習(xí)蘇聯(lián)，在以馬克思主義中國(guó)化理論作為指導(dǎo)思想的同時(shí)仍然對(duì)傳統(tǒng)文化展開激烈的批判。至此中國(guó)在掃蕩傳統(tǒng)文化的這條路上越走越遠(yuǎn)。以儒家思想為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化被迫流落異鄉(xiāng)、花果飄零。列文森曾說:“儒家思想在產(chǎn)生它并需要它的社會(huì)開始解體之后，變成一片陰影，僅僅棲息在少數(shù)人的心底，無所作為地被像古玩一樣珍愛著。”

然而，時(shí)至今日，當(dāng)我們?cè)倩仡^細(xì)思當(dāng)日的風(fēng)云涌動(dòng)，在理解同情新文化運(yùn)動(dòng)者滿腔的愛國(guó)熱情和深厚的民族情結(jié)時(shí)，也不免感嘆和遺憾當(dāng)時(shí)的激進(jìn)和“矯枉過正”，并積極反思其“矯枉過正”帶來的負(fù)面影響。最直接的影響是使以儒家思想為主的傳統(tǒng)文化的徹底蒙塵，如喪家之犬。另外更應(yīng)引起我們關(guān)注的是被損壞的傳統(tǒng)不僅僅包括被損壞的書籍和思想，更重要的是還包括被損壞的民族自信和民族情感。在目前的文化語境下，如果再任由傳統(tǒng)文化虛無化、罪惡化，則很難想象中國(guó)人，包括中國(guó)的知識(shí)分子能以開放的胸懷不卑不亢地面對(duì)西方文化，更難以想象中國(guó)人會(huì)形成激烈而有活力的民族情感。民族情感的缺失又反過來深刻影響民族文化的傳承、創(chuàng)新與發(fā)展。正如徐復(fù)觀說，“從歷史上看，文化的再生，固然少不了外面的刺激，但更離不開民族的感情。民族的感情，是人在沌蒙之際所賴以站起來的精神力量”[1]。最后，對(duì)傳統(tǒng)文化的徹底拋棄也必然影響外來文化的吸收和生根。

(二)西方文化落地的困難

早就有不少學(xué)者指出，中西文化是反差極大的兩種異質(zhì)文化。不少學(xué)者認(rèn)為，西方文化是通過人和物的關(guān)系實(shí)現(xiàn)人和人的關(guān)系，中國(guó)文化則是通過人和人的關(guān)系實(shí)現(xiàn)人和物的關(guān)系[2]。而這又和中西民族的經(jīng)濟(jì)模式乃至政治制度密切相關(guān)。西方重視商業(yè)經(jīng)濟(jì)和等價(jià)交換的文化形成了人與人之間的平等意識(shí)，同時(shí)也促使其探索維護(hù)人與人之間公平的客觀規(guī)則，即法的精神。這既是西方文化的源頭——古希臘精神的核心內(nèi)容，也是西方近代啟蒙思想運(yùn)動(dòng)和資本主義精神的主要內(nèi)容。如果把這個(gè)思想表述得更簡(jiǎn)單一點(diǎn)就是民主和法治，而民主和法治維護(hù)的也就是每個(gè)“個(gè)人”的“權(quán)利”(right)。這便是西方文化對(duì)“個(gè)體意識(shí)”的高揚(yáng)。

反觀中國(guó)，可以分兩段來看。在春秋之前，中國(guó)社會(huì)是一種以小共同體為基礎(chǔ)的族群封建社會(huì)。這種社會(huì)的特征是其依靠宗族的親情維系社會(huì)的秩序。在上位者憑借對(duì)所屬宗族民眾的眷顧天然地承擔(dān)保族發(fā)展的責(zé)任和義務(wù)，而在下位者依賴親情按關(guān)系的親疏圍繞在在上位者的周圍，并保持對(duì)其的尊敬和服從。這里形成了一種天然的無須憲政和法律制度保障的權(quán)責(zé)對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此，集體和個(gè)人都能得到較好發(fā)展。之所以要特別提出這一段歷史，是因?yàn)橹袊?guó)先秦儒家思想與此種理想的社會(huì)密切關(guān)聯(lián)。經(jīng)過春秋戰(zhàn)國(guó)的大動(dòng)蕩，秦漢之后，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)政治都走向了極權(quán)的封建。因?yàn)殡S著帝國(guó)疆土的擴(kuò)大和中央集權(quán)制的發(fā)展，來源于傳統(tǒng)小共同體管理秩序只能在宗族內(nèi)運(yùn)作，從國(guó)家角度來看，距離的遙遠(yuǎn)和關(guān)系的疏遠(yuǎn)使依賴天然親情的權(quán)責(zé)一致得不到保障，民眾的利益往往被極端的忽視。所以名義上，大多數(shù)朝代雖然以儒教立國(guó)，但實(shí)際上往往是儒表法里，才能穩(wěn)固中央的極權(quán)。注重集體與個(gè)體協(xié)調(diào)發(fā)展的先秦儒家思想到這里往往只剩一端，而這一端僅僅集中在少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的手中，所以只是一種虛假的集體，沒有發(fā)展個(gè)體的集體。

從整體上來看，無論是小共同體社會(huì)還是集權(quán)社會(huì)，在上位者是不是真正做到了權(quán)責(zé)一致，民眾是不是真正獲得了應(yīng)得的利益，這是一個(gè)問題。但無論如何，民眾總是處于被代表，被滿足的一方而沒有主動(dòng)權(quán)。從理想的角度，我們可以要求，君子也自認(rèn)為應(yīng)該承擔(dān)整個(gè)族群或國(guó)家發(fā)展的義務(wù)，保障每個(gè)個(gè)體的利益，但是如果事實(shí)上并沒有做到，那么個(gè)體的利益將得不到保障，民眾到忍無可忍的地步就只可采取暴動(dòng)措施來換取另一個(gè)朝代暫時(shí)地顧及民生。所以從大多數(shù)普通百姓的角度來看，中國(guó)的個(gè)體確實(shí)沒有主動(dòng)權(quán)，沒有個(gè)體意識(shí)，也沒有法律制度保障利益，他們從經(jīng)濟(jì)上和精神上都只是被動(dòng)地依附于土地和宗族，維權(quán)的策略也僅僅只有革命。但從在上位者的知識(shí)分子即士、君子的角度來看，繼承先秦儒家道統(tǒng)的中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子，因?yàn)槠淅硐胄拍?，部分超脫于本階層的利益，甘于為民請(qǐng)命，承擔(dān)天下大道的責(zé)任，所以從來都不缺乏他們“從道不從君”的斗爭(zhēng)。余英時(shí)說，“以‘道統(tǒng)’來馴伏‘治統(tǒng)’，是后世儒家知識(shí)人所最為重視的一件大事”[3]。這是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中重要的寶貴資源，從這里能不能開出個(gè)性自由和民主的維度都是非常值得研究的。然而遺憾地是，這些資源被上世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)一起被當(dāng)做垃圾清除了。所以從思想的角度來看，承接西方個(gè)體自覺精神的本體優(yōu)質(zhì)土壤流失了，更糟糕的是，反而沉積在中國(guó)人潛意識(shí)里的一些負(fù)面的、陰暗的，與西方思想格格不入的因素在阻礙著中國(guó)民主和法治的進(jìn)程，阻礙優(yōu)質(zhì)西方思想資源的引進(jìn)。這反映在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)中就是與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不匹配的非理性的封建迷信思想、等級(jí)特權(quán)意識(shí)和不平等的觀念、凡事講地緣血緣姻緣關(guān)系而缺乏法律意識(shí)等等。

二、價(jià)值重建對(duì)本土文化資源依賴的必然性分析

西方的優(yōu)質(zhì)思想資源引進(jìn)為我所用已經(jīng)成為不爭(zhēng)的事實(shí)，中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀確立之初就明確指出其為重要思想來源之一。然而從上文也可以看出，拿來容易、落地困難，制度易學(xué)、貫徹不易。關(guān)于如何處理西方文化資源與本土資源的關(guān)系的問題顯然已經(jīng)成為一項(xiàng)重點(diǎn)課題。從多方面的信息可以看出，大家在對(duì)待這一問題時(shí)已經(jīng)更加理性，人們已經(jīng)意識(shí)到，任何民族都不可能拋棄自己的文化。徐復(fù)觀很早以前就指出完全拋棄本族文化的不可能以及其不良后果。他認(rèn)為，在人類歷史中有這樣的現(xiàn)象，有些民族消滅了，但其民族的文化，依然被另一民族所傳承。然而卻沒有民族還沒有消滅，便首先消滅其自身所創(chuàng)造的文化的現(xiàn)象。所以中華民族不可能在完全拋棄自身文化的情況下有所發(fā)展。人一生下來即浸潤(rùn)在自身文化之中，任何人都不能外在于自己的文化。所以即使是采取純否定態(tài)度的人，實(shí)際在他的生活中，也并不能將其完全否定掉。正如徐復(fù)觀說的，只是由他的這種缺乏自覺之情，反而使自己無形中是站在文化壞的一面。只有自覺地先承認(rèn)自己的文化，才能站在自己文化的好的一面[1]。目前，很多學(xué)者也已經(jīng)認(rèn)識(shí)到引入西方的優(yōu)質(zhì)文化并不是要以全盤拋棄、犧牲本土文化為代價(jià)。俞吾金說，這種極端的傳入方式，事實(shí)上使西方文化轉(zhuǎn)化為中華民族的內(nèi)在價(jià)值的可能性被斷送了，因?yàn)槟銢]有任何本土價(jià)值作為消化這套外來資源的基礎(chǔ)。這確實(shí)是值得重視的。在歷史上，任何一位批判者，首先必須是繼承者。馬克思是公認(rèn)的對(duì)傳統(tǒng)文化的最大的批判者，但在19世紀(jì)70年代，當(dāng)?shù)聡?guó)理論界把黑格爾當(dāng)作“死狗”來打時(shí)，馬克思卻宣布:“我要公開承認(rèn)我是這位大思想家的學(xué)生，并且在關(guān)于價(jià)值理論的一章中，有些地方我甚至賣弄起黑格爾特有的表達(dá)方式”[4]。

通過分析歐洲的啟蒙思想在歐洲傳播的特點(diǎn)也可以說明文化的批判繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。西方開展啟蒙運(yùn)動(dòng)的國(guó)家也并不是完全掃除了本民族的文化，如蘇格蘭啟蒙運(yùn)動(dòng)就是與當(dāng)時(shí)英國(guó)的歷史傳統(tǒng)，例如英國(guó)的普通法、議會(huì)制度和自由權(quán)利觀念等相結(jié)合的。法國(guó)能發(fā)生大革命也是與他們高盧民族血統(tǒng)里的積極自由精神密切相關(guān)的。德國(guó)日爾曼民族精神更是與它們的啟蒙思想結(jié)合在一起的。黃萬盛說，從世界范圍看，目前已有的發(fā)達(dá)國(guó)家展現(xiàn)出的現(xiàn)代性表明，沒有任何一個(gè)國(guó)家可以完全割裂自身的本土資源，僅僅依靠外來的因素，形成它的現(xiàn)代性。就是說，這個(gè)世界上沒有非本土化的現(xiàn)代化，北歐的現(xiàn)代化、英國(guó)的現(xiàn)代化、法國(guó)的現(xiàn)代化、乃至日本的現(xiàn)代化，背后都有自身的資源。它可以接受自由、平等、人權(quán)、民主價(jià)值，但這些原則都經(jīng)過本土經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)[5]。特別是通過比較各國(guó)民主自由涵義的不同，更能讓我們看清任何思想要在某個(gè)國(guó)家扎根都要經(jīng)過本土文化資源的過濾和吸納，甚至改造。英國(guó)和法國(guó)的自由不盡相同；民主的樣式更是五花八門，美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本等各顯其異、爭(zhēng)奇斗艷。這些區(qū)別顯然與他們本土的文化資源不同有密切的關(guān)聯(lián)。

三、立足本土文化培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的操作設(shè)想

立足本土文化必然是真正走向現(xiàn)代化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本。這已經(jīng)被越來越多的有識(shí)之士所認(rèn)同和重視。當(dāng)前，在文化的各個(gè)領(lǐng)域都有一些研究者表現(xiàn)出對(duì)中西融合的熱切期盼，并致力于本土資源發(fā)掘的大膽嘗試。以個(gè)體意識(shí)和人權(quán)為例。有一些學(xué)者堅(jiān)決認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒有西方意義上的人權(quán)和個(gè)體意識(shí)。但陳來在《儒家倫理與人權(quán)價(jià)值》中卻有自己的理解，他在研究中還原了西方人權(quán)理論，并認(rèn)真比對(duì)中國(guó)儒家思想的對(duì)接空間，他認(rèn)為有一些條目是可以直接在儒家思想中找到相同資源的，還有一些在儒家看來的確是空白。那么這個(gè)問題就變成了不在于儒家有沒有人權(quán)觀念，而在于能不能接納人權(quán)觀念，有沒有反人權(quán)的思想。這類研究還在探索和嘗試中，也面臨著方方面面的困難，但卻是必須的也是非常有研究空間的。

就筆者看來，要做好這樣的研究，首先必須增強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信心，相信其中存在吸納西方文化，生成新的具有中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的資源。當(dāng)然這種自信并不是憑空而來。雖然中西文化氣質(zhì)各異，但不能否定的是無論哪種文化或者哲學(xué)都是關(guān)于人的學(xué)問，都在為走向人類的理想而孜孜求索，也許不同思維的民族走上了不同的道路，遇到了不同階段的曲折，但卻總在追問同樣的問題，最終走向同樣的終點(diǎn)?，F(xiàn)在有很多學(xué)者在關(guān)注和研究中國(guó)文化對(duì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，例如康德是否因受中國(guó)文化的影響才使其開啟了西方人類學(xué)意義上的哲學(xué)研究之路。再例如，海德格爾對(duì)中國(guó)道家思想的迷戀和研究是否也可以看作中西文化的交叉或者說明中西哲學(xué)存在共同關(guān)注的問題。杜維明認(rèn)為，美國(guó)學(xué)術(shù)界、文化界和從事文化人類學(xué)、哲學(xué)、宗教學(xué)研究的人士，都開始有希望多了解一些儒家思想的強(qiáng)烈愿望，那種認(rèn)為在美國(guó)這樣一個(gè)基督教文明影響的社會(huì)里，它的基本精神不僅和儒家傳統(tǒng)沒有同構(gòu)，而且可以說是完全不相干的看法，已經(jīng)得到改變[6]。

其次，要在后文化中心主義時(shí)代的多元思想觀指導(dǎo)下，踏實(shí)客觀地深入研究中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想。20世紀(jì)以來，隨著西方哲學(xué)界思想界自身變移了自身的視界，“后哲學(xué)文化或后形而上學(xué)文化，則取消了哲學(xué)的文化霸權(quán)，多種不同的文化形式具有平等的價(jià)值和意義”[7]。文化的多元主義已經(jīng)越來越得到大家的認(rèn)同。在這樣的環(huán)境下，才能以更樸實(shí)和客觀的態(tài)度發(fā)掘全球化發(fā)展大背景下的中國(guó)傳統(tǒng)文化，而不再是無論知不知道，了不了解都來打一棍子，因而往往即使是批評(píng)也總顯得不夠深入。在東亞文化圈，儒家文化資源對(duì)新加坡、韓國(guó)、日本經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響已經(jīng)越來越引起了西方學(xué)者的關(guān)注，例如儒家文化中的重視社群意識(shí)、君子勇猛精進(jìn)、生生精神、民本思想等等，這些資源我們只有真正深入研究，才能認(rèn)識(shí)和保留其中的積極元素，勇敢批判不合時(shí)宜的落后部分，承接吸納西方的優(yōu)質(zhì)文化資源，并彌補(bǔ)其中的不足。

第三，要深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)當(dāng)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并具有學(xué)貫中西的視野和扎實(shí)的學(xué)識(shí)。不可否認(rèn)，西方文化的話語強(qiáng)勢(shì)在全球范圍內(nèi)仍然顯而易見。無論是早期的以西方為中心，還是現(xiàn)代的文化多元化傾向，都催促我們必須站在全球化的平臺(tái)上開展對(duì)話與交流。更重要的是，我們研究傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)還是在于培育適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。這個(gè)核心價(jià)值觀的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)是具有濃厚資本主義色彩的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義體制的結(jié)合。這種具有中國(guó)特色的馬克思主義實(shí)踐必然包涵與西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)配套的文化價(jià)值觀念，例如，民主、公平、自由、法治等等。因此，在文化多元背景下，要想發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用，開拓其價(jià)值，就要勇于將其敞開與西方文化發(fā)生碰撞，與現(xiàn)實(shí)發(fā)生碰撞，這樣才能尋找到適合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向。

其實(shí)上文陳來的嘗試已經(jīng)為我們梳理傳統(tǒng)文化的積極資源做了示范性研究。這樣的儒家思想顯然可以吸納進(jìn)入現(xiàn)代先進(jìn)文化，成為積極的文化因素。另外，正如陳來所說，只有在去除儒學(xué)不合時(shí)代的內(nèi)容的同時(shí)，理直氣壯地正面肯定其利于現(xiàn)代社會(huì)生活價(jià)值的精神和原理，使之合法化地作用于國(guó)民教育和文化建設(shè)，才能重建統(tǒng)一的國(guó)民道德與穩(wěn)健的國(guó)民精神，走向合理的現(xiàn)代社會(huì)。這大概也是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)待傳統(tǒng)文化的一個(gè)標(biāo)尺和研究的方向。

[1] 徐復(fù)觀．徐復(fù)觀文集[M]．武漢：湖北人民出版社，2002.

[2] 鄧曉芒.中西文化心理模式分析[J].西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2010，47(2):1-10.

[3] 余英時(shí).中國(guó)知識(shí)人之史的考察 [M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[4] 俞吾金.當(dāng)代中國(guó)文化哲學(xué)診斷[J].甘肅社會(huì)科學(xué)，2006(3)：63-70，161.

[5] 杜維明，黃萬盛.啟蒙的反思[J].開放時(shí)代，2005(3)：4-22.

[6] 洪曉楠.儒家傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化——論杜維明的文化哲學(xué)思想[J].大連理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，21(1)：2-8.

[7] 孫利天，高苑.自發(fā)自覺的辯證法:論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2015,55(4):152-159，253.

(編輯：楊建肖)

2015-07-25

鄧志敏(1981-)，女，湖南岳陽人，碩士，講師，研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)與文化學(xué)。

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