從高一志《童幼教育·西學(xué)》看西方教育體系的傳入
——兼論“哲學(xué)”和“邏輯”概念的引進(jìn)

張勝前

(華北水利水電大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，河南 鄭州 450045)

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從高一志《童幼教育·西學(xué)》看西方教育體系的傳入
——兼論“哲學(xué)”和“邏輯”概念的引進(jìn)

張勝前

(華北水利水電大學(xué) 學(xué)報(bào)編輯部，河南 鄭州 450045)

摘要：高一志作為意大利耶穌會(huì)明末清初來(lái)華傳教士之一，為中西文化交流做出了突出貢獻(xiàn)。他的《童幼教育·西學(xué)》介紹了歐洲教會(huì)學(xué)校當(dāng)時(shí)的教育體系，是先文學(xué)，再眾學(xué)，最后到天學(xué)?！锻捉逃の鲗W(xué)》是以耶穌會(huì)的《教育計(jì)劃》為藍(lán)本的著述。《教育計(jì)劃》全面反映了歐洲中世紀(jì)耶穌會(huì)的教育實(shí)踐。據(jù)目前挖掘的文獻(xiàn)考證，高一志是第一個(gè)明確介紹了“落熱加”和“哲學(xué)”概念的來(lái)華耶穌會(huì)傳教士，并且指出了邏輯在所有學(xué)科中的基礎(chǔ)地位和作用。

關(guān)鍵詞：高一志；《童幼教育·西學(xué)》；哲學(xué)；邏輯

高一志(Alfonso Vagnoni, 1566—1640年)，又名王豐肅，字則圣,意大利傳教士。他著述的《童幼教育》是明末清初第一批來(lái)華耶穌會(huì)士首部系統(tǒng)介紹當(dāng)時(shí)西方人格教育的專(zhuān)著，是一部介紹西方教育思想的著作。在《童幼教育·西學(xué)》中，高一志討論了歐洲中世紀(jì)的教育體系。

一、《童幼教育·西學(xué)》的主要內(nèi)容

《童幼教育》手抄本署名為“遠(yuǎn)西耶穌會(huì)士高一志著，晉絳段袞、韓霖閱”，書(shū)前有韓霖序。經(jīng)推斷該書(shū)可能刻于1624年,是耶穌會(huì)傳教士高一志進(jìn)入山西后所著并刊刻傳播。另根據(jù)韓霖在《童幼教育·序》文中有“西儒高則圣先生，居?xùn)|雍八年，所著天學(xué)之書(shū)以十?dāng)?shù)”這一句敘述，我們可以推測(cè)該書(shū)初刻印刷傳播當(dāng)在1632年[1]239。

在《西學(xué)》篇中，高一志指出：“此稿脫于十七年前,未及災(zāi)木。同志見(jiàn)而不迂，業(yè)已約略加減，刻行矣。茲全冊(cè)既出不得，獨(dú)遺此篇，遂照愿稿并刻之?！盵1]370可見(jiàn)，這篇寫(xiě)于《童幼教育》成書(shū)之17年前，并不是此書(shū)的一部分，只是作者感覺(jué)讀者在了解歐洲兒童人格教育的同時(shí)有必要對(duì)歐洲的整個(gè)教育體系有所認(rèn)識(shí)。他說(shuō)：“國(guó)有道必有學(xué)焉，但學(xué)之序彼此不同，吾將陳西學(xué)之節(jié)，或有所取而助中國(guó)之學(xué)?！盵2](218)

高一志通過(guò)《西學(xué)》篇向中國(guó)介紹了當(dāng)時(shí)歐洲的教育體系，他在此講的教育體系的構(gòu)成是先文學(xué)，再眾學(xué)，最后到天學(xué)。

(一)文學(xué)

在《西學(xué)》中，高一志簡(jiǎn)要介紹了歐洲教會(huì)學(xué)校當(dāng)時(shí)的教育體系，學(xué)生開(kāi)始入“初學(xué)院”(即小學(xué))先是學(xué)習(xí)文學(xué)，其課程主要包括五個(gè)方面內(nèi)容：“先究事物人時(shí)之勢(shì)，而思具所當(dāng)言之道理，以發(fā)明其美意焉；次貴乎先后布置有序，如帥之智者節(jié)制行伍勇者置于軍之前，后而懦者屯之于中；次以古語(yǔ)美言潤(rùn)飾之；次以所成議論嫻習(xí)成誦默識(shí)心胸終至于公堂，或諸智者之前辨誦之。此五者之中，必貴實(shí)理而致于用焉?！?dāng)贊頌圣賢之功德，或訉彈不肖之惡習(xí)，或防國(guó)家之災(zāi)而滅將萌之亂，于是知文之士具正論于眾前，從高座剖析事理，使疑盡釋……”[1]371-373

(二)眾學(xué)

文學(xué)之后則為“眾學(xué)”，分為三個(gè)學(xué)科：法律之學(xué)；醫(yī)學(xué)；格物窮理之學(xué)，此“乃西學(xué)之大端也”。

法律是不容忽視的一門(mén)學(xué)科，它是天主之聲、寰宇之神、國(guó)家之筋、道德之甲、訟獄之司、五倫之紐、雅俗淆亂之斧。在西方，想要從政的人必須學(xué)習(xí)法律，一個(gè)國(guó)家沒(méi)有法律就像想飛沒(méi)有翅膀，想要戰(zhàn)斗沒(méi)有兵器一樣。法律這個(gè)專(zhuān)業(yè)需要經(jīng)過(guò)六年的學(xué)習(xí)，之后要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的測(cè)試，通過(guò)答辯才能畢業(yè)從政。

醫(yī)學(xué)也是很重要的學(xué)科。人們都非常重視自己的生命，這主要體現(xiàn)在對(duì)疾病的重視上，所以治病救人的學(xué)問(wèn)即醫(yī)學(xué)在西方教育中處于非常重要的地位，高一志稱(chēng)為“修疾治命之學(xué)”。學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)是一個(gè)艱辛痛苦的過(guò)程，絲毫馬虎不得，因?yàn)椤安≈厥酪欢?，醫(yī)指愚十死七八”。

第三種為費(fèi)羅所非亞(philosophy音譯名，即哲學(xué))，高一志譯為“格物窮理之道”。高一志重點(diǎn)講了哲學(xué)部分，這是明末清初第一批來(lái)華傳教士中第一人首次向中國(guó)傳入西方“哲學(xué)”的概念及其系統(tǒng)。

眾學(xué)的第三部分為哲學(xué)，“其三家費(fèi)羅所非亞也。費(fèi)羅所非亞者，譯言格物窮理之道，名號(hào)最尊學(xué)者之慧明者。文學(xué)既成，即立志向此焉?！贝说烙址治寮遥骸耙辉宦錈峒?Logica，明辨之道：邏輯)，一曰非西加(Physica，性理之道：自然科學(xué))，一曰瑪?shù)矛數(shù)芗?Mathematica，幾何之道：數(shù)學(xué))，一曰默大非西加(Metaphysica，性以上之理：形而上學(xué))，一曰厄第加(Ethica，義禮之學(xué)：倫理學(xué))?！盵2]219哲學(xué)又分為五門(mén)學(xué)科，這五門(mén)學(xué)科也就是現(xiàn)在的邏輯學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)。

落熱加(Logica)是邏輯學(xué)，“明辨之道，以立諸學(xué)之根基而貴辨是與非，實(shí)與虛，里與表。蓋開(kāi)茅塞而于事物之隱蘊(yùn)不使謬誤也”[1]377。也就是說(shuō)，邏輯學(xué)為所有學(xué)問(wèn)的根基，用以明辨是非、實(shí)虛、里表，使人茅塞頓開(kāi)，了解事物的內(nèi)在原因，使人不至于犯錯(cuò)誤。因此這是一門(mén)首先要學(xué)習(xí)的課程。非西加(Physica)就是指自然物理“察性理之道”，剖析萬(wàn)物的道理，分辨本末、性情，前因后果，依顯測(cè)隱，由后推前，由已知推未知。瑪?shù)矛數(shù)芗?Mathematica)是幾何之道，主要研究有形物體的“分限”。默大非西加(Metaphysica)是指形而上學(xué)“察性以上之理”，主要論述有形事物的道理。厄第加(Ethica)是倫理學(xué)，“察義禮之學(xué)”，包括三個(gè)方面，先是以義禮修身，然后以身齊家，最后以家治國(guó)。修身要剖析義禮和道德的根本異同及其詳細(xì)內(nèi)容，了解什么是善，什么是惡。齊家是“立室生產(chǎn)資業(yè)養(yǎng)育之道，使知其所當(dāng)取并其所當(dāng)戒也”。治國(guó)就是學(xué)習(xí)從政之道，借鑒好的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，吸取以往失敗的教訓(xùn)。

(三)天學(xué)

義禮之學(xué)也叫人學(xué)，在它之上還有“天學(xué)”，即神學(xué)。它主要是依據(jù)古今經(jīng)典和圣賢之書(shū)剖析正道之本，批駁異端?！疤鞂W(xué)”講述了四個(gè)方面的內(nèi)容：宇宙中有一個(gè)最高的神——上帝；上帝造萬(wàn)物，神和人是其中最尊貴的；如何看待善惡報(bào)應(yīng)；耶穌降生救世的經(jīng)歷，以及升天之后定下的各種規(guī)矩。“夫天學(xué)已備，即人學(xué)無(wú)不全，而修齊治平之功更明且易行道之力更強(qiáng)矣。故吾西大學(xué)之修從認(rèn)己始，而至于知萬(wàn)有之至尊，正所謂復(fù)其初，反其本也。”[1]377

高一志是第一個(gè)有志于向中國(guó)簡(jiǎn)單介紹西方教育體系的人，《西學(xué)》主要是根據(jù)耶穌會(huì)學(xué)院編寫(xiě)的《學(xué)習(xí)綱領(lǐng)》(Ratio Studiorum),也叫《教學(xué)大綱》即耶穌會(huì)《教育計(jì)劃》而編寫(xiě)的。

二、耶穌會(huì)的《教育計(jì)劃》

在歐州中世紀(jì)，耶穌會(huì)一直致力于教育事業(yè)的發(fā)展，建立了許多教會(huì)學(xué)校，從小就培養(yǎng)孩子們對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)和信仰，積累了多年的學(xué)校教育教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)，并取得了突出的成績(jī)，《教育計(jì)劃》(Ratio Studiorum)是其最重要的教學(xué)成果。

《教育計(jì)劃》大體分為四個(gè)系統(tǒng)：管理、課程、方法及原則，規(guī)定了嚴(yán)格的教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱。在初級(jí)部，學(xué)生按先后順序?qū)W習(xí)初級(jí)文法、中級(jí)文法、高級(jí)文法、人文學(xué)科，修辭學(xué)。在高級(jí)部，第一年講授哲學(xué)和邏輯學(xué)，第二年講授物理學(xué)和宇宙學(xué)，第三年講授形而上學(xué)、心理學(xué)和倫理學(xué)。在學(xué)習(xí)上述課程的同時(shí)，學(xué)生還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、天文學(xué)，主要教材是亞里士多德的著作。神學(xué)部的教學(xué)內(nèi)容以神學(xué)為主，主要教材是《圣經(jīng)》、托馬斯·阿奎那的著作。此外，還講授希伯來(lái)語(yǔ)、教會(huì)史、教會(huì)法等。

在《教育計(jì)劃》中規(guī)定哲學(xué)課程為三年時(shí)間[3]4，在哲學(xué)學(xué)習(xí)的第二年，所有學(xué)生都要參加每天45分鐘的數(shù)學(xué)課程。在哲學(xué)課程的最后，教區(qū)長(zhǎng)要根據(jù)班級(jí)的大小挑選一個(gè)或兩、三個(gè)甚至更多的比其他人更能承擔(dān)大前途的學(xué)者，并送他們?nèi)W(xué)神學(xué)[3]8。哲學(xué)是學(xué)習(xí)神學(xué)和擔(dān)任教職的基礎(chǔ)。在“哲學(xué)教授守則”中規(guī)定：第一年，要解釋邏輯學(xué)原理，在講授邏輯學(xué)的時(shí)候，要討論以下問(wèn)題，例如：邏輯是科學(xué)，邏輯所提出的問(wèn)題，以及全稱(chēng)命題概念的普遍概念。需要討論簡(jiǎn)單的推斷，通常是從亞里士多德《工具論》那里來(lái)的。

在第二年要解釋物理學(xué)的第八部：《論天》，以及第一部《論生產(chǎn)》。另外要討論學(xué)習(xí)物理學(xué)的第六和第七部，以及在第一部中討論先賢觀點(diǎn)的部分。在第八部中忽略關(guān)于智慧、自由和原初動(dòng)力的無(wú)限性的討論。以上這些問(wèn)題主要根據(jù)亞里士多德形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)解釋。氣象學(xué)中所包含的內(nèi)容將會(huì)在夏季的幾個(gè)月的下午課程來(lái)講述。條件允許的地方要由常駐哲學(xué)教授或者是由專(zhuān)門(mén)的老師來(lái)講授，除非有別的安排更加方便。

在第三年，課程要求要講述《論生產(chǎn)》的第二部，《論靈魂》以及物理學(xué)。在《論靈魂》第一部中所提到的古代哲學(xué)家的觀點(diǎn)僅僅只做概括介紹。在討論第二部中的感官問(wèn)題的時(shí)候，要避免跑題到解剖學(xué)或者與醫(yī)學(xué)相關(guān)的類(lèi)似的課題上去。在形而上學(xué)的講授中要跳過(guò)關(guān)于上帝和知識(shí)類(lèi)型的問(wèn)題，這些問(wèn)題完全或者部分真相是源于天啟的。第七部的前言和正文以及第十二部的大部分是要徹底的解釋的[3]40-45。

從以上課程安排中，我們發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生首先要學(xué)習(xí)以亞里士多德的演繹推理為基礎(chǔ)的邏輯學(xué)，第二年學(xué)習(xí)物理學(xué)、氣象學(xué)，第三年學(xué)習(xí)論靈魂和物理學(xué)、形而上學(xué)等。

在“神學(xué)與哲學(xué)學(xué)會(huì)學(xué)生守則”中，只要一名神學(xué)學(xué)生辯論，他必須包含哲學(xué)主題。一個(gè)形而上學(xué)的學(xué)生必須用物理學(xué)和邏輯學(xué)去辯論題目，一個(gè)物理學(xué)學(xué)生也將用邏輯學(xué)去辯論題目。不言而喻，中世紀(jì)基督教在教育中十分重視邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)和應(yīng)用，其實(shí)在整個(gè)西方的教育體系中邏輯學(xué)都是學(xué)生必修的課程之一，邏輯學(xué)始終處于基礎(chǔ)學(xué)科的行列。

《教育計(jì)劃》不僅總結(jié)了耶穌會(huì)學(xué)校的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)吸收了當(dāng)時(shí)歐洲各地先進(jìn)的學(xué)校組織和管理的方法，對(duì)學(xué)校的教育、教學(xué)制度作了全面和詳盡的規(guī)定，成為西方教育史上最早的、較為完整的學(xué)校規(guī)章，從而使耶穌會(huì)學(xué)校管理形式形成了高度集中、程序化和規(guī)范化的特點(diǎn)。隨著耶穌會(huì)士的腳步遍及全世界，《教育計(jì)劃》的影響也逐步擴(kuò)散到美洲、亞洲等世界許多地區(qū)，對(duì)歐洲以至世界許多國(guó)家教育的發(fā)展，作出了不容忽視的貢獻(xiàn)。直到今天，耶穌會(huì)教育對(duì)西方一些國(guó)家尤其是美國(guó)的高等教育，仍有一定的影響。著名哲學(xué)家羅素說(shuō)：“耶穌會(huì)當(dāng)時(shí)所實(shí)施教育在不夾纏著神學(xué)的時(shí)候，總是無(wú)可他求的良好教育?！盵4]43

三、哲學(xué)和邏輯概念的引入

為了能夠與當(dāng)時(shí)宋明理學(xué)的思想接軌，來(lái)華傳教士在翻譯西學(xué)著作時(shí)往往會(huì)用到大量的儒家術(shù)語(yǔ)，高一志用“格物窮理”來(lái)表示西方亞里士多德的哲學(xué)概念，所以“費(fèi)羅所非亞”與中國(guó)的“格物窮理”獲得了完全同等的地位。另外，他把儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下的觀念賦予了西學(xué)的解釋?zhuān)瑢⑽鞣絺惱韺W(xué)與儒家傳統(tǒng)思想有機(jī)結(jié)合起來(lái)。

據(jù)現(xiàn)有已挖掘的文獻(xiàn)資料考證，高一志是第一個(gè)向中國(guó)傳入“哲學(xué)”概念的傳教士。在《西學(xué)》中，他第一次對(duì)“Philosophia”進(jìn)行音譯和意譯。在《天主實(shí)義》譯著里，意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇雖然簡(jiǎn)略介紹了亞里士多德和西方經(jīng)院哲學(xué)的主要概念，但他沒(méi)有向中國(guó)翻譯和解釋“哲學(xué)”概念。在高一志的另一部譯著《斐錄答匯》中，他是第一次把“斐錄所費(fèi)亞”作為著作標(biāo)題對(duì)哲學(xué)進(jìn)行明白的傳播：“斐錄者何?泰西方言所謂‘格物窮理’是也。全語(yǔ)曰‘斐錄所費(fèi)亞’省文?！盵5]5

可見(jiàn)，“斐錄”為“斐錄所費(fèi)亞”簡(jiǎn)稱(chēng)，即今譯為“哲學(xué)”。這是在明末清初所有西學(xué)東漸的譯著中，第一次在書(shū)的標(biāo)題上直接使用“哲學(xué)”之名。雖然題目為哲學(xué)答匯，但其內(nèi)容只涉及哲學(xué)中的自然科學(xué)，他在這里把自然科學(xué)分為天象、風(fēng)雨、下火、水行、身體、性情、聲音、飲食、疾病、物理，動(dòng)物、植物等12種。

我們從《西學(xué)》中可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)哲學(xué)所涵蓋的內(nèi)容和范圍與今天的哲學(xué)相比更加廣泛，包括邏輯學(xué)、自然、數(shù)學(xué)、形而上學(xué)、倫理學(xué)。同時(shí)，他將哲學(xué)用宋明理學(xué)的概念——格物窮理來(lái)定義。因?yàn)檫@兩個(gè)學(xué)派都在方法上和目的上有共同點(diǎn)。在方法上，亞里士多德和朱熹都把世間事物當(dāng)作為研究的出發(fā)點(diǎn)，他們兩位的研究方法都是從下到上，目的都是追求世間事物中的原理。如此理解，亞里士多德的“哲學(xué)”或朱熹的“格物窮理”是很類(lèi)似的。在這方面，我們應(yīng)該注意到耶穌會(huì)傳教士的聰明選擇。雖然從利瑪竇以來(lái)，傳教士為了方便傳教，其言行要符合當(dāng)時(shí)中國(guó)學(xué)界氛圍，回歸到孔子的思想領(lǐng)域，可是，他們避免不了用宋明理學(xué)的許多概念。不僅因?yàn)樗麄冃枰?dāng)時(shí)中國(guó)思想界用同樣的概念來(lái)溝通，而更重要的是因?yàn)樗麄冊(cè)谒蚊骼韺W(xué)里找到了跟他們自己本身的經(jīng)院哲學(xué)比較接近的許多概念。當(dāng)然高一志融合兩個(gè)思想的時(shí)候，他忽略了一些基本的差異。亞里士多德的認(rèn)識(shí)論是描述一種客觀的知識(shí)系統(tǒng)，其哲學(xué)所追求的原理是回歸到一些客觀的普遍原則。而對(duì)朱熹來(lái)說(shuō)，雖然“理”有獨(dú)立于主體的客觀性，可是“理”更重要表達(dá)一種連接客體與主體的道德原則。

因此，高一志不僅是第一個(gè)明確介紹了“落熱加”和“哲學(xué)”的概念的來(lái)華傳教士，并且強(qiáng)調(diào)邏輯在所有學(xué)科中的基礎(chǔ)地位和作用。另其可貴之處，高一志始終保持著一個(gè)學(xué)者嚴(yán)謹(jǐn)求是的風(fēng)范。他曾把西方哲學(xué)分為“性理之學(xué)”和“義禮之學(xué)”兩部分，前者包括探討自然界的物理學(xué)和幾何學(xué)等，后者包括探討人類(lèi)社會(huì)的倫理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等?；蛟S因?yàn)楦咭恢究吹嚼敻]等傳教士對(duì)西方的“性理之

學(xué)”已多有論述，所以他自己則主動(dòng)傾向傳播論述西方的“義禮之學(xué)”。他沒(méi)有人云亦云，而是主動(dòng)承擔(dān)起全面向中國(guó)傳播西學(xué)的使命。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯：王蘭鋒)

收稿日期：2015-12-28

基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“明末至民初西方邏輯傳入全過(guò)程背景下的中國(guó)邏輯思想發(fā)展研究”(14AZX015)階性性成果.

作者簡(jiǎn)介：張勝前(1972—)，男，河南方城人，華北水利水電大學(xué)學(xué)報(bào)編輯部副教授，博士，研究方向?yàn)橹袊?guó)邏輯史。

中圖分類(lèi)號(hào)：B-4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008—4444(2016)01—0064—03

Introduction of Western Education System Viewed from Alfonso Vagnoni’s Child Education-Western——Concurrently Discussing the Introduction of the Concepts of “Philosophy” and “Logic”

ZHANG Shengqian

(Editorial Department of Journal, North China University of Water Resources and Electric Power, Zhengzhou 450046, China)

Abstract:Alfonso Vagnoni, one of the Italian Jesuit missionaries in the late Ming Dynasty and the early Qing Dynasty, made outstanding contributions to the cultural exchange between China and the West. His Child Education - Western introduced the education system of European church schools: firstly, literature; secondly, various theories; finally, theology. Child Education - Western is based on The Jesuit Ratio Studiorum, which fully reflects the educational practice of European Jesuit in the Middle Ages. According to the current literature research, Alfonso Vagnoni was the first Jesuit missionary who clearly introduced the concepts of “l(fā)ogic” and “philosophy” and defined the basic status and role of logic in all disciplines.

Key words:Alfonso Vagnoni; Child Education-Western; philosophy; logic