社會(huì)思潮：一個(gè)概念的再探討

□李潔，彭慶紅

（北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100083）

社會(huì)思潮：一個(gè)概念的再探討

□李潔，彭慶紅

（北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，北京 100083）

隨著時(shí)代環(huán)境的變化，社會(huì)思潮已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)對(duì)象。新時(shí)期，理解社會(huì)思潮的內(nèi)涵應(yīng)該注意轉(zhuǎn)變角度，摒棄單純從社會(huì)意識(shí)范疇來(lái)理解社會(huì)思潮的做法，把社會(huì)思潮納入非主流意識(shí)形態(tài)范疇來(lái)加以考察，突出其意識(shí)形態(tài)性，進(jìn)而從過(guò)程角度審視其本質(zhì)和形成發(fā)展，并在與相關(guān)概念的辨析過(guò)程中來(lái)深入理解社會(huì)思潮的內(nèi)涵，真正認(rèn)識(shí)到社會(huì)思潮的本質(zhì)是非主流意識(shí)形態(tài)掌握群眾并外化形成現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

社會(huì)思潮；非主流意識(shí)形態(tài)；階級(jí)社會(huì)；意識(shí)現(xiàn)象

社會(huì)思潮是階級(jí)社會(huì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域特有而復(fù)雜的意識(shí)現(xiàn)象，自梁?jiǎn)⒊肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》［1］以來(lái)，眾多學(xué)者就開(kāi)始研究社會(huì)思潮這一意識(shí)現(xiàn)象，并且取得了豐碩的成果，為當(dāng)代社會(huì)思潮研究奠定了良好基礎(chǔ)。但由于研究角度、時(shí)代環(huán)境，特別是社會(huì)思潮本質(zhì)的暴露程度等差異，使得學(xué)界在理解社會(huì)思潮的內(nèi)涵這一基礎(chǔ)性問(wèn)題上還存在著一些爭(zhēng)議。在世界經(jīng)濟(jì)政治格局、社會(huì)矛盾等發(fā)生重大變化的背景下，社會(huì)思潮的內(nèi)容與傳播方式復(fù)雜多變，它深刻地影響社會(huì)并已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)工作的重要對(duì)象。因此，要做好新時(shí)期意識(shí)形態(tài)工作，就需要深入探討社會(huì)思潮這一概念，明確其范疇定位，從過(guò)程與概念辨析中重點(diǎn)把握其本質(zhì)。

1 社會(huì)思潮是非主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的重要范疇

“范疇是反映客觀事物本質(zhì)聯(lián)系的思維形式，是各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域中的基本概念?！保?］（P7）那么，社會(huì)思潮究竟應(yīng)該屬于哪個(gè)范疇呢？對(duì)其進(jìn)行定位是理解社會(huì)思潮內(nèi)涵的前提。

學(xué)界對(duì)社會(huì)思潮概念的研究成果較多，歸結(jié)起來(lái)主要有“綜合說(shuō)”和“中介說(shuō)”兩種觀點(diǎn)。［3］（P52）“綜合說(shuō)”從社會(huì)思潮的內(nèi)容出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)思潮是社會(huì)心理和思想理論的綜合表現(xiàn)。如有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)思潮是“以一定的社會(huì)心理為基礎(chǔ)，以一定的思想理論為支撐，滲透、貫通于社會(huì)心理和特定的思想理論這兩個(gè)層次中，是這兩種不同層次的社會(huì)意識(shí)的辯證綜合的表現(xiàn)”。［3］（P57）“中介說(shuō)”從社會(huì)意識(shí)整體結(jié)構(gòu)出發(fā)，認(rèn)為社會(huì)思潮是社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)形態(tài)互相轉(zhuǎn)化的中介。這種觀點(diǎn)把社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)分為三個(gè)層次，由低到高分別為：社會(huì)心理、社會(huì)思潮、社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而社會(huì)思潮恰好處于承上啟下的中介位置。［4］（P57）但有學(xué)者又認(rèn)為，社會(huì)思潮變動(dòng)性較大，并且不是任何時(shí)代都有社會(huì)思潮的存在。因此，不宜把社會(huì)思潮看作社會(huì)意識(shí)結(jié)構(gòu)中單獨(dú)的一個(gè)層次，而應(yīng)把“普通意識(shí)”作為社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)中介環(huán)節(jié)的一般形式，而把社會(huì)思潮看作是普通意識(shí)在特定情況下的特殊表現(xiàn)。［5］（P8）這種觀點(diǎn)雖然表述有所不同，但仍然認(rèn)為社會(huì)思潮處于社會(huì)心理與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的中介位置。

“綜合說(shuō)”和“中介說(shuō)”對(duì)社會(huì)思潮的界定都有各自的道理，給社會(huì)思潮的深入研究奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，提供了可供參考的研究方法。但無(wú)論“綜合說(shuō)”還是“中介說(shuō)”都是從“社會(huì)存在——社會(huì)意識(shí)”的角度出發(fā)，以社會(huì)意識(shí)的層次結(jié)構(gòu)（二層次或三層次）為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定位社會(huì)思潮，把社會(huì)思潮納入社會(huì)意識(shí)的范疇。毫無(wú)疑問(wèn)，從“社會(huì)存在——社會(huì)意識(shí)”的角度來(lái)看，在理論上把社會(huì)思潮納入社會(huì)意識(shí)范疇是絕對(duì)正確的，但隨著時(shí)代環(huán)境的變化，特別是在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，兩種制度的相互影響進(jìn)一步強(qiáng)化，平靜表面的背后卻是資本主義國(guó)家針對(duì)社會(huì)主義制度越來(lái)越隱蔽的“和平演變”，社會(huì)思潮就越來(lái)越成為“和平演變”的一種重要手段。社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，但社會(huì)意識(shí)所反映的內(nèi)容非常廣泛，大到國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治制度，小到日常生活瑣事，對(duì)它們的反映都可以稱之為社會(huì)意識(shí)。顯然，如果僅僅把社會(huì)思潮定位在社會(huì)意識(shí)范疇還不夠精準(zhǔn)，這將引起兩方面的問(wèn)題。一方面，社會(huì)意識(shí)的中性話語(yǔ)導(dǎo)致在實(shí)際應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮的過(guò)程中的畏縮不前、不敢亮劍。正是從社會(huì)意識(shí)的角度出發(fā)，社會(huì)思潮多打著“學(xué)術(shù)研究”、“言論自由”等旗號(hào)大肆宣揚(yáng)憲政民主、市場(chǎng)化、私有化等觀點(diǎn)，對(duì)社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)造成極大沖擊，如果以普通社會(huì)意識(shí)待之，那么對(duì)社會(huì)思潮的批判、斗爭(zhēng)、引領(lǐng)就缺乏理論上的合法性，進(jìn)而在實(shí)踐中被冠以“干涉學(xué)術(shù)研究”“壓制思想自由”“專制”等“左”的帽子，但如果真的放棄對(duì)社會(huì)思潮的批判、斗爭(zhēng)、引領(lǐng)，卻又無(wú)法避免右的錯(cuò)誤。另一方面，社會(huì)思潮的社會(huì)意識(shí)定位讓人誤以為社會(huì)思潮僅僅是思想層面的運(yùn)動(dòng)，而忽略社會(huì)思潮在現(xiàn)實(shí)層面的運(yùn)動(dòng)。社會(huì)思潮致力于影響人，不僅傳播相關(guān)思想、理論、價(jià)值觀念等，其最終目的是影響人們的行為和生活。比如，在生態(tài)主義思潮影響下發(fā)生的沖擊PX項(xiàng)目、阻止修建變電站等一系列現(xiàn)實(shí)層面的群體事件?？梢?jiàn)，在新的時(shí)代條件下，僅把社會(huì)思潮作為一種社會(huì)意識(shí)來(lái)理解是不夠的，在實(shí)際工作中也會(huì)導(dǎo)致一些問(wèn)題?！读?xí)近平在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上的講話》《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下高校宣傳思想工作的意見(jiàn)》等文件都進(jìn)一步表明，應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮的工作已經(jīng)成為意識(shí)形態(tài)工作的重要組成部分。雖然意識(shí)形態(tài)在大的范圍內(nèi)也屬于社會(huì)意識(shí)范疇，但在新的形勢(shì)下我們有必要轉(zhuǎn)換視角，從“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”的角度來(lái)理解和研究社會(huì)思潮，把社會(huì)思潮納入上層建筑中意識(shí)形態(tài)范疇，進(jìn)而更加準(zhǔn)確地從非主流意識(shí)形態(tài)范疇來(lái)考察社會(huì)思潮。

從“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——上層建筑”的角度出發(fā)，把社會(huì)思潮納入非主流意識(shí)形態(tài)的范疇不僅具有科學(xué)的理論基礎(chǔ)，而且在實(shí)際的意識(shí)形態(tài)工作中也可以避免重大失誤的發(fā)生。首先，把社會(huì)思潮納入非主流意識(shí)形態(tài)的范疇具有科學(xué)的理論基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑是對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的集中反映。一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是由舊社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系殘余、當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系萌芽等部分組成的。上層建筑包括政治上層建筑和觀念上層建筑，觀念上層建筑又稱意識(shí)形態(tài)。反映當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的上層建筑以主流意識(shí)形態(tài)的形式存在，在主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)下建立相應(yīng)的政治上層建筑，而政治上層建筑一經(jīng)建立，又以現(xiàn)實(shí)的力量影響著人們的思想和觀念。而反映舊社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系殘余和未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系萌芽的觀念則只能以非主流意識(shí)形態(tài)的形式存在。主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念等可以通過(guò)學(xué)校教育、廣播電視、黨報(bào)黨刊等方式光明正大、大張旗鼓地宣傳，而非主流意識(shí)形態(tài)由于其與主流意識(shí)形態(tài)相異或相斥則不能通過(guò)上述正規(guī)途徑得到傳播，而社會(huì)思潮就是其傳播自己的思想、觀念的主要方式。其次，明確社會(huì)思潮的非主流意識(shí)形態(tài)范疇定位也為意識(shí)形態(tài)工作指明了方向。明確了社會(huì)思潮非主流意識(shí)形態(tài)的范疇定位之后，在應(yīng)對(duì)社會(huì)思潮的過(guò)程中就可以時(shí)刻保持頭腦清醒，為相關(guān)社會(huì)思潮的引導(dǎo)、批評(píng)和斗爭(zhēng)提供充分的理論準(zhǔn)備和保障，確保馬克思主義理論在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域始終居于主導(dǎo)地位。

2 社會(huì)思潮的本質(zhì)是非主流意識(shí)形態(tài)掌握群眾并外化形成現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程

本質(zhì)，是“事物本身所固有的，決定事物性質(zhì)、面貌和發(fā)展的根本屬性”。［6］（P62）社會(huì)思潮之所以成為社會(huì)思潮而不是其他，是由其本質(zhì)決定的。因此，明確社會(huì)思潮的本質(zhì)是理解其內(nèi)涵的核心。

學(xué)界在界定社會(huì)思潮時(shí)表述異常豐富，就其表述的最終落腳點(diǎn)來(lái)說(shuō)，有的認(rèn)為，社會(huì)思潮是一種“思想傾向”或“思想潮流”；［7］有的認(rèn)為，社會(huì)思潮是“社會(huì)意識(shí)的活動(dòng)形態(tài)”；［8］有的認(rèn)為，社會(huì)思潮是一種“社會(huì)意識(shí)的變動(dòng)或運(yùn)動(dòng)形式”；［9］（P119）有的認(rèn)為，社會(huì)思潮是一種“大眾的思維運(yùn)動(dòng)”；［10］（P6）還有的認(rèn)為，社會(huì)思潮是一種“社會(huì)意識(shí)的特殊運(yùn)動(dòng)”或“思想觀點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)”。［11］（P4）恩格斯曾說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)，就它被理解為物質(zhì)的存在方式、物質(zhì)的固有屬性這一最一般的意義來(lái)說(shuō)，涵蓋宇宙中發(fā)生的一切變化和過(guò)程，從單純的位置變動(dòng)直到思維?！保?2］（P951）可見(jiàn)，運(yùn)動(dòng)是事物的存在方式和根本屬性，從運(yùn)動(dòng)層面來(lái)理解社會(huì)思潮確實(shí)抓住了事物的本質(zhì)，但就學(xué)界大多把社會(huì)思潮理解成社會(huì)意識(shí)層面或思想層面的運(yùn)動(dòng)，而忽略了現(xiàn)實(shí)層面的運(yùn)動(dòng)。思想層面的運(yùn)動(dòng)是非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念廣泛影響群眾并使之認(rèn)同、接受其思想、觀念的過(guò)程，即非主流意識(shí)形態(tài)掌握群眾的過(guò)程，這是社會(huì)思潮形成發(fā)展必須經(jīng)歷的重要過(guò)程。但“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”，［13］（P9）即“任何一種社會(huì)思潮，只要它是比較成熟的并且在社會(huì)中有較大的影響，它總是力圖改變?nèi)藗兊男袨楹蜕睿傄虒?dǎo)和提倡一種新的生活態(tài)度和生活方式”。［9］（P143）社會(huì)思潮的最終目的不在于使人們認(rèn)同它，而在于人們用它所傳播的思想、理論指導(dǎo)自身的行為，把非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念外化為現(xiàn)實(shí)層面的運(yùn)動(dòng)。這是社會(huì)思潮形成發(fā)展的關(guān)鍵過(guò)程，也是純學(xué)術(shù)研究與社會(huì)思潮的主要區(qū)別。比如，儒學(xué)研究和新儒學(xué)思潮的區(qū)別就在于，前者只是從學(xué)理層面對(duì)儒家思想在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)進(jìn)行研究，而后者則倡導(dǎo)不加區(qū)別地全盤接受儒家思想，并力求廣泛影響群眾，最終致力于把中國(guó)改造成“儒士共同體專政”的儒教國(guó)。［14］

因此，我們所指的社會(huì)思潮并不是一種固定狀態(tài)，而更應(yīng)該從動(dòng)態(tài)中去把握社會(huì)思潮。從本質(zhì)上講，社會(huì)思潮是非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念等掌握群眾并外化形成現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。也就是說(shuō)，社會(huì)思潮本質(zhì)上包括“兩個(gè)過(guò)程”，即非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念掌握群眾的過(guò)程和非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念外化形成現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。而在這兩個(gè)過(guò)程的共同作用下又會(huì)導(dǎo)致一定的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)。

3 基于形成發(fā)展過(guò)程分析來(lái)理解社會(huì)思潮

既然社會(huì)思潮不是特指某種特定的狀態(tài)，那就需要在理解其形成發(fā)展的過(guò)程中來(lái)理解社會(huì)思潮。在社會(huì)思潮的“兩個(gè)過(guò)程”中，社會(huì)心理因素和“現(xiàn)實(shí)契機(jī)”起著至關(guān)重要的作用。

首先，社會(huì)心理因素是非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念掌握群眾過(guò)程的必要條件。從根本上說(shuō)，一切思想、觀念的產(chǎn)生是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的，而生產(chǎn)方式中生產(chǎn)力又起著最根本的決定作用，但生產(chǎn)關(guān)系卻在人們的思想、觀念的產(chǎn)生中起著更為直接的決定作用，即思想、觀念直接反映著人們的物質(zhì)利益關(guān)系。非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念是對(duì)舊社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系殘余和未來(lái)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系萌芽的直接反映，并引導(dǎo)著社會(huì)思潮發(fā)展的價(jià)值取向，要超越學(xué)術(shù)研究的范圍掌握廣大群眾則需要充分利用社會(huì)心理因素。社會(huì)心理是“認(rèn)識(shí)主體日常的心理層面的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是人們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)中對(duì)各種自然、社會(huì)和人文現(xiàn)象的直接或間接地觀察、感受的基礎(chǔ)上所形成的態(tài)度、意見(jiàn)、情緒、觀點(diǎn)等，具有直觀性、流變性、群體性、地域性甚至民族性”，［15］而一種社會(huì)心理的形成往往受到一定歷史背景下的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多種因素的影響。非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念要掌握群眾，關(guān)鍵要引發(fā)群眾的心理共鳴，而要引發(fā)心理共鳴就與人們?cè)谝欢ㄉ鐣?huì)條件下形成的社會(huì)心理有著密切聯(lián)系，特別是那些在歷史文化因素的外力作用下，某些意愿、情緒或觀點(diǎn)等社會(huì)心理因素長(zhǎng)期受到壓抑，缺乏表達(dá)，當(dāng)遇到某種相似的思想、觀念時(shí)就容易引發(fā)心理共鳴。另外，某些非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念等則是通過(guò)某些社會(huì)心理因素的學(xué)理化，直接從社會(huì)心理演變?yōu)榉侵髁饕庾R(shí)形態(tài)的相關(guān)思想、觀念，而這些思想、觀念本身在廣大群眾中就已經(jīng)被廣泛接受和認(rèn)同。

其次，“現(xiàn)實(shí)契機(jī)”是非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念外化形成現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的助推器。契機(jī)是指“事物轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵”，［6］（P1029）在此是指非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念外化為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的刺激因素或者導(dǎo)火索，而這一角色往往由一定時(shí)期的現(xiàn)實(shí)矛盾來(lái)扮演。社會(huì)思潮的形成發(fā)展不是某一個(gè)因素可以單獨(dú)起作用的，而是某一時(shí)期經(jīng)濟(jì)、政治、文化等條件綜合作用的結(jié)果，而現(xiàn)實(shí)矛盾則是這些因素的綜合反映，體現(xiàn)著一定時(shí)期某些群體的共同利益訴求，是“諸項(xiàng)社會(huì)條件相互結(jié)合的樞紐”，［9］（P127）是非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念外化形成現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的助推器?，F(xiàn)實(shí)矛盾促發(fā)心理沖突，引發(fā)“輿論”，在非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念指引下，當(dāng)人們的心理突破一定極限，便發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。比如，與日本相關(guān)的問(wèn)題之所以能夠較為容易地挑動(dòng)中國(guó)人民的神經(jīng)，進(jìn)而引發(fā)大規(guī)模的游行示威、甚至極端行為，就在于中國(guó)人民在歷史上曾飽受外來(lái)民族特別是日本民族的侵略之苦，這段屈辱史為中國(guó)人民蒙上了深深的陰影，整個(gè)民族情感、民族心理處于受傷害、受壓抑的境地。如今中國(guó)的經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展，國(guó)際地位日益提高，人們普遍認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)已不再是歷史上積貧積弱、落后挨打的中國(guó)，一些人有“報(bào)仇雪恨”的心理。因此，每到中日關(guān)系敏感時(shí)期，每每涉及中日關(guān)系敏感點(diǎn)，都極容易刺激中國(guó)人民的神經(jīng)，甚至受極端民族主義思想的影響，引發(fā)一些極端行為。

最后，“兩個(gè)過(guò)程”的共同作用導(dǎo)致了“一個(gè)結(jié)果”。掌握群眾的過(guò)程是外化為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)過(guò)程的前提，而這兩個(gè)過(guò)程的綜合作用又將導(dǎo)致了現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)是這兩個(gè)過(guò)程的結(jié)果，也是社會(huì)思潮發(fā)展的最終目的。經(jīng)過(guò)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，社會(huì)思潮則進(jìn)入消退或潛伏狀態(tài)，等待下一次契機(jī)，重新發(fā)起對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的進(jìn)攻。

4 在與相關(guān)概念的辨析中來(lái)理解社會(huì)思潮

在已有的研究成果中，社會(huì)思潮同社會(huì)心理、社會(huì)輿論、社會(huì)熱點(diǎn)、社會(huì)潮流、學(xué)術(shù)思潮、政治思潮等概念存在著不同程度的混淆，這些概念雖然與社會(huì)思潮有著緊密的聯(lián)系，但又確實(shí)不能混同，辨析這些概念能夠進(jìn)一步加深對(duì)社會(huì)思潮的理解。

首先，社會(huì)思潮與社會(huì)心理、社會(huì)輿論的辨析。社會(huì)思潮與社會(huì)心理可謂是有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，甚至有學(xué)者直接把某些社會(huì)心理的表現(xiàn)視為社會(huì)思潮，雖然這個(gè)觀點(diǎn)值得商榷，但從一個(gè)側(cè)面卻反映了社會(huì)心理在社會(huì)思潮的形成發(fā)展過(guò)程中的重要性。社會(huì)思潮包括“兩個(gè)過(guò)程”，影響廣泛性和現(xiàn)實(shí)干預(yù)性特點(diǎn)是其顯著特點(diǎn)。社會(huì)心理反映著是特定時(shí)期人們普遍的“情緒基調(diào)、態(tài)度傾向、價(jià)值取向等”，［16］（P12）一方面影響甚至決定著非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念能否掌握群眾以及促使其外化為現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)，另一方面也直接為非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念提供感性材料，豐富非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念。也就是說(shuō)，社會(huì)心理只是非主流意識(shí)形態(tài)演變?yōu)樯鐣?huì)思潮過(guò)程中的影響因素，而非社會(huì)思潮本身。社會(huì)輿論是指“在人們共同關(guān)心的問(wèn)題上，社會(huì)大眾意見(jiàn)的總合，常表現(xiàn)為多數(shù)人對(duì)此的態(tài)度和評(píng)價(jià)”。［17］（P481）在此，共同關(guān)心的問(wèn)題多為社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)矛盾，這些現(xiàn)實(shí)矛盾促使人們產(chǎn)生意見(jiàn)，起初的意見(jiàn)還是零星的、少量的，不足以形成社會(huì)輿論，只有這些現(xiàn)實(shí)矛盾刺激了人們潛在的社會(huì)心理，使人們長(zhǎng)期受到壓抑的情緒發(fā)泄出來(lái)，才能形成“輿論蔚然”的局面，社會(huì)輿論才得以形成。可見(jiàn)，現(xiàn)實(shí)矛盾是刺激長(zhǎng)期潛隱的社會(huì)心理發(fā)生沖突的根源，或者說(shuō)現(xiàn)實(shí)矛盾是社會(huì)輿論產(chǎn)生的根源，而社會(huì)心理卻是社會(huì)輿論形成的直接原因，社會(huì)輿論是對(duì)社會(huì)心理的直接表現(xiàn)，甚至有學(xué)者把社會(huì)輿論與社會(huì)心理的關(guān)系直接形容為皮膚與內(nèi)臟、［18］（P62）表征與內(nèi)涵［19］（P244）的關(guān)系。在非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念掌握群眾的過(guò)程中，社會(huì)心理起著關(guān)鍵作用，但在非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念外化形成現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，社會(huì)輿論往往起著造勢(shì)的作用，進(jìn)一步加快其向現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化。因此，社會(huì)心理和社會(huì)輿論本身不是社會(huì)思潮，但卻共同影響著社會(huì)思潮的形成發(fā)展的過(guò)程。

其次，社會(huì)思潮與社會(huì)熱點(diǎn)、社會(huì)潮流的辨析。社會(huì)熱點(diǎn)是指受關(guān)注度較高的社會(huì)事件，往往與社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾高度重合?！盁狳c(diǎn)”具有熱得快，冷得也快的特點(diǎn)，涉及的內(nèi)容較多、范圍較廣。而社會(huì)思潮則以某種非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念為理論支撐，具有較強(qiáng)的持續(xù)性。社會(huì)思潮在形成發(fā)展的過(guò)程中也時(shí)常借助社會(huì)熱點(diǎn)進(jìn)行傳播，擴(kuò)大影響，甚至以社會(huì)熱點(diǎn)為“現(xiàn)實(shí)契機(jī)”，完成從理論到現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的轉(zhuǎn)化。但并不是所有的社會(huì)熱點(diǎn)都能成為“現(xiàn)實(shí)契機(jī)”，只有那些與某種社會(huì)思潮的核心理論相一致的社會(huì)熱點(diǎn)才能擔(dān)當(dāng)此任。社會(huì)潮流在一定程度上反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，如“歷史潮流”。社會(huì)思潮則是對(duì)社會(huì)潮流的一種反映，但并不是所有社會(huì)思潮都符合社會(huì)潮流，只有那些符合社會(huì)潮流的社會(huì)思潮才能夠繼續(xù)發(fā)展壯大，由非主流意識(shí)形態(tài)上升為主流意識(shí)形態(tài)。如19世紀(jì)40年代末，各種社會(huì)主義思潮在歐洲流行，其中封建的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義、保守的資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義以及批判的空想的社會(huì)主義等社會(huì)思潮都沒(méi)能正確地反映社會(huì)發(fā)展潮流，只有馬克思恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會(huì)主義思潮（在當(dāng)時(shí)只能算是一種社會(huì)思潮）正確地反映了社會(huì)發(fā)展潮流，進(jìn)而在無(wú)數(shù)的馬克思主義者的努力下，在科學(xué)社會(huì)主義理論的指導(dǎo)下進(jìn)行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，使社會(huì)主義從理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)。

最后，社會(huì)思潮與學(xué)術(shù)思潮、政治思潮的辨析。社會(huì)思潮是一個(gè)總體性概念，而學(xué)術(shù)思潮、政治思潮則是社會(huì)思潮的一種分類。很多社會(huì)思潮總是以“學(xué)術(shù)研究”為標(biāo)榜，宣揚(yáng)其理論的客觀真理性，以便模糊學(xué)術(shù)思潮和政治思潮的概念。其實(shí)，學(xué)術(shù)思潮和政治思潮絕不可能做到截然兩分，政治思潮往往以學(xué)術(shù)思潮為前鋒，試探民意和官方表現(xiàn)，通過(guò)學(xué)術(shù)思潮相關(guān)理論的爭(zhēng)論，擴(kuò)大影響，提高其認(rèn)同度，進(jìn)而為政治思潮提供理論支撐和群眾基礎(chǔ)。政治思潮在學(xué)術(shù)思潮的支撐下對(duì)現(xiàn)行政治體制、主流意識(shí)形態(tài)等進(jìn)行批判、斗爭(zhēng)，以達(dá)到影響國(guó)家大政方針、甚至顛覆政權(quán)的目的。因此，絕不像某些人所宣稱的那樣，某些社會(huì)思潮只是在學(xué)術(shù)范圍內(nèi)活動(dòng)。無(wú)論哪一種社會(huì)思潮都有其意識(shí)形態(tài)性，它都是意識(shí)形態(tài)工作的重點(diǎn)對(duì)象。

總之，通過(guò)對(duì)社會(huì)思潮的范疇定位，本質(zhì)、過(guò)程的分析以及與相關(guān)概念的辨析，我們認(rèn)為，社會(huì)思潮，就是非主流意識(shí)形態(tài)的思想、觀念等在社會(huì)心理、社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾等的推動(dòng)下掌握群眾并外化形成的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)的過(guò)程。

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責(zé)任編輯 趙繼棠

10.14180/j.cnki.1004-0544.2016.11.020

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1004-0544（2016）11-0114-05

李潔（1986-），男，重慶榮昌人，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生；彭慶紅(1968-)，男，湖南汨羅人，北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。